Loading article…
マハーヴァンサ（パーリ語: මහාවංස 、ローマ字表記: Mahāvaṃsa ）は、アヌラーダプラのマハーセーナ王の時代までのスリランカの歴史年代記です。パーリ語で書かれた叙事詩の形式で書かれています。 [ 1 ]スリランカの歴史を伝説的な始まりからアヌラーダプラのマハーセーナ王の治世まで、紀元前543年にインドからヴィジャヤ王子が到着してから彼の治世までの期間を網羅し、5世紀または6世紀にアヌラーダプラのマハーヴィハーラヤ寺院でマハーナーマという仏教僧によって編纂されました。 [ 2 ]
マハーヴァンサが西洋の研究者の目に留まったのは、1809年頃、イギリス領セイロンの最高裁判所長官アレクサンダー・ジョンストン卿が、マハーヴァンサやその他のスリランカの年代記（スリランカの主要言語であるシンハラ語で主に書かれている）の写本を翻訳と出版のためにヨーロッパに送った時だった。[ 3 ]ウジェーヌ・ブルヌフは1826年にローマ字表記とラテン語訳を作成したが、これらは比較的注目されなかった。[ 4 ] : 86ジョンストンの写本を基に、エドワード・アップハムは1833年に英語訳を出版したが、翻訳と解釈にいくつかの誤りがあり、その中にはブッダがスリランカで生まれ、アダムスピークの頂上に僧院を建てたという記述もあった。[ 4 ] : 86最初の印刷版と広く読まれた英語訳は、1837 年に、歴史家でありセイロン公務員の役人であったジョージ・ターナーによって出版され、彼は 38 章を翻訳した。[ 4 ] : 86ルイ・コルネイユ・ウィジェシンゲは残りの 62 章を完成させ、ターナーの作品を校閲し、1889 年に出版した。[ 5 ]マハーヴァンサのドイツ語訳は、1912年にヴィルヘルム・ガイガーによって完成された。これはその後、メイベル・ヘインズ・ボーデによって英語に翻訳され、ガイガーによって改訂された。[ 6 ]
2023年、マハーヴァンサはユネスコの世界記憶遺産計画の国際登録簿に世界的に重要な文書遺産として登録された。[ 7 ] [ 8 ]
アヌラーダプラ・マハ・ヴィハーラヤの仏教僧たちは、紀元前3世紀から島の歴史の年代記を維持していた。[ 9 ]これらの年代記は、ダトゥセーナ王がアヌラーダプラ王国を統治していた5世紀に統合され、1つの文書にまとめられた。これは、シンハラ語で書かれた注釈書であるアッタカタ（時にはシンハラアッタカタ）として知られる以前の古代の編纂に基づいて書かれた。 [ 10 ]ディパヴァンサ（西暦4世紀）「島の年代記」として知られる以前の文書は、マハーヴァンサよりもはるかに簡潔で情報量も少なく、おそらくマハーヴァンサのアッタカタを使用して編纂されたものと思われる。
マハーヴァンサの著者は、マハーヴァンサ・ティカによれば、マハーナーマという名の無名の僧侶であるとされている。マハーナーマは、ディガサンダ将軍の所有するマハーヴィハーラに属する僧院に住んでいたとされているが、その他の信頼できる伝記情報は知られていない。[ 11 ]マハーナーマは、古代人が編纂した年代記に見られる重複や欠点を修正するつもりであると主張する一節でマハーヴァンサを紹介している。これは、ディパヴァンサかシンハラ・アッタカタのどちらかを指している可能性がある。 [ 11 ]
マハーヴァンサの内容は大きく4つのカテゴリーに分けられます。[ 11 ]
マハーヴァンサの内容の多くはディーパヴァンサにある資料の拡張から派生しているが、アバヤギリ僧院を特に扱っている箇所がいくつか省略されていることから、マハーヴァンサはマハーヴィハーラにより特に関連付けられていたことが示唆される。[ 11 ]
