コンタキオン

コンタキオン(ギリシャ語 κοντάκιον、kondákion、複数形 κοντάκια、kondákia ) は、ビザンチン典礼の伝統における 賛美歌の形式です。

コンタキオンの形式は、6 世紀頃のビザンチン帝国で生まれ、聖ロマノス メロディスト(556 年没) と深い関係があります。コンタキオンには、いくつかの節 (オイコイまたはイコイ、スタンザ、単数形はオイコスまたはイコス) があり、プロローグ(プロイモイオンまたはコウコウリオン) で始まります。コンタキオンは、聖書のテーマを扱っていることがあり、聖書の登場人物同士の対話が取り上げられることもあります。今日、全編使用されている唯一のコンタキオンは、生神女へのアカティストです。

コンタキオンという言葉は、ギリシャ語の κόνταξ ( kóntax ) に由来しており、「棒」や「棍棒」を意味し、特に巻物が巻かれる棒を指します。^[1] このジャンルは少なくとも6世紀に遡りますが、この言葉自体は9世紀になって初めて確認されています。^[2] この名前は、コンタキオンが長く、多数のスタンザを持つ傾向があるため、比喩的にも文字通りにも大量の「巻き取り」を必要とするという事実に由来していると思われます。

コンタキアを収録した賛美歌集はコンタカリオン( κοντακάριον ; スラヴ語ではコンダカール、教会スラヴ語ではkonдакарьと借用)と呼ばれるが、コンタカリオンは単なるコンタキア集ではない。大聖堂典礼の伝統 (コンスタンティノープルのアヤソフィアで行われていたものなど) では、これはプサルティコンとしても知られる、朝の礼拝と聖体礼儀で歌われる賛美歌の独唱部分をすべて収録した、プリチャンターまたはランパダリオスの書の名前となった。コンタキアは通常、朝の礼拝でプロトプサルトによって歌われたため、プロケイメナとコンタキアを含む朝の礼拝の最初の部分が最もボリュームのある部分となり、コンタカリオンという名前が付けられた。

もともとコンタキオンはシリア語の詩形式で、^{[要出典] 6世紀に}ロマノス・メロディスト、アナスタシオス、キュリアコスの治世にコンスタンティノープルで人気を博し、その後7世紀にはコンスタンティノープルのセルギウス1世とエルサレムのソフロニウスの治世に人気を博した。ロマノスの作品はビザンチンの賛美歌への重要な貢献として広く認められており、コンタキオンの中には国家のプロパガンダを執筆してユスティニアヌス帝を支援したものもあった。^[3]

ロマノスのコンタキオン『キリストの降誕について』も彼の伝記に記されている。12世紀まで、この詩は毎年その祝祭日の皇帝の晩餐会で、アヤソフィアとコンスタンティノープルの聖使徒教会の合同聖歌隊によって歌われていた。詩の大部分は、神の母と東方の三博士との対話の形式をとっている。^[4]

コンタキオンは、ビザンチンの賛美歌によく見られる詩の形式です。おそらくシリアの賛美歌の伝統に基づいており、ギリシア語圏のビザンチンで変化し、発展しました。これは説教のジャンルであり、「音楽を伴った詩の説教」と表現するのが最も適切です。その性質は、シリアのエフレムによって開発されたジャンルである散文による初期のビザンチンの祭典の説教に似ていますが、韻律と音楽によって、話し手のしばしば深遠で非常に豊かな瞑想のドラマと修辞的な美しさが大幅に高められています。

中世の写本には 9 世紀以来約 750 のコンタキアが保存されており、その約 3 分の 2 は 10 世紀以降に作曲されたが、それらはむしろ 2 つまたは 6 つのオイコイを含む典礼用の楽曲であり、各オイコイは序文 (プロイミオン) と同一のリフレインで終了していた。より長い楽曲には、24 の節がアルファベットの各文字 (アカティスト) で始まるアクロスティック コンタキオンに触発されたスラブのアカフィストがある。

