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ミユン・ユアンウー | |
|---|---|
 元武密雲の画像 | |
| タイトル | 禅師 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1566 江蘇省常州市 |
| 死亡 | 1642 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教徒 |
| 宗派 | リンジ |
| 信条 | チャン |
| 叙階 | 1594 |
| シニアポスト | |
| の弟子 | 鄭川環有 |
弟子たち
| |
密雲円悟（中国語：密雲圓悟、ピンイン：Mìyún Yuánwù、日本語：密雲円悟、ヘップバーン：Mitsuun Engo、1566年 - 1642年）は、中国の著名な臨済宗禅師。江蘇省常州の名家の子として生まれ、儒教の教育を受けた。[1] 1594年、六祖の『壇経』を読んだ後、妻子を残して常州の玉王寺の桓有正乎法師のもとで得度した。[2] 1603年、師は北京へ出発し、彼に寺の管理を任せた。その時、彼は突然の悟りを得たと言われ、その後の10年間で臨済の「叩打と怒鳴り」を復活させ、禅の教授法を独自に発展させたことで有名になった。[3]
キャリア
1611年、密雲は桓有師より法を伝えられ、1614年に龍池院寺の住職となった。さらに、天台山銅軒寺（ 1623年）、浙江広恵寺（1624年）の住職となり、さらに毓王山広里寺、金冷（現在の南京）道宝寺、泰通山静歌寺（通称天通寺）の住職も務め、天通法師の号を賜った。[4]
1587年の洪水で被害を受けた天童寺を1641年に再建したことに加え、彼は人気のある禅の地名集を出版し、幅広い支持を集めた。例えば、1638年には、かつては荒廃していた天童寺に1500人の僧侶と一般信徒が住んでいたことが記録されている。この住民に食事を与えるため、1641年に巨大な「千僧用中華鍋」が鋳造された。[5]
密雲は世代を超えて大きな影響力を持っていました。 [ 6 ]これは密雲が自らの法嗣を意図的に一族の住職に任命し、同じ修行を続けたことで確実なものとなりました。 [7] 密雲は同時に6つの寺院の住職を務め、元代（1271-1368）以来衰退していた禅、特に臨済宗の勢力と人気を大きく復活させたと考えられています。[8]
系譜と影響
密雲には直系の法嗣が5人おり、直系の子孫は12人おり、1642年に密雲が死去した後は天童寺の住職を交代で務めた。[9]
- 1. Muchen Daomin (木陳道忞; 1596–1674)、任期: 1642–1645
- 2. フェイイン・トンロン (費隱通容 ; 1593 – 1661)、任期: 1645 – 1648。
- 3. 林野通奇（林野通奇; 1595–1652）、任期：1648–1652
- 4. 牧雲通門 (牧雲通門; 1599–1671)、任期: 1652–1654
- 5. 浮石通賢 (浮石通賢; 1593–1667)、任期: 1654–1657
- (1)。 Muchen Daomin (木陳道忞; 1596 – 1674)、第 2 期: 1657 – 1659。ムーチェン・ダオミンの法継承者たち：
- 6. 遠庵本豐（遠庵本豐; 1622–1682）、任期：1659–1671
- 7. 山暁本皙（山曉本皙; 1620 – 1686）、任期 1672 – 1686。山暁本渓の法継承者：
- 8. Baitang Chaojing (柏堂超靜)、任期 1686 ～ 1688 年
- 9. 微虹元盛（慰弘元盛）、任期 1688 ～ 1696 年
- 10. 天岳本晝（天岳本晝; 1621–1705）、任期 1696–1705（道民の法継承者）。天月の法継承者：
- 11. 偉哉超乘（偉哉超乘; 1651–1724）、任期 1705–1712
これらの僧侶は天童寺の住職として名を馳せていたため、その後中国各地の著名な寺院に任命されたことが、清朝初期に密雲の遺産を広めるのに役立ったと姜武は示唆している。[10]さらに、飛隠同栄が天童寺の住職に就任する前の1637年、梁峰寺の住職であったとき、彼は日本禅の黄檗宗の開祖である隠元隆琦（いんげんりゅうき、1592年 - 1673年）に法を伝えた。[11]隠元はその後、日本の宇治に萬福寺を創建し、密雲の法系と伝承のモデルを自身の法則である黄檗清規に取り入れた。[12]
密雲の臨済宗の解釈は、慕陳道民の弟子の一人である光元本高の弟子である壽尊源昭（1647-1729）を通じてベトナムにも伝えられた。1665年に彼はベトナムに法を伝え、現代の天津仏教の源泉である臨済禅（ベトナム語：Lâm-Tê）の源昭（ベトナム語：Nguyên-Thiêu）宗派を創設した。[13]
作品
万暦四大僧正とは対照的に、密雲の教えは経文の注釈などの文学的業績や学識に基づくものではなく、むしろ禅の古典的な格言や行為で構成されており、それらは次の集成にまとめられています。
- 密雲禪師語錄先生の言葉の記録、JA158。[14]
参考文献
- ^ 呉江（2008年4月17日）。『啓蒙の論争：17世紀中国における禅仏教の再発明』オックスフォード大学出版局。60ページ。ISBN 978-0-19-045047-2. OCLC 1352115800.
- ^ 呉江（2008年4月17日）。『啓蒙の論争 17世紀中国における禅仏教の再発明』オックスフォード大学出版局、p.86。ISBN 978-0-19-045047-2. OCLC 1352115800.
- ^ 呉江（2008年4月17日）。『啓蒙の論争 17世紀中国における禅仏教の再発明』オックスフォード大学出版局、p.87。ISBN 978-0-19-045047-2. OCLC 1352115800.
- ^ ロバート・E・バスウェル、デビッド・S・ロペス編（2017年）。「プリンストン仏教辞典」オックスフォード参考文献：918。doi ：10.1093/acref / 9780190681159.001.0001。ISBN 9780691157863。
- ^ 呉江（2008年4月17日）。『啓蒙の論争：17世紀中国における禅仏教の再発明』オックスフォード大学出版局 。87～ 8ページ。ISBN 978-0-19-045047-2. OCLC 1352115800.
- ^ ビンゲンハイマー、マーカス (2023). 「Miyun Yuanwu 密雲圓悟 (1567–1642) と 17 世紀の仏教への影響」。宗教。 14(2)、248 (2): 248.土井: 10.3390/rel14020248。
- ^ 石井秀道 (1975). 「明末清初の天童山と密雲圓悟」。駒沢大学仏教学部論集。6：78～ 96。
- ^ ファン・リエンチュン (2015). 「禅師密雲元武の格言と思想に関する調査」(PDF) .圓光佛學學報 [Yuánguāng Fóxué Xuébào]。216 : 1-2 .
- ^ 呉江（2006年）「法伝寺の建設」（PDF）東アジア史31：42-43。
- ^ 呉江（2006年）「法伝寺の建設」（PDF）東アジア史31：43。
- ^ 呉江（2006年）「法伝寺の建設」（PDF）東アジア史31：48。
- ^ 呉江（2006年）「法伝寺の建設」（PDF）東アジア史31：50。
- ^ 呉江（2006年）「法伝寺の建設」（PDF）東アジア史31：47。
- ^ ミユン;瑞英（2022）。 『密雲禪師語錄』。CBETA 。2023 年1 月 16 日に取得。