姉妹編である『チューラヴァンサ』（小年代記）は、シンハラ人の僧侶によって編纂され、4世紀から1815年のイギリス によるスリランカ占領までの期間を扱っている。チューラヴァンサは、異なる時代の複数の著者によって編纂された。
マハーワンサと呼ばれることもあるこの複合作品は、2000年以上にわたる連続した歴史記録を提供しており、世界で最も長く途切れることのない歴史記録の1つと考えられています。[ 12 ]これは、伝説的なカリンガのシンハプラからヴィジャヤ王子が到着する以前のランカの先住民であるナーガ族とヤッカ族に関する資料を含む数少ない文書の1つです。マハーワンサはインドの王朝に言及することが多いため、インド亜大陸の同時代の王朝の年代を特定し、関連付けたい歴史家にとっても貴重です。マウリヤ朝のアショーカ王の即位の年代を特定する上で非常に重要であり、これはセレウコス朝とアレクサンドロス大王との同時期に関連しています。サンチやその他の場所でのインドの発掘調査は、アショーカ王の帝国に関するマハーワンサの記述を裏付けています。マハーワンサに記された記述は、スリランカで発見された数多くの石碑（主にシンハラ語）によっても十分に裏付けられています。[ 13 ] K.インドラパラ[ 14 ]もマハーワンサの歴史的価値を支持しています。マハーワンサがなければ、スリランカのアヌラーダプラにあるルワンウェリサヤ、ジェータヴァナラマヤ、アバヤギリ・ヴィハーラなどの巨大な仏塔やその他の古代の建築物の背景にある物語は決して知られることはなかったでしょう。
南アジアの多くの地域では歴史文献が希少である。マハーワンサのおかげで、スリランカ島とその周辺地域の歴史については、インド亜大陸の大部分の歴史よりも比較的多くのことが知られている。その内容は、初期仏教、アショーカ王の帝国、さらには南インドのタミル王国に関連する考古学的遺跡や碑文の特定と裏付けに役立ってきた。[ 11 ]
マハーヴァンサは、仏教の開祖である釈迦牟尼の時代から始まるスリランカにおける仏教の初期の歴史を扱っています。また、釈迦の入滅から仏法が再検討された第3回仏典結集までのインドにおける仏教の歴史も簡潔に述べています。マハーヴァンサの各章は、「敬虔な人々の穏やかな喜びのために書かれた」という文言で締めくくられています。その視点の強調と、アヌラーダプラ大寺院の庇護者であった王たちの善行を記録するために編纂されたことから、[ 15 ]シンハラ民族主義を支持していると言われています。[ 16 ] [ 17 ]
マハーワンサは重要な歴史資料であるだけでなく、パーリ語で書かれた最も重要な叙事詩でもあります。戦いや侵略、宮廷の陰謀、ストゥーパや貯水池の壮大な建造物などの物語は、暗記に適した優雅な詩で書かれており、当時の仏教世界の想像力を掻き立てました。古代に書かれた多くの文献とは異なり、マハーワンサは一般の人々の生活のさまざまな側面や、彼らがどのように王の軍隊に加わったり、農業を営んだりしたかについても論じています。そのため、マハーワンサはシルクロードを通って多くの仏教の地に伝わりました。[ 18 ]その一部は翻訳され、再話され、他の言語に吸収されました。マハーワンサの拡張版で、より多くの詳細が記されているものが東南アジアでも発見されています。[ 11 ] [ 19 ]マハーワンサは他の多くのパーリ語の年代記を生み出し、当時のスリランカはおそらくパーリ文学の世界的中心地となりました。
マハーワンサは、特に現代のスリランカにおいて、政治的なメッセージを持つ文書として重要性を獲得している。[ 20 ]シンハラ人の多数派は、スリランカが古代からシンハラ人の国であるという主張の証拠としてマハーワンサをよく利用する。
