リグリア語

ギリシャ語では、人々はΛίγυες ( Lígyes、単数形Λίγυς Lígys ) と呼ばれています。^{[ 18 ]}ラテン語では、 LigurよりもLigus (複数形Ligures)の方が一般的です。斜格語幹 (属格Liguris ) やLiguriaなどの派生語は、ラテン語名がギリシャ語名に由来していないことを示しています。^{[ 19 ]}形容詞Ligustinus は、主にギリシャ語の資料を参照するラテン語の著者に見られます。彼らが占領していたとされる国は、ギリシャ語ではΛιγυστική ( Ligystikḗ )、ラテン語ではLiguriaと呼ばれていました。^{[ 18 ]}

ギリシャ語形はより古く、古風時代から確認されている。ヘシオドスがストラボンが引用した詩の中で最初に使用した可能性があるが、読み方については議論がある。^{[ 20 ] [ b ]}この名前はミレトスのヘカタイオス（紀元前6世紀後半）^{[ 22 ]} 、ヘロドトス（紀元前5世紀）^{[ 23 ]}、偽スキラクス（紀元前4世紀）^{[ 24 ]}に確認されており、ストラボン（紀元1世紀初頭）やプトレマイオス（紀元2世紀）に至るまで、後の地理の伝統で使用され続けた。^{[ 25 ]}ラテン語では、Ligures はローマの歴史と地理の伝統全体を通して標準形であり、リウィウス（紀元前1世紀）が彼らとの戦争の記述で、大プリニウス（紀元1世紀）が博物誌で使用した。^{[ 26 ] [ 1 ]}

ギリシャ語のLígyesという形は、先住民族が実際に名乗っていた名前を外国語で表現したもので、同名のギリシャ語の形容詞ligýsに合わせて形を変えたものと説明されている。ligýs は甲高い声や耳をつんざくような声を表し、おそらくbárbarosをモデルにした擬音語だったと考えられる。この解釈では、Ligyes は「甲高い声の人」または「金切り声を上げる人」であり、自称ではなくニックネームとみなされている。^{[ 27 ] [ 8 ]}したがって、「金切り声」の意味はギリシャ語による再解釈であり、その根底にある先住民族の名前の形と意味は復元できない。^{[ 27 ]} その名前、そしてその地域のより広範な人名記録がケルト語由来なのか、それともより古い層に属するのかは議論されている。^{[ 28 ]}

リグリア人は、祖先の名前（自称）としてアンブロネス（Ἄμβρωνες ）を使用していたと伝えられている。この伝承は、紀元前102年のアクアエ・セクスティエの戦いに関するプルタルコスの記述に由来し、ガイウス・マリウスの軍隊のリグリア人補助兵が、対峙する移住してきたアンブロネス人が上げた鬨の声「アンブロネス！」に応え、それを「血統によって」自分たちに付けた名前として用いたとされている。^{[ 29 ]}他に考えられる痕跡は、紀元前65年の陰謀に関するスエトニウスの記述にある、写本ではランブラニと伝わる「per Lambranos et Transpadanos 」という句の中の誤った名前だけである。一部の学者はこれをアンブロネスに修正し、リグリア人や他のキスパダナの人々と結びつけているが、読み方と特定はどちらも不確実である。^{[ 30 ]}

この記述は孤立しており、その価値については議論の余地がある。ドミニク・ブリケルはこの名前を古代インド・ヨーロッパ語族の人名層に関連付けており、ウンブリ族の名前が関連付けられているのと同じ層である。どちらの民族名も「水の人々」という意味だと解釈されている。^{[ 31 ]}

リギュスという名前は、ギリシャの著述家が西地中海の住民に適用した最も古い名前の1つですが、この初期の伝統では民族的な意味合いはほとんどありませんでした。彼らは恐らく、遠く離れた、部分的にしか知られていない部族の総称として「リグリア」を使用したか、あるいは単に民族性とは関係のない地理的な参照として使用したのでしょう。^{[ 32 ] [ 33 ]}最も初期のギリシャの地理では、極西の人々はすべてリグリア人と考えられており、南のエチオピア人と北のスキタイ人との対称的な配置でした。この名前は、イベリア人と並んで、遠く西の蛮族に対する広いラベルとして機能し、ケルト人の名前はイタリアのために取っておかれていました。^{[ 34 ] [ 35 ]}世界の果てに住むこれらの人々は、ヒュペルボレア人やエチオピア人のように地球の果てに位置づけられ、古代ギリシャ人の想像力は、単一の歴史的参照対象を持たない準神話的な性格を彼らに与えた。^{[ 34 ] [ 36 ]}この呼称は非常に広く適用され、コルシカ人、シチリアのシケル人、スペインのエブロ川流域の住民はすべてリグリア人として数えられた。^{[ 37 ]}

ケルト人の特徴が十分に証明されている民族でさえ、ギリシャ人からはリギエスと呼ばれていました。マッサリアの建国に関する最古の記録では、セゴブリゲスが地元の人々として挙げられており、サリエスなどの部族はリグリア人と見なされていましたが、これら両民族の個人名、神名、支配者名は明らかにケルト語です。^{[ 5 ] [ 6 ]}複合語ケルトリギエス（「ケルト・リグリア人」）は、ハンニバルがローヌ川付近を通過した際に、ギリシャの観察者がリギエスの領土とされていた地域でケルト人と接触したまさにその瞬間にのみ現れます。これは、ケルティベレスやケルトスキタイのようなヘレニズム時代の複合民族名の一種であり、ローマの征服によって地元の部族についての知識が深まると使われなくなりました。^{[ 38 ] [ 39 ]}

後世の著述家たちは、その名前が何を意味するのかについて意見が分かれ、時には以前の記述に混乱した。^{[ 40 ]}リグリア人をガリア人以前に北イタリアを支配していた古い民族、後のケルト民族の基盤となる先住民層とみなす者もいた。一方、リグリア人と呼ばれる多くの部族のケルト的特徴に驚いた者たちは、ケルト人の存在が本来のリグリア人の民族を覆い隠し、大部分を置き換えたのだと主張した。^{[ 40 ]}

