禅の物語

禅の歴史に関する現代の科学的研究では、禅とその歴史、教えに関する3つの主要な物語が認識されている。伝統的な禅の物語（TZN） ^{[1] [web 1]、}仏教近代主義（BM）^[2] 、歴史文化批評（HCC）^[1]である。外的な物語は非二元論であり、禅は宗教の普遍的な非二元論的本質の象徴であると主張する。^{[3] [4]}

伝統的な禅の物語は、7世紀から11世紀にかけて、唐の時代から宋の時代初期にかけて段階的に発展しました。宋の時代には、朝廷の支援により禅が中国で主流の仏教形態とな​​っていました。^[5]

その主な段階は、伝統的な禅宗の系統の発展であり、「伝灯」のジャンルで最高潮に達しました。^[6]出会いの対話は公案集で最高潮に達しました。 [ ^6]そして、禅が中国で支配的な仏教宗派となった「宋代の頂点パラダイム」です。^[6]

伝統的な禅の物語は、特に後期唐代の有名な師である媽祖道義や臨済義玄との出会いの物語に基づいて自己理解を深めています。[ 7 ]この^時代は禅の「黄金時代」と見なされており、マクレーはそれを「ロマンチックな色合い」^[7]として捨て去りました。

「…ここで言及されているのは、8世紀から10世紀にかけて実際に起こった一連の活動や出来事ではなく、宋代の禅の信者の心の中で、それらの活動や出来事を回想的に再現したもの、つまり唐の魔術的人物の想像上の正体です」^[7] [...]「この回想的な性質は、禅の伝統に浸透しています。私たちは、特定の時点で起こったことではなく、人々が以前に起こったと考えていたことを扱っていることに何度も気づきます。」^[8]

20世紀には、西洋の植民地勢力の力と日本の近代化により、伝統的な禅の物語は現代的な物語へと変化し、 ^{[9] [2]}西洋世界での普及によってもたらされました。^[2]

禅が現代世界に適応し、西洋の超越主義や秘教と日本の禅が異文化間で融合した結果、悟りとは時を超えた超越的な現実への洞察であるというロマンチックな考えが広まった。^[2]これは特に釈宗演^[10]とその弟子である鈴木大拙^{[11] [12] [13]}の影響によるもので、鈴木大拙は禅仏教徒として知られていたが、神智学の影響も受けていた。^{[14]さらなる普及は}ハインリッヒ・デュムーランの著作によるものであった。^{[15] [16] [17]デュムーランは形而上学を超越的な真理の表現とみなしたが、彼によればそれは大乗仏教によって表現されたものであり、}無我を重視する最古の仏教の実用的な分析によって表現されたものではない。^{[18]このロマンチックなビジョンは、西洋のロマンチックな}自己実現と真の自己の概念に適合しており、社会的条件付けによって覆い隠されている本質であると考えられています。

西洋人は、神秘的な洞察と悟りの達成において何が起こるべきかについて先入観を持っています。彼らは、真の神秘的な洞察は社会システムによって外部から押し付けられるものではなく、むしろ内部から精神エネルギーが湧き出るものであり、知性、自己イメージ、社会化によって押し付けられた殻を突き破って真の自己が噴出する突破口であると反論します。^[19]

伝統的な禅の物語は、1950 年代にビート詩人や作家の関心を集めました。

しかし、禅の特に魅力的な点は、10年後に前角らが教えることになる厳格な坐禅や公案の研究ではなく、禅の古典に記された中国禅の「黄金時代」の達人たちの異例の談話や風変わりな行動であった。 ^[20]

仏教に関する現代の研究は、禅と禅の歴史に新たな光を当てています。

1960年代以降、禅に関する科学的研究は、禅の別の物語を生み出した。^[17]禅の「壮大な物語」^[21]は、正確な歴史的記録ではなく、禅宗に権威を与えるために巧みに作られた物語であるように思われる。^[6]この批判的な物語の結果は、西洋世界ではほとんど認識されていないようだ。^{[22] [web 2]}