イギリスの歴史家ジェーン・ラッセル[ 21 ]は、1930年代にタミル民族主義運動内部から「マハーワンサ批判」のプロセスが始まった経緯を述べている。シンハラ仏教徒の歴史であるマハーワンサは、タミル民族主義者とシンハラ民族主義者にとって、シンハラ人の覇権叙事詩として提示された。この見解は、1930年代のタミル民族主義者の代表であるGG・ポンナンバラムによって攻撃された。彼は、ヴィジャヤ、カシャパ、パラクラマバーフを含むシンハラ王のほとんどがタミル人であると主張した。スリランカがシンハラ仏教徒の国家であるという主張を攻撃したポンナンバラムの1939年のナワラピティヤでの演説は、シンハラ仏教徒だけの国家を作るという考えに対する行為と見なされた。シンハラ人の多数派は暴動を起こし、ナワラピティヤ、パッサラ、マスケリヤ、さらにはタミル人のジャフナにまで広がった。[ 21 ] : 148 [ 22 ]
オットー・フランケのような初期の西洋学者は、マハーワンサに信頼できる歴史的内容が含まれている可能性を否定したが、その後の碑文や考古学的発見からの証拠は、アショーカの宣教活動やさまざまな僧院や仏塔の建立に関連する王など、マハーワンサに記録されている多くの物語に事実に基づいた根拠があることを裏付けている。 [ 4 ]デヴァナンピヤティッサ王から始まるマハーワンサの内容は、著者の偏見を除けば、概ね歴史的に正確であると考えられている。[ 23 ]
ヴィルヘルム・ガイガーは、年代記の神話的・詩的な脚色から有用な歴史的情報を分離できる可能性を示唆した最初の西洋学者の一人であった。他の学者はマハーワンサがインドのパーリ語文献から借用した資料から編纂されたと考えていたが、ガイガーはマハーワンサがセイロン島を起源とする初期のシンハラ語文献に基づいていると仮説を立てた。ガイガーは、すべての物語や名前に付随する詳細が信頼できるとは考えていなかったものの、マハーワンサは純粋な英雄文学作品ではなく、様々な王族や宗教指導者の名前や功績を保存してきた初期の伝統を忠実に反映していると考える点で、それまでの学者とは一線を画した。彼はチューラヴァンサの初期の章が最も正確だと考えていたが、それでも誇張や装飾があり、事実を隠蔽し、物語を創作していると考えていた[ 24 ]。マハーヴァンサの初期の章は歴史的に遠すぎ、チューラヴァンサの後期の部分は過剰な詳述が特徴的である[ 4 ]。90-92
ガイガーのシンハラ語の学生GCメンディスは、テキストの特定の部分についてより公然と懐疑的であり、特にシンハラ人の祖先ヴィジャヤの物語は、その起源から歴史的に遠すぎ、叙事詩や他の文学作品に似すぎているため、真剣に歴史として見なすことはできないと指摘した。[ 4 ]： 94ヴィジャヤの到着日は、紀元前543年頃のゴータマ・ブッダの死の日付と一致するように人為的に設定されたと考えられている。[ 25 ] [ 26 ]中国の巡礼僧である法顕と玄奘は、旅の途中でシンハラ人の起源に関する神話を記録したが、それらはマハーワンサに記録されているものとは大きく異なっていた。ある説では、シンハラ人はインドの商人と交易していたナーガ（蛇神）または自然の精霊の子孫であり、別の説では、シンハラ人の祖先は父殺しの罪で追放された王子であり、その後裕福な商人を殺害し、その500人の子供を養子にしたとされている。[ 4 ]： 58-59
仏陀のスリランカへの3回の訪問の物語は、マハーワンサの伝承以外の資料には記録されていません。[ 4 ] : 48さらに、マハーワンサに記録されている仏陀の系図では、仏陀は4つの交差いとこ婚の産物であるとされています。交差いとこ婚は歴史的に南インドのドラヴィダ人と関連付けられており、スリランカのタミル人とシンハラ人は歴史的に交差いとこ婚を行っていましたが、仏陀の生涯に関連する北インドの地域では外婚が一般的でした。[ 27 ]以前の仏教資料には交差いとこ婚についての言及はなく、学者たちはこの系図が仏陀をスリランカの貴族の伝統的な社会構造に当てはめるために作られたのではないかと考えています。[ 4 ] : 48–49 [ 27 ]