リウィウス（紀元前1世紀）は、リグリア人は北イタリアのガリア人よりも古い階層に属していたと考えていたが、ストラボン（紀元1世紀初頭）らは、以前「リグリア人」とされていた人々の多くは実際にはケルト人であったと指摘した。これらの矛盾を解消しようと、ストラボンはケルト人の影響が本来のリグリア人を事実上取って代わったと提唱した。^{[ 40 ]}アルプスのリグリア人に関しては、ストラボンはケルト人とは明確に区別しつつも、文化的な類似点があることを指摘した。^{[ 41 ]}

アルプス山脈に関しては、多くの部族（éthnê）がこれらの山々に居住しており、リグリア人を除いてすべてケルト人（keltikà）である。しかし、リグリア人は別の民族（hetroethneis）に属しているものの、生活様式（bíois）においてはケルト人と類似している。

一部の学者によると、これらの古代の記録は、南ガリアの「リグリア人」の文化が徐々にケルト語を話すエリート層の影響下に置かれていったことを示唆しており、その証拠として、支配者や町のケルト語名、そして宗教におけるケルトの影響が挙げられる。^{[ 42 ]}一方、植民地化以前のアフリカの研究に基づくより広範な人類学的再評価では、民族集団は流動的で変化するものであり、その名称は明確な境界を持つ固定された民族の指標ではなく、外部から押し付けられたラベルであるとみなされている。^{[ 43 ]}

より急進的な学問的懐疑論では、リグリア民族や文化がそもそも存在したのかどうか疑問視されている。ラルフ・ハウシュラーは、リグリア人とケルト人の区別をローマ以前の現実ではなくギリシャ・ローマの構築物として扱い、この地域の多くの民族名は征服と属州再編への反動としてローマ支配下でのみ形成された可能性があると主張している。^{[ 44 ]}イタリアのリグリア人の命名法の明らかに非ケルト的な特徴は、この結論に反するものとして他の研究者によって取り上げられている。^{[ 3 ] [ a ]}

地名は、この地域のラテン語碑文に記録された人名とともに、この言語の主要な情報源となっている。注釈は少なく、解釈しやすいものの1つは、古代には「底なし」を意味するとされていたポー川の先住民名であるBodincusである。^{[ 45 ]}最も重要な単一の文書は、紀元前117年のポルチェヴェラ粘土板であり、ラテン語でポルコベラ、ヴィネラスカ、ネヴィアスカ、トゥレラスカ、ヴェラグラスカなどの水路を含む、一連の先住民の地名と河川名が保存されている。これらの形式は、慣習的にリグリア語と呼ばれる人名資料の中核をなしている。^{[ 46 ] [ 47 ]}

リグリア人は独自の文字をほとんど持っておらず、文字はエトルリア人との接触を通じて海岸に伝わり、紀元前525年頃からジェノヴァの交易都市でエトルリア文字が使用されていた。 ^{[ 48 ]}リグリア語とされる最古の碑文は、ルニジャーナの彫像石碑の碑文で、エトルリア語由来の北イタリア文字で書かれており、紀元前7世紀後半から6世紀半ばのものとされている。これらの墓碑には描かれている人物の名前が記されているが、その読み方と言語については議論がある。^{[ 49 ]}かつてリグリア語とされていた他の碑文は、現在ではケルト語のレポント語であると認識されている。^{[ 50 ] [ 51 ]}古代末期のリストでは、リグリア人は依然として独自の言語を持つ民族として数えられていた。^{[ 52 ]}

リグリア語は現在、言語学者の間では一般的にインド・ヨーロッパ語族に属すると考えられている。^{[ 11 ] [ 12 ]}イベリア語やエトルリア語に似た、インド・ヨーロッパ語族ではない「地中海」の言語であるという古い見解は、近年の学問ではほぼ放棄されている。^{[ 11 ]}未解決のまま残っているのは、インド・ヨーロッパ語族におけるその位置、そして何よりもケルト語との関係である。意見は、ケルト語の古風な形態から、ケルト語とは遠いつながりしかない別のインド・ヨーロッパ語族の言語まで多岐にわたる。一方では、パトリツィア・デ・ベルナルド・ステンペルは、リグリア語を非ケルト語の基層言語と接触した古風なケルト語の方言（「ケルト・リグリア語」）として扱い、リグリア語の名前のケルト語の語源や、ギリシャ語のラベルであるKeltolígyesを指摘している。^{[ 53 ]}一方、ユルゲン・ウンターマンによるリグリア語の人名の研究は、リグリア語を音韻論的にケルト語と関連しているものの形態論的に異なる、独自のインド・ヨーロッパ語族の言語としている。^{[ 11 ] [ 3 ]}独立した言語であるという主張は、音韻論と形態論に基づいている。リグリア語はケントゥム語であり、継承された有声有気音は有気音を失った。ケルト語とは異なり、ポルコベラ川の名前のように語頭の*pを保持しており、その人名接尾辞である地名接尾辞-asc-と属格接尾辞-aniusは、ケルト語に対応するものがない。^{[ 54 ] [ 55 ]}

いずれにしても、証拠はあまりにも乏しく、インド・ヨーロッパ語族におけるリグリア語の正確な位置を確定することはできず、そのような位置づけは推測に過ぎないと考えられている。^{[ 56 ]}