悟りを超越的な本質への永遠の洞察とするロマンチックな概念は徹底的に批判されてきた。^[23]批評家によると、それは仏教への真の洞察には貢献しない。

...彼らのほとんどは、仏教の心理分析の目的は人間の心の中に隠された謎を明らかにし、それによって言語表現の範囲を超えた超越的な意識状態の発達を促進することであるという古い決まり文句に苦しんでいます。^[24]

西洋における禅の導入は、この「壮大な物語」と関連していると思われる問題を伴ってきた。西洋の禅で起こった教師のスキャンダルは、カリスマ的な権威への過度の依存、^[25]と法の伝達の意味と老師の立場の誤解によって引き起こされたと説明されている。^{[26] [27] [28]}

西洋の禅では、法の伝授は高く評価されている。日本の僧院制度では、法の伝授は、誰かがこの制度で指導的役割を果たすのに十分適格であることを正式に通知するものである^{[11] [29]} 。米国とヨーロッパでは、法の伝授は、老師（年長の教師）という非公式の称号と結び付けられている。西洋世界では、老師は、真の自己に対する絶対的な洞察力と完璧な人格を実現した賢い老人として、典型的な地位を与えられている。日常生活では、権力の乱用、金銭的および性的不品行の繰り返しの事例を考えると、これは理想化された見方であるように思われる。^{[29] [30]}

カリスマ的権威への依存と中央権力の欠如は、断片化と「さまざまな方向に分裂する新しい宗派」につながる可能性もあります。^[31]

日本の禅団体は太平洋戦争中、日本のナショナリズムとその取り組みを支援した。この支援はブライアン・ヴィクトリアの画期的な研究『戦争における禅』によって西洋世界に広く知られるようになったが、日本ではこのことはすでに常識だった。^[9]鈴木大拙もこの取り組みを支援した。^{[32] [22] [33]}この日本のナショナリズムと日本の独自性は、19世紀に西洋の帝国主義とみなされたことに対する反応でもあった。^[34]

ウルフによれば、禅は「非二元性」の象徴である。

非二元性の教えは西洋で成熟し始めており、禅、ゾチェン、タオ、ヴェーダーンタ、スーフィズム、そしてマイスター・エックハルトなどのキリスト教徒の中心的な真髄として（ついに）認識されています。特に、ラマナ・マハルシやシュリ・ニサルガダッタ・マハラジなどの賢者の記録された教えは、現代の啓発的な講演者や作家の世代への道を切り開きました。^[3]

この非二元意識は、さまざまな宗教に共通する層として見られています。このアプローチでは、いくつかの定義や意味が組み合わされ、さまざまな伝統が同じ本質を持っていることを認識することが可能になります。^[4]

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古典的な歴史学

• デュムラン、ハインリッヒ（2005）禅仏教：歴史。第1巻：インドと中国。ワールドウィズダムブックス。ISBN 978-0-941532-89-1 
• デュムラン、ハインリッヒ（2005年） 『禅仏教：歴史。第2巻：日本』ワールドウィズダムブックス。ISBN 978-0-941532-90-7 

批評的歴史学の
概要

• ハイネ、スティーブン（2007b）、ヤンポルスキー以降の禅に関する著作の批判的調査。Philosophy East & West第57巻第4号2007年10月577-592ページ（PDF）

中国の唐・宋におけるチャンの形成

• マクレー、ジョン（2003）「禅を通して見る。中国禅仏教における出会い、変容、系譜」 The University Press Group Ltd. ISBN 978-0-520-23798-8 
• シュリュッター、モーテン（2008b）『禅はいかにして禅になったか。宋代中国における悟りをめぐる論争と禅仏教の形成』ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-3508-8

日本

• ウィリアム M. ボディフォード(1993b)、『中世日本における曹洞禅』、ハワイ大学出版局、ISBN 0-8248-1482-7–インターネットアーカイブより

現代

• シャーフ、ロバート H. (1995a)、「誰の禅か? 禅ナショナリズム再考」(PDF)
• ボルプ、ヨルン（nd）、禅とオリエンタリズムを反転させる芸術：宗教研究と系譜ネットワーク{{citation}}: CS1 maint: year (link)
• マクマハン、デイビッド・L（2008）『仏教近代主義の形成』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-518327-6 

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