大聖堂内では、典礼が短縮され、コンタキオンが 1 つのオイコスまたはプロオイミオンのみに短縮され、音楽はメリスマ様式に洗練されました。古典的なレパートリーは、42 のコンタキア・イディオメラと 44 のコンタキア・プロソモイアで構成され、独立して組み合わせることができる 14 のプロオイミア・イディオメラと 13 のオコイ・イディオメラからなる限られた数のモデル節で構成されていました。^[5]この古典的なレパートリーは、6 世紀と 7 世紀の古典音楽の作曲家によって支配されていました。

この形式は、一般的にoikoi (文字通り「家」)と呼ばれる 18 から 24 の韻律的に同一のスタンザで構成され、異なる韻律でkoukoulion (頭巾) またはprooimoionと呼ばれる短い前奏曲が先行する。各スタンザの最初の文字は、しばしばアクロスティック (頭韻詩) を形成し、詩人の名前が含まれることが多い。たとえば、ロマノスの詩には、アクロスティックの「謙虚なロマノスについて」または「謙虚なロマノスの詩」が含まれることが多い。^[2]前奏曲の最後の行は、 「エフィムニオン」と呼ばれるリフレインを導入し、すべてのスタンザの最後に繰り返される。

コンタキオンの本体は、福音書の朗読の後に聖職者（多くの場合は助祭、そうでなければ朗読者）によって朗読台から歌われ、その間に合唱団、あるいは会衆全体がリフレインに加わった。多くのコンタキオンの長さ、さらには叙事詩的な性格から、テキストの大部分は、すべての単語に音楽が作曲されているのではなく、一種のレチタティーヴォで朗読されたに違いないと推測されるが、残念ながらコンタキオンの元の音楽は現存していない。^[6]

大聖堂の儀式の中で、長いコンタキオンの儀式的文脈は厳粛な行事（祝祭の夜の徹夜）の間のパンニキスであり、通常はブラケルナエ礼拝堂で執り行われていた。^[7]コンタキアがカノン詩に取って代わったという仮説、あるいはその逆でストウディ派がコンタキアをハギオポリスのカノン詩に置き換えたという仮説は、常に議論の的となっていた。コンスタンティノープル総主教ゲルマヌス1世は、それ以前に独自の地方流派を設立した（現代の本にはもはや存在しないが）が、ストウディ派はコンタキオンというジャンルを独自の新しい作品で取り入れた。唯一の説明は、短縮コンタキオンと長いコンタキオンという異なる慣習が同時に存在していたに違いなく、また両方の慣習の儀式的文脈も存在していたということである。

短縮形は「コウコウリオン」（現在では単に「コンタキオン」と呼ばれる）と呼ばれる最初のスタンザと最初のオイコスのみで構成され、他のオイコスは省略された。オルトロス内では、コンタキオンとオイコスはカノンの第6頌歌の後に歌われる。しかし、その日の典礼書で早課に複数のコンタキオンが要求される場合、より重要な祝祭のコンタキオンとオイコスは第6頌歌の後に歌われ、より重要でない祝祭のコンタキオンとオイコスは第3頌歌の後のカティスマタの前に移される。^{[8] [9]}

13世紀後半、宮廷と総主教区がニカイアの亡命地から帰還して以来、以前の大聖堂の典礼は継続されず、したがって、以前のコンタキオンの祝い方も変化した。祝われた唯一の完全なコンタキオンはアカティスト賛美歌であった。その元々の位置は、受胎告知の祝日（3月25日）のメナイオン内であった。後のコンタキオンとオイケマタリアはカロフォニック方式で24のオイコイすべてを扱ったが、アカティストはトリオディオンの一部として書かれ、オイケマタリオンの中では完全なコンタキオンが全巻の半分を占めていた。^{[10]そのため、それは}大斎を通して短い部分でしか演奏できず、一種の準典礼ジャンルとなった。現代の慣習では、それは遺物的メロスに縮小され、大斎の第4日曜日の朝の礼拝でアカティスト全体を演奏することを可能にした。^{[11] [12]このアカティストは伝統的に}ロマノスに帰せられてきたが、最近の研究では否定されている。スラヴの賛美歌では、いわゆるアカフィストは様々な聖人に捧げられた独自のジャンルとなった。定められた礼拝の一部ではないが、いつでも信仰の賛美歌として祈ることができる。