ギリシャの伝承では、リギスティケーと呼ばれる土地は、ガリア南部のギリシャ植民地マッサリアの勢力圏と一致し、カタルーニャのエンポリオンとロードからアンティポリス（現在のアンティーブ）までの海岸沿いに広がっていた。マッサリア自体は紀元前600年にリギスティケーに建設されたとされている。ローマの史料でリグリア人が住んでいたとされるアンティポリスの東の地域は、その範囲外であった。^{[ 61 ]}最も広義の普遍主義的な意味では、この名称ははるかに広範囲に及び、エトルリア人のすぐ先から始まり、ヘラクレスの柱（ジブラルタル海峡）まで北西地中海沿岸全体に沿って広がる「大リグリア」を指していた。^{[ 18 ]}

これらの外縁は、実際の国境というよりは概略的なものであった。マッサリア内陸部でその名前が「イベリア人」の名前と交わったとされる場所では、最古の沿岸部の記述では境界ではなく、リグリア人とイベリア人が混在する住民が報告されている。 ^{[ 39 ]}北方のケルト人との関係も同様に、固定された境界というよりは漸進的な同一化であり、マッサリア内陸部の沿岸リギエスは、ギリシャ人によって「リギエス」と呼ばれていたものの、ケルト語の名前を持ち、古代の観察者によってケルト人として認識されるようになった。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}文学的伝統の中で唯一安定した要素は、東の境界であり、「ティレニア人」（エトルリア人）に設定され、その正確な位置は変化したが、ギリシャ語と後のローマ語の両方で共通していた。^{[ 62 ]}

時が経つにつれ、地理的知識が向上し、イベリア人やガリア人といった明確な集団が特定されるにつれて、リグリア人への言及はより具体的なものとなった。後世のラテン語の著述家たちは、古代ギリシア人の古い半神話的な伝統の要素を引き続き反映したが、遠く西方の一般的な名称としてのリグリア人という考え方は、徐々にマッサリア（マルセイユ）周辺の特定の地域に彼らを位置づける、より地域的な概念へと変化していった。^{[ 32 ]}

以前の伝統とは独立した、紀元前 3 世紀に初めて確認された別のイタリアの伝統では、リグリア人はラテン語名Liguresでマクラ川の北、イタリア北西部に位置づけられていた。^{[ 63 ]}例えば、ギリシャの地理学者アルテミドロス(紀元前 2 世紀) は、リグリア人をイタリアのみに位置づけていた。^{[ 64 ]}紀元前 2 世紀後半から、地理の伝統とローマ国家は、リグリア人をエトルリア人と境界づけるという 2 つの用法を融合させる傾向にあった。^{[ 65 ] [ 66 ]}パスカル・アルノーは、ラテン語のLigures は最初はマクラ川河口付近の小規模な単一の民族を指し、その後、ローマが将来の第 9 地域を通過する際に遭遇した他の非ガリア民族に換喩的にその名前が拡張されたと示唆している。^{[ 64 ]}

描写された土地は険しい地形だった。狭く湿地の多い海岸には天然の港はほとんどなく、ジェノヴァが唯一の本格的な港だった。背後には激流の川が刻まれた平行な谷があり、そこから海を通って内陸部、そしてポー平原へとアクセスできた。^{[ 67 ]}同じ伝承では、リグリア人を山岳地帯の住民と捉える傾向が強まり、「山岳リグリア人」（Ligures Montani）を通常の区分として扱い、その名称をアルプスの人々にまで広げた。紀元前117年にはストエニ人がリグリア人として数えられ、タウリニ人とコッティウス王国の人々も同様にリグリア人とみなされた。^{[ 68 ] [ 69 ]}

アウグストゥスの治世下で、この名称は行政上の意味合いを持つようになり、リグリア人はイタリアの第 9 地方、リグリア地方 ( regio IX Liguria)に割り当てられた。^{[ 15 ]}この地域はリグリア人にちなんで名付けられたが、かつての彼らの領土の一部しかカバーしていなかった。西はヴァール川からエミリア・アペニン山脈の分水嶺まで、北はポー川まで広がっていたが、古いリグリアの伝統を持ついくつかの地区は外に置かれ、ヴェレイアはエミリアに、ルナは東海岸がエトルリアに隣接していた。^{[ 70 ]}

イタリア北西部の考古学的記録は、この地域の住民がギリシャやローマの著述家の視野に入るずっと以前から形成されていた独特の物質文化を示している。ピエモンテ、リグーリア、ロンバルディア西部、エミリア西部の端を含む文化的に特徴的な地域は、紀元前16世紀頃の中期青銅器時代にポー川中央平野や半島の他の地域から際立ち始め、後期青銅器時代には、ポー川の南にアルバ・ソレロとサンタントニーノ・ディ・ペルティの文化が出現し、アルプス以西の骨壺墓地文化の影響を受けているものの、パダーネ川以北西部のカネグラテ文化とは明確に区別されるようになった。 ^{[ 71 ]}この分布は、後にリグリア人に属するとされたプロヴァンスからトスカーナ・エミリア・アペニン山脈までの地域とほぼ一致しており、多くの丘陵地集落の連続性は、断絶ではなく緩やかな地域的進化を示唆しているため、鉄器時代全盛期のリグリア人は、後期青銅器時代の住民の子孫とみなすことができる。^{[ 72 ]}

しかし、明確な物質文化は、自己認識のある民族と同じではない。アンジョロ・デル・ルッケーゼの解釈によれば、考古学的文化と民族集団を同一視する従来の考え方は成り立たず、そのような自己認識が前提とする社会階層は、青銅器時代のリグリアではほとんど見られない。部族を基盤とした明確な民族的・政治的単位は、おそらく鉄器時代が本格化し、エトルリア人やギリシャ人との接触によって社会的な連携が強化され、自己同一性への欲求が強まった時に初めて形成されたと考えられる。^{[ 7 ] [ 8 ]}