マヒンダがスリランカ王を仏教に改宗させたという歴史的正確性についても議論がある。仏陀に関する研究を発表し、多くのパーリ語文献を翻訳したドイツ人インド学者ヘルマン・オルデンベルクは、この話を「全くの作り話」とみなしている。VA スミス（ 『アショーカとインド初期の歴史』の著者）も、この話を「不条理の寄せ集め」と呼んでいる。VA スミスとヘルマン教授がこの結論に至ったのは、アショーカが13年目の岩勅令、特に岩勅令第13号において、息子マヒンダを仏教宣教師として寺院に引き渡したことや、スリランカ王を仏教に改宗させたマヒンダの役割について言及していないためである。[ 23 ]スリランカ以外の資料やマハーワンサの伝承では、マヒンダはアショーカの息子として言及されていない。[ 4 ]また、アショーカが仏教宣教師をスリランカに派遣した年についても矛盾がある。マハーヴァンサによれば宣教師たちは紀元前255年に到着したが、勅令13によれば5年早い紀元前260年に到着したとされている。[ 23 ]
マハーヴァンサは、ディーパヴァンサ（西暦4世紀、文字通り「島の年代記」）として知られる以前の年代記に由来すると考えられている。ディーパヴァンサはマハーヴァンサよりもはるかに簡潔で情報量も少なく、おそらく口承伝承の中核として機能し、最終的に書かれたマハーヴァンサに組み込まれたと考えられる。ディーパヴァンサは、セイロン島で完全に編纂された最初のパーリ語文献であると考えられている。[ 11 ]
その後に出版されたチューラヴァンサと呼ばれる作品は、マハーヴァンサを拡張し、アヌラーダプラのマハーセーナ王の治世（西暦277～304年）から、島全体がイギリス王室に降伏した1815年までの期間を網羅している。チューラヴァンサは、異なる歴史時代に属する5人の著者（1人は匿名）によって書かれた3つの部分から構成されている。[ 11 ]
1935年、仏教僧ヤギララ・パンナナンダは、マハーヴァンサのシンハラ語版続編であるマハーヴァンサ第3部を出版した。これは、チューラヴァンサの終わりから1935年までの期間を扱っている。 [ 4 ]： 95-104政府や宗教団体によって認可または支持されたものではないが、このマハーヴァンサの続編は後にスリランカ首相JRジャヤワルデネの政府によって認められた。
マハーヴァンサの注釈書であるマハーヴァンサ・ティカは、チューラヴァンサを構成する最初の追加部分が書かれる前、おそらく西暦1000年から1250年の間に書かれたと考えられています。この注釈書は、マハーヴァンサで使用されている曖昧なパーリ語の用語の説明を提供し、場合によっては詳細を追加したり、マハーヴァンサの異なるバージョン間の違いを明確にしたりします。マハーヴィハーラに関連する資料でほぼ完全に構成されているマハーヴァンサ自体とは異なり、マハーヴァンサ・ティカは、アバヤギリ・ヴィハーラの伝統に関連する年代記の注釈書や別のバージョンにいくつか言及しています。[ 11 ]
東南アジアでは、「拡張マハーヴァンサ」と呼ばれるパーリ語の著作には、スリランカのマハーヴァンサの本文だけでなく、トゥパヴァンサ、ブッダヴァンサ、マハーヴァンサの注釈、さまざまなジャータカからの引用も含まれている。[ 11 ] [ 19 ]クメール文字で記録されているという点で区別されるため、学術文献ではカンボジアのマハーヴァンサまたはクメールのマハーヴァンサと呼ばれることもある。その構成は、モッガラーナという名の他に知られていない僧侶によるものとされており、正確な構成時期と起源は不明である。この版の起源はビルマまたはタイであると考えられている。[ 28 ]