現在の慣習では、コンタキオンは、プロイミオンのテキストに基づいて、メナイオンまたは移動周期の特定の祝祭に捧げられた適切なトロパリオンとして扱われます。

ここで選んだ例は序曲（プロイミオン、コウコウリオン）のみで、大聖堂の典礼の一部として知られていた86のコンタキアの古い中核レパートリーに属しています。したがって、これらはコンタカリオン・プサルティコンに記譜されています。^[5]

大聖堂の典礼の旋律体系に従って、特定のコンタキア・イディオメラが他のコンタキアを作曲するための旋律モデルとして使われた。例えば、イースターのコンタキオンは、キエフ大公国の殉教した2人の公子である地元の聖人ボリスとグレブに敬意を表して、古代教会スラヴ語のコンダクを作曲するために使われた。「エフィムニオン」（ἐφύμνιον ）と呼ばれる最後の詩節は、各オイコスの後にリフレインのように繰り返され、その旋律はエホス・プラギオス・テタルトスで作曲されたすべてのコンタキアで使われた。

復活祭 のコンタキオン

スラブのコンダカールには、合唱団の指揮者が歌手たちをまとめるために使う手振りを示す古いジェスチャー記譜法が使われています (最初の行)。エフィムニオンを除いて、プロイミオンとオイコイ全体は「モノフォナリス」と呼ばれる独唱者によって朗唱されました (手振りはエフィムニオン中ほど重要ではありませんでした)。ギリシャのコンタカリオン・プサルティコンで使われた中期ビザンチン記譜法は、むしろこれらの手振りの背後にメリスマ的なメロスを示していました。

Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε,
ἀλλὰ τοῦ ᾍδου καθεῖλες
τὴν δύναμιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός,
γυναιξὶ Μυροφόροις φθεγξάμενος。
Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην
  δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν。

Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне
нъ адѹ раздрѹзи силѹ
и въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже

^[13 ] と は
  いえあなたは墓に降り立ったのだ、おお不滅よ キリスト神よ、唯一でありながら、ハデス の力を破壊し、勝利者として復活し、没薬を持った女たちに「 と呼びかけ 、使徒たちに平和を与え、倒れた者たちに復活を与えた。^[14]






  

同じエコーで作曲された別の例としては、もともと受胎告知の祭り（降誕の 9 か月前）のために用意された アカティスト賛美歌があります。

聖母マリアの受胎告知のコンタキオン（3月25日）

Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια,
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια,
ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε·
ἀλλʹ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος απροσμάχητον,
ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοί∙
  Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε。

Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти
  радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ。 ^[15]

あなた、勇敢な指導者に、 、苦しみから救われた者として、
勝利と感謝の祝宴を捧げます、おお、神の しかし、あなたは無敵の力を持つ者であり、 あなたが起こし得るあらゆる危険からわたしたちを救い出し、わたしたちがあなたに叫ぶことができるようにしてください。「未婚の花嫁よ、喜びなさい。^」[14]



  

主の変容のコンタキオン（8月6日）

メロディー奏者ロマノスによるこのコンタキオン・イディオメロンは、さまざまなエコー（重旋法）で作曲され、プロオイミオンは同じエコーでの復活コンタキオン Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν のプロソモイオンのモデルとして選ばれました。

Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης,
καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου,
τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο·
ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον,
τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον,
τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν、
 ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς、τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα。

На горѣ прѣобрази сѧ
и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои
славѹ твою христе боже видѣза
да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма
страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю
мирѹ же провѣдѧть
 ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче ^[16]

あなたは山の上にいました（原文のまま）変容し、
あなたの弟子たちは耐えられる限り
あなたの栄光を見ました、ああキリスト神よ。
彼らがあなたを十字架につけたのを見たとき、
彼らはあなたの受難を知り、
あなた
  が実に、それは父の輝きなのです。^[14]