考古学的状況は依然として乏しく暫定的なものである。鉄器時代の始まりから紀元前6世紀後半までの全期間において、紀元前8世紀第3四半期に始まったキアヴァリのネクロポリスが長らく唯一の実質的な情報源であった。ジェノヴァとアルベンガでの発見、およびアメリアの墓地の再調査によって、ようやく最近になってその状況が改善された。^{[ 73 ]}この時期に後期リグリア全体に共通する単一の文化が存在したかどうか自体が不確かであり、ラファエレ・デ・マリニスの評価によれば、この地域はおそらくすでに明確な地域に分かれており、東リグリアはポー平原とティレニア海沿岸のエトルリアに向かっており、ゴラセッカ文化と類似性があり、西リグリアはより西の骨壺墓地地域と南ガリアに向かっていた。^{[ 73 ]}

エトルリアの品々は、アスティ近郊のタナロ川の川床から出土した兜飾りのついた兜やポー川から回収された青銅製の斧が示すように、キアヴァリのネクロポリスが始まる前かその頃、ヴィラノヴァ時代にはすでにリグリア地方に到達していた。一方、後期の幾何学様式ギリシャ陶器はピサやサン・ロッキーノにまで達しており、交易はティレニア海上流だけでなくリグリア海にも及ぶようになっていた。^{[ 74 ]}キアヴァリで鉄器製造が急速に普及したことは、おそらくピサ地方を経由してエルバン鉱石から精錬された鉄が、エトルリアの影響の強さを反映しており、沿岸リグリア人の文化を技術、服装、装飾において急速に変革し、海上貿易の発展を通じて経済や社会組織にも影響を与えたと考えられる。^{[ 75 ]}

紀元前7世紀まで、リグリア海岸はトスカーナから北上する小さな上陸地点のネットワークとして機能し、分散した港のパターンの中でキアヴァリは真の交易中心地ではなかったものの主導的な役割を果たした。^{[ 76 ]}真の交易中心地が現れたのは、海岸弧の中心にあるカステッロの丘に建設されたジェノヴァだけであり、そこでは尾根と谷のルートが海に達し、エトルリア人、マッサリアのギリシャ人、ケルト人の間でほぼ必須の中継地となっていた。紀元前7世紀後半から、マンドラッチョの港湾湾曲部は外国商人の上陸地点として使用され、最も古い発見はエトルリアのワインアンフォラであり、集落はリグリアの他の地域とは文化的に異なる国際色豊かな港として発展した。^{[ 77 ]}単なる港ではなく交易の中心地としての特徴は、グラヴィスカやピルギをモデルにした丘の上の聖域であり、その保護下で外国の商人が活動していた。住民は、内陸エトルリアからのエトルリア人移民と、落書きや副葬品から証明されるケルト人、ギリシャ人、ゴラセッカ人の出自の人々が混在しており、ヴァルポルチェヴェラとスクリーヴィア渓谷を通るルートがポー平原と結びついていた。エトルリア人は交易の中心地を支配し、彼らの信仰、葬儀の習慣、工芸技術を導入した。^{[ 48 ]}

紀元前 7 世紀から、沿岸の遺跡はリグリア人を地中海貿易に引き込んだ。そのような中心地の中で最も古いのは、紀元前 8 世紀後半から 6 世紀前半まで使用されていたキアヴァリの火葬墓地で、その副葬品はアペニン山脈を越えてティレニア海周辺との交流を示している。 ^{[ 78 ] [ 79 ]}主要な交易都市は、同じ時期にポー平原への峠を支配する港に建設されたジェノヴァ(ジェヌア)であった。紀元前 5 世紀初頭から始まったその豊かな墓地からは、ギリシャやエトルリアから輸入された品々が出土し、マッシリオテ由来の貨幣は紀元前 3 世紀まで都市の背後の谷に広まった。^{[ 80 ] [ 81 ]}ジェノヴァは地中海の品々の到着地であり、内陸部への再分配センターとして機能し、リグリアの鉄、珊瑚、チーズ、蜂蜜、木材、傭兵を交換した。^{[ 82 ]}

紀元前5世紀には、より湿潤な気候、同時期のエトルリアの危機、ケルト人の最初の南下移動がこれらのネットワークを混乱させ、多くの村の要塞化を促した。^{[ 82 ]}傭兵サービスは、2番目の接触経路であった。リグレ人は紀元前480年のヒメラの戦いでカルタゴ軍で戦い、その後2世紀にわたってギリシアとカルタゴの指揮官に仕えた。これは好戦的な住民にとっての出口であったが、後にカルタゴの海上権力の喪失によって閉ざされた。^{[ 9 ]}

アルプス山脈がアペニン山脈に合流し、海からそびえ立つリグリア山脈は、イタリア中部と地中海北西部を結ぶ狭い海岸道路と、ポー平原への峠を支配していた。そのため、この地域はローマ史上最も攻略困難な辺境地帯の一つとなり、会戦よりも襲撃やゲリラ戦が支配的となり、リグリア人の勝利はローマではさほど名誉なこととは見なされなくなった。^{[ 83 ]}山岳部族の単純な政治組織は永続的な痕跡を残さなかった。多くの戦争があったにもかかわらず、隣接するガリアの辺境地帯とは対照的に、リグリア人の指導者の名前は一人も記録されていない。^{[ 84 ]}

ローマがリグリア人に対して初めて戦ったのは紀元前230年代で、第一次ポエニ戦争後のサルデーニャ島とコルシカ島における新たな責任と密接に関係していた。紀元前238年にティ・センプロニウス・グラックスがリグリア人と戦い、紀元前236年に執政官プブリウス・コルネリウス・レントゥルスがリグリア人に対する最初の凱旋式を制し、紀元前233年にクィントゥス・ファビウス・マクシムスの勝利と凱旋式で戦争は終結した。 ^{[ 85 ]}軍団がポー川に到達すると再び戦闘が始まった。紀元前223年にガリア人とリグリア人に対する凱旋式が行われ、紀元前218年にはスペインに向かう途中の執政官プブリウス・コルネリウス・スキピオがジェノヴァを同盟国として確保した。^{[ 86 ]}

第二次ポエニ戦争中、カルタゴの将軍マゴはサヴォーナに上陸し、ジェノヴァを破壊し、沿岸部のインガウニ族を征服し、リグリア人とポー川流域のガリア人をローマに対して蜂起させようと目論んだ。ローマ人は紀元前203年にジェノヴァを再建し、マゴを破り、インガウニ族と和解した。^{[ 87 ] [ 82 ]}

決定的な戦いは紀元前2世紀初頭に起こり、ローマによるガリア・キサルピナの植民地化によって、リグリアの長い国境線が耐え難いものとなった。ほぼ毎年行われる戦役が何世代にもわたって続いた後、紀元前187年に転換点が訪れた。執政官C.フラミニウスはフリアテスを制圧し、M.アエミリウス・レピドゥスは強力なアプアニを破り、山岳地帯の住民を監視可能な平野に移住させ、彼の名を冠した道路の建設を開始した。^{[ 88 ]}紀元前185年、執政官アプ・クラウディウス・プルケルは再び敵対的になったインガウニの6つの拠点を襲撃し、43人の指導者を斬首した。紀元前183年には、リグリアの峠を封鎖するために、かつてのボイア人の土地にパルマとムティナの植民地が建設された。^{[ 89 ]}

最も過激な措置は、大規模な強制移住であった。紀元前180年、約4万人のアプアニ族が女性や子供とともに海路と陸路でベネヴェントム近郊のサムニウム南部の空き地に移住させられた。さらに7000人がクィントゥス・フルウィウス・フラックスによって移送された。移住させられたコミュニティは独自のアイデンティティを維持し、彼らを再定住させた指揮官にちなんで名付けられたリグリア人のバエビアニ族とコルネリアニ族は、紀元1世紀のサムニウムでも依然として独自の存在であった。^{[ 13 ] [ 14 ]}紀元前177年頃、ルナとルッカの植民地が南部の国境を確保し、後者は内陸部でヴェレイアの境界まで領土を保持していた。^{[ 90 ]}紀元前177年の最後の反乱では、リグレ人がムティナを占領したが、執政官C.クラウディウス・プルケルがそれを奪還し、南東部の部族の主な抵抗は紀元前175年にレピドゥスとその同僚P.ムキウス・スカエウォラによって打ち破られた。彼らの遠征はガルリ族、ラピキニ族、ヘルカテス族にも及んだ。^{[ 91 ]}

国境が静穏化すると、ローマの指揮官たちは勝利のために平和的な部族を挑発し始めた。最も悪名高い事例は、ローマを攻撃したことがなかった北西アペニン山脈のスタティエリ族に関するものであった。紀元前173年、執政官マルクス・ポピリウス・ラエナスは、カリストスの要塞（場所は不明）でスタティエリ族を破り、生き残った者たちを奴隷として売り飛ばした。元老院は、ローマの指揮官に再び降伏する先住民はいなくなることを恐れ、紀元前179年以降ローマの敵ではなかったすべてのリグリア人を解放し、ポー川の向こう岸に再定住させるよう命じたが、ラエナス自身は処罰を免れた​​。^{[ 92 ]}散発的な山岳戦は、紀元前155年にマルクス・クラウディウス・マルケッルスがアプアニ族を最終的に撃退するまで続いた。 ^{[ 93 ]}

紀元前2世紀半ばまでにイタリアのリグリア人は征服され、山岳地帯の住民の低地への移住と、アトリビューティオを通じて未発達なコミュニティをジェノヴァなどの中心地と結びつけることで、生き残った人々はローマ経済に組み込まれた。^{[ 94 ]}南東部のアルプスを越えたリグリア人とみなされていた人々、その中にはオキシビイ族やデキアテス族もいたが、ローマがマッサリアの領域を直接支配するようになった紀元前2世紀後半になってようやく、彼らは衰退した。^{[ 95 ] [ 96 ]}アウグストゥスの再編成によって、最終的にその名前は行政上の固定的な意味を持つようになり、リグリア人はヴァール川とマクラ川の間のイタリア第9地域に割り当てられ、アルプスの人々はリグリア人をラ・テュルビーのトロパエウム・アルピウムで敗北したと記念された人々の中にいた。^{[ 97 ] [ 98 ]}

征服後、リグリアの広大な土地がローマの戦利品として奪われ、入植者に分配された。紀元前173年には、アゲル・リグスティヌス・エト・ガリクスがローマ人およびラテン人の植民者に割り当てられ、先住民の多くは森林や共同牧草地（サルトゥスとコンパスクア）に閉じ込められた。^{[ 99 ]}その後、執政官道路網が整備された。紀元前148年のヴィア・ポストゥミアはジェノヴァとアドリア海を結び、アエミリア・スカウリはアペニン山脈を通り、紀元前13年のヴィア・ユリア・アウグスタはナルボンヌのガリアまで伸びていた。ローマ化は不均一で、海岸部とピエモンテ南部の低地では進展したが、アルプス山脈前の内陸部では、人々の分散した遊牧生活様式が都市形態に抵抗したため、依然として弱かった。^{[ 100 ]}

リグリア人の宗教は、農牧民の宗教であり、ギリシャ人やケルト人の宗教ほど精緻ではなく、人型の神々ではなく、太陽、水、山などの自然物や自然現象を中心としていたため、これらの関連性を超えて定義するのは難しい。^{[ 14 ]}その主要なモニュメントは、高地の交差点にある彫刻された岩のある野外聖域であり、中でもマリティーム・アルプスのモン・ベゴとサヴォーナの上のモンテ・ベイグアが有名である。これらの彫刻は青銅器時代のもので、歴史上のリグリア人よりも古く、太陽のシンボル、稲妻、角のある人物、戦車、戦士、武器を描いており、豊穣と幸福の両方をもたらす強力な神のイメージとして解釈されてきた。^{[ 14 ]}

太陽のシンボルと解釈されることが多いカップマークや、水が豊富な場所に彫られた等身大の足跡は、水とその治癒力に対する信仰を示している。^{[ 14 ]}山頂の信仰は、商人や旅行者の守護神であり、高地の峠の突然の嵐と関連付けられていた神ペンニヌスに結びついていた。これらの信仰の物質的な痕跡は乏しい。峠のそばの裂け目に置かれた未使用の偽マッシリオテ・オボル貨幣の埋蔵物は、十字路の神々への供物を反映しており、リグリア陶器と羊の角を含むカプラウナの奉納品は、紀元前6世紀から4世紀にかけて角のある神への崇拝があったことを証明している。^{[ 101 ]}

ルニジャーナの彫像石碑は死者崇拝を示唆しており、その神聖な性格は明らかで、英雄的な祖先崇拝と結びついている。^{[ 102 ]}聖域や死者の埋葬地は、それ以外は分散した牧畜世界における数少ない固定点の一つであり、社会をまとめるのに役立つ定期的な集会場所として機能した可能性がある。^{[ 103 ]}

ステファン・ブルダンの評価によれば、埋葬儀礼はリグリア文化の一般的に認められた唯一の指標であり、しかも沿岸リグリアに限られる。それは火葬であり、灰と副葬品は石板の石棺に納められる。^{[ 104 ]}このカセッタ墓は驚くほど均一で、アプアニ族のアペニン山脈地域だけでなく沿岸地域でもほぼ普遍的に採用され、ヘレニズム時代まで存続した。^{[ 104 ]}多くの墓や小さな墓地が知られているが、キアヴァリ、ジェノヴァ、アメリアの3つの主要なネクロポリスだけが発掘されており、それらはほとんど未発表のままである。^{[ 104 ]}

副葬品は最も明確な社会像を示している。副葬品は儀式的に割られ、男性と女性で異なり、女性の副葬品の方がより豪華であった。陶器はそれ以外は簡素でほぼ均一であるため、階級は金属細工、琥珀、装飾品によって示され、最古の墓地であるキアヴァリ（紀元前8世紀後半から6世紀初頭）では、別々の埋葬グループの不均等な富は、エトルリア人との接触によって深まった社会的な分化を示している。^{[ 79 ]}地中海貿易が拡大するにつれて、輸入された容器が骨壺としてますます使用されるようになり、紀元前5世紀と4世紀のジェノヴァではギリシャの赤絵式陶器、その後黒釉陶器が、紀元前4世紀と3世紀のアメグリアではマッサリオットまたはグレコ・イタリックのアンフォラをひっくり返したものが使用され、武器は埋葬前に意図的に折り畳まれることもあった。^{[ 105 ]}ジェノヴァでは、墓の形態の違いはエトルリア人の入植者がオッピドゥムの建設に協力した証拠と解釈されてきたが、副葬品の類型は明らかにリグリア人を指し示している。^{[ 106 ]}

リグリアの物質文化の最も特徴的な指標は、後期青銅器時代から鉄器時代末期まで生産された、粗雑な混入物を含む手成形の土器で、押し付けられたリボンや溝などの繰り返し現れるモチーフで装飾されている。^{[ 2 ]}特徴的な金属製品には、ドーム型から円錐形へと進化し、リグリア、ピエモンテ南部、アルプス海沿岸からルニジャーナにかけての地域で共有されている地元の様式の鋳造青銅ボタンや、キアヴァリとジェノヴァの女性の墓で発見された両端が開いた装飾付き腕輪などがある。^{[ 8 ]}紀元前7世紀から6世紀にかけて存在した輸入されたエトルリアとマッサリオのアンフォラとアッティカのシンポジウム用土器は、リグリア人が地中海貿易に統合されていたことを示している。^{[ 107 ]}

リグリア地方で最も印象的な遺跡は、マグラー川とヴァラ川の間にあるルニジャーナの彫像石碑群である。これらの石碑の中には、紀元前3200年から2500年頃のかなり古い石碑を改作したものもあれば、紀元前7世紀から6世紀にかけて新たに彫られた武装した人物像を描いたものもある。これらの石碑の神聖な価値は明らかであり、英雄的な祖先崇拝と関連付けられてきた。^{[ 101 ]}

リグレ人は主に丘の頂上や山の斜面の中腹にある小さな集落に住んでおり、海岸と内陸部やポー平原を結ぶ河川や陸路に近い尾根の戦略的な場所に居住していた。^{[ 108 ]}集落は一般的に急勾配で、容易に警備できる単一の進入路があり、使用可能なスペースを増やし、浸食を防ぐため、石積みの段々畑が必要だった。住居は長方形、円形、または楕円形の小屋で、石積みの基礎と、木製の枠に葦を編んで粘土で塗り固めた壁があり、焼成粘土の床の上に茅葺き屋根が張られていた。^{[ 107 ]}

後期青銅器時代と初期鉄器時代の集落の痕跡は少ないが、紀元前7世紀と6世紀から密集するようになり、海岸沿いや内陸部で段々畑を支配し、互いに視覚的に接触している遺跡が発見され、乾燥豆類の貯蔵庫からは、そこに定住した集団が住んでいたことが分かる。^{[ 107 ]}紀元前5世紀には、より湿潤な気候、同時期のエトルリアの危機、ケルト人の最初の南下移動により、多くの村が要塞化された。^{[ 82 ]}ジェノヴァでは、カステッロの丘の上の6世紀の集落が、5世紀後半には二重のカーテン（エンプレクトン）の壁、塔、港に面した入口を備えた要塞化されたオッピドゥムに発展した。 ^{[ 81 ]}こうした城壁に囲まれた場所の他に、防御はしばしば山頂の占領と要塞化に頼っており、紀元前187年にローマ軍に対して保持されたアウギヌス、バリスタ、スイスモンティウスの高地などがその例である。^{[ 109 ] [ 69 ]}

内陸部のリグリア人は、牧畜経済と、土地の乏しい資源に比べて人口が多かったと思われる山岳社会を形成していた。家畜の絶え間ない移動は、小規模で時には不安定な集落単位を好んだが、住民に険しい地形に関する深い知識と、ニュースや戦利品を迅速に伝達する手段を与えた。^{[ 10 ]}後期青銅器時代の墓地の副葬品には、すでに社会的な差異が見られ、副葬品は身分を示し、男性と女性の埋葬を区別している。^{[ 8 ]}

政治組織は単純なままであった。史料によれば、内陸部はヴィキとカステラに分かれており、時には聖なる徴兵によって、略奪や戦争のために大勢の戦士が集められたが、その仕組みは緩く、首長自身も部下を統制するのが難しいと不満を漏らしていた。^{[ 103 ]}彼らに対して多くの戦争が行われたにもかかわらず、隣接するガリア国境とは対照的に、記録にはリグリアの指導者の名前は一人も記されておらず、リグリアの属国支配者も確認されていない。プリンキペや反乱の扇動者への言及は散発的で孤立している。^{[ 110 ]}

文献記録には、それぞれ一つ以上のオッピダを持つ多くのリグリアのポプリまたはキヴィタテスが挙げられている。その中には、サヴォ（現在のサヴォーナ）周辺のアルピニ、アルビンガウヌム（アルベンガ）のインガウニ、アルビンティミリウム（ヴェンティミリア）のインテメリイ、場所不明のカリュストスのスタティエッリ、クラスティディウム（カステッジョ）のケレイアテス、そしてアペニン山脈内陸部のフリニアテス、アプアニ、ガルリ、ラピキニなどがある。^{[ 111 ]}ジェノヴァ周辺のランガテスとオディアテスのコミュニティは、紀元前117年の青銅碑文であるポルチェヴェラの石板に記されている。^{[ 112 ]}これらの名前以外には、確信を持って言えることはほとんどない。以前の学者たちがこの資料からpagiとnominaの階層的な組織を再構築しようとした試みは、今では推測に過ぎないと考えられており、パスカル・アルノーの分析によれば、古代の文献によって伝えられたリグリア人のイメージは、一つの民族の地図ではなく、単一の識別可能な指示対象を持たない意味場を形成している。 ^{[ 28 ] [ 112 ]}紀元前 117 年のポルチェヴェラ粘土板には、ジェノヴァ内陸部の農村人口がpagiに組織され、牧草地を共有している ( compascuo ) 地方地区が示されているが、この配置は先住民の組織の名残かローマの行政枠組みのどちらかとして議論されている。^{[ 113 ]}

リグリアの経済は貧弱で、牧畜、自給農業、森林の利用に依存していた。^{[ 114 ] [ 115 ]}牧畜と季節移動が主流で、羊の群れは海の近くと山で交代で放牧され、ジェノヴァと山岳地帯の隣人との間の牧草地の問題は、紀元前117年のポルチェヴェラ粘土板に記録されている事柄の一つである。^{[ 10 ]}農業は限られていた。人口密度が低く、森林を火で焼き払う習慣によって浸食や地滑りが増加したため、耕作は控えめなものにとどまり、穀物やブドウは多少栽培されていた。^{[ 109 ] [ 115 ]}

海へのアクセスは、危険だけでなく物資や人脈をもたらした。ジェノヴァの交易拠点を通じて、リグリア人は半加工鉄、珊瑚、チーズ、蜂蜜、木材、傭兵といった自らの産物を、地中海のワイン、油、上質な陶器と交換し、マッシリオテ由来の貨幣が内陸部の谷間を流通した。^{[ 80 ] [ 82 ]}傭兵業自体が、余剰で好戦的な人口にとって重要な出口であった。紀元前3世紀にカルタゴの海上権力が失われ、リグリア人戦士の主要な市場が閉ざされると、略奪や海賊行為が主な代替手段となり、地中海の産物を好むようになった人々が山中に閉じ込められることになった。^{[ 9 ]}

リグリア語の学術的研究は、19 世紀に地名接尾辞-asc-から始まった。1873 年、ジョヴァンニ・フレキアは、この接尾辞がイタリア北西部に限定され、アルプス以北のケルト人の土地には見られないことを発見し、これをリグリア語特有のものとみなした。そして数十年間、この接尾辞は、古代の地名のほんの一握りしか説明できないにもかかわらず、この言語の診断的特徴として用いられた。^{[ 116 ]}アンリ・ダルボワ・ド・ジュバンヴィルはこのわずかな手がかりを基に、ヨーロッパの先史時代の包括的な再構築を行った。その中で、リグリア人は西ヨーロッパ最初のインド・ヨーロッパ語族の民族の一つであり、古代の著述家の証言によれば、かつては北西地中海全域に広がっていたが、ケルト人によって衰退させられた。彼は接尾辞をイタリアからコルシカ島、フランス、スペインを経て西ヨーロッパの大部分にまで辿り、後に共有される「古ヨーロッパ」の地名概念を先取りした。^{[ 117 ]}

この問題はすぐに国家間の対立によって形作られた。ダルボワ・ド・ジュバンヴィルとカミーユ・ジュリアンに倣ったフランス学派は、リグリア語をケルト語とイタリック語の中間に位置するインド・ヨーロッパ語族の言語とした一方、イタリア学派は、より薄いインド・ヨーロッパ語族の層の下に、インド・ヨーロッパ語族以前の「地中海」の深い層が存在することを強調した。これらの立場は当時の政治と絡み合っており、イタリアの学問は反ケルト、ひいては反フランス的な傾向と、ドイツのインド・ゲルマン語に対する不信感に傾き、これらの傾向はファシズムの下でさらに強まった。^{[ 118 ]}それにもかかわらず、この言語のインド・ヨーロッパ語族としての特徴は1900年頃から確立され、カール・パウリとポール・クレッチマーはこれを独立した語族の一員として扱い、ジョシュア・ワットモーはイタリック語とケルト語の間に位置するがどちらにも属さない独自のインド・ヨーロッパ語族の言語として、ヴィットーレ・ピサーニは非インド・ヨーロッパ語族の上に重ねられたインド・ヨーロッパ語族の層として扱った。^{[ 119 ]}

その後の進展は主に、かつてリグリア語に属するとされていた資料が別の言語に属することが判明したため、資料の削除によってもたらされた。クレッチマーは、北西イタリアと南東ガリアの碑文にこの言語の碑文的根拠を求めていた。これらの碑文はエトルリア語から派生した文字で書かれており、ワットモーはこの資料群を「ケルト・リグリア語」と名付けた。^{[ 120 ]} 1960年代以降のレポント語資料群の正確な年代特定と拡張により、この主張は覆され、ゴラセッカ地方の言語はリグリア語の一派ではなく、それ自体がケルト語であることが示され、数十年にわたって続いていた両者の混同が解消された。^{[ 121 ] [ 51 ]}

ダルボワ・ド・ジュバンヴィルが提唱した、後にケルト・リグリア語として知られるようになった広範な概念は、一方、独自の生命を宿した。彼の著書の第2版（1889～1894年）で拡大されたこの概念は、文献学から考古学へと移り、リグリア人は先史時代の文化と結び付けられ、中央ヨーロッパの大部分に広がったとされた。そして1930年代には、ジュリアス・ポコルニーのイリュリア理論に吸収され、西方の語源的に扱いにくいインド・ヨーロッパ語族の地名を、ガリアからバルカン半島まで広がるとされる広大なイリュリア層に結びつけた。^{[ 122 ]} 1950年代後半にこのイリュリア体系が崩壊すると、ハンス・クラーエは同じ資料を「古ヨーロッパ」水名学の理論に再構築した。^{[ 123 ]}その頃には、「リグリア人」という言葉の広義の意味自体が、古典的な注釈とリグリア地方本来の地名の残滓に縮小していた。^{[ 124 ]}ベルナルド・ミースにとって、こうした基層理論の一連の流れは、根拠が弱かったり、分析が間違っていたりする証拠に基づいており、経験的な結果としてというよりは、繰り返し現れる理論的理想として生き残ったのである。^{[ 125 ]}

ギリシャとローマの著述家は、古代地理の環境決定論に基づいて、リグリア人のステレオタイプな民族誌​​的イメージを作り上げました。険しく岩だらけの土地の貧困が、彼らを痩せていて、頑丈で、機敏で、質素で、労働に慣れさせていると考えられていました。^{[ 126 ]}彼らは町ではなく村に住み、荒れた土壌を耕したり石を切り出したり、狩猟や牧畜でわずかな農業を営み、牛乳や大麦飲料を飲み、穀物やワインが栽培できないと考えられていた土地で野外や洞窟に避難していると描かれていました。^{[ 127 ]}男性と共に働くと言われていたリグリア人女性の忍耐力もまた、繰り返し登場するモチーフでした。^{[ 128 ]}

同じ伝承では、彼らはローマ軍の規律を厳しく保つ厳しい土地を持つ好戦的な民族として描かれているが、彼らは正面からの戦闘ではなく、近づきにくい山々からの待ち伏せや襲撃（ラトロキニア）で戦ったため、山賊や海賊として描かれていた。^{[ 129 ]}また、彼らは裏切りと虚偽（ファラセス）の烙印を押され、この非難はローマ最古の記録にまで遡り、古代末期にも繰り返された。^{[ 130 ]}

彼らはギリシャ神話史にも登場し、ヘラクレスの西方通過や白鳥王キュクノスとエリダノスの琥珀の伝説に引き込まれた。^{[ 131 ]}その後の民族誌的伝統では、ギリシャとローマの著述家は彼らを山と海に住むたくましく質素な人々として描き、同時に野蛮で信用できないというステレオタイプを植え付けた。^{[ 132 ]}

リグリア人は、この地域の歴史的な自己認識において、長く生き続けている。紀元前117年のローマ元老院の決定を記録した青銅板であるポルチェヴェラ碑文が1506年に再発見されて以来、古代リグリア人と現代のリグリア住民、とりわけジェノヴァ人との間に途切れることのない民族的連続性があるという考えに基づいた「リグリズモ」と呼ばれる伝統が生まれた。18世紀末、作家たちが「原始的な」リグリア人を、自由で質素で不屈の精神を持つ人々として描き、その資質がジェノヴァの商業活動を予見していたとしたことから、このテーマは古物研究と愛国主義の歴史に根ざし、19世紀後半の自然主義的実証主義の下で科学的な装いをまとうようになった。それは驚くほど根強く、1961年になっても考古学者のニーノ・ランボリアは、古代リグリア人を研究することは、その地域の現代の人々を研究することであると書き続けていた。^{[ 16 ]}

こうした風潮の中で、リグリア人はイタリアのローマ以前の起源を探る中心地となった。エマヌエーレ・チェレシアやガエターノ・ポッジといったアマチュア学者たちは、リグリア方言を原始的な「地中海」言語の生き残りとみなし、ラテン語やロマンス語の言語的基盤と位置づけ、頭蓋骨の計測を民族的出自の直接的な証拠として提示した。人種、言語、人々を混同したこれらの理論は当時批判され、アルトゥーロ・イッセルによって退けられた。イッセルの『リグリア先史時代』（1908年）は「リグリア人種」という概念を否定し、「リグリア」という名称はギリシャ人、そしてローマ人がほとんど知らなかった地域に適用したものであり、明確な意味を持ったことは一度もないと指摘した。^{[ 133 ]}

その名前自体は、現代のリグリア地方やリグリア海沿岸地域、そしてモデナ・アペニン山脈のフリニャーノなど、フリニアテスに由来する地名にも残っている。^{[ 17 ]}