放蕩息子の日曜日のコンタキオン（復活祭前の第 9 週、トリオデオンの第 2 週）

最後の例はモデルではなく、メロディー奏者ロマノスのキリスト降誕 kontakion Ἡ παρθένος σήμερονのメロディーをエコー トリトスで作曲した kontakion-prosomoion です。^[17]

Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως,
ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον·
ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω·
Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον,
  δέξαι με μετανοοῦντα、καὶ ποίησόν με、ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου。

愚かにもあなたの父としての栄光を捨て、
私はあなたが私に与えてくださった富を悪徳に浪費しました。
したがって、私は放蕩者の声であなたに叫びます：
おお慈悲深い父よ、私はあなたの前で罪を犯しました。
  私を一人の悔い改め者として受け入れ、私をあなたの雇い僕の一人としてください。^[14]

おそらく西洋で最もよく知られているコンタキオンは、死者のコンタキオン、または死者のコンタキオンでしょう。このテキストは「謙虚なアナスタシオス」に帰属しており、おそらく6世紀または7世紀にビザンチンの修道士が書いたものと思われますが、正確な日付は議論の余地があります。^[18]ロシア正教会では、コンタキオンは伝統的に葬儀や追悼式、そして亡くなった人を偲ぶ両親の安息日（ロシア語版ウィキペディアの記事）に歌われます。^[19]この曲は、 1890年にモスクワでロシアの教会音楽を研究した英国の神学者で音楽学者のウィリアム・ジョン・バークベックによってロシア語から英語に翻訳されました。 ^{[20]英語では}キエフ・メロディとして知られるこの伝統的な曲は、バークベックの親友であり、ウィンザー城のセント・ジョージ礼拝堂のオルガン奏者であるサー・ウォルター・パラットによって編集されました。^[21]

ヴィクトリア女王は、 1894年にロンドンで行われた皇帝アレクサンドル3世の死去を偲ぶ追悼式で、このロシア語のコンタキオンを聞いた可能性がある。そこで彼女は、「ギリシャ正教会の葬儀でいつも歌われている素晴らしいロシアの賛美歌が、無伴奏で歌われ、とても感動的だった」と述べている。 1896年にヘンリー・オブ・バッテンベルク王子の葬儀で歌われたとき、彼女は間違いなくバークベックの翻訳を聞いた。ヴィクトリア女王の国葬を計画していたとき、娘たちは、母親のお気に入りだったコンタキオンを式典に含めるよう頼んだが、この提案は、エドワード7世の支持を得たランドール・デイビッドソン司教によって、テキストが死者のための祈りに関する英国国教会の教えにそぐわないという理由で阻止された。しかし、 1925年にウェストミンスター寺院で行われたアレクサンドラ女王の葬儀では、このコンタキオンが歌われた。^[22]

パラットの編曲による「死者のコンタキオン」は、1906年の『The English Hymnal』初版に収録され、 ^{[21]それ以来、} 『Hymns Ancient and Modern』や『The Hymnal in the United States』など、他のいくつかの英国国教会の賛美歌集にも掲載されている。 ^[23]この曲は、サー・ウィンストン・チャーチル^[24]、エディンバラ公フィリップ^{[25] 、}エリザベス2世女王の国葬や儀式的な葬儀で歌われてきた。^[26]

コンタキオンのテキストは、現在米国聖公会で使用されている典礼である『祈祷書』（1979年）の葬儀式文に組み込まれている。 ^{[27]この言葉は、}米国の国葬、例えば2004年のロナルド・レーガン国葬^[28]や2006年のジェラルド・フォード国葬^[29]で唱えられている。

1971年、イギリスの作曲家ベンジャミン・ブリテンは、ロシアのチェロ奏者ムスティスラフ・ロストロポーヴィチへの贈り物として作曲した無伴奏チェロ組曲第3番の4つのテーマのうちの1つとしてキエフの旋律を使用しました。^[30]アメリカの賛美歌研究家カール・P・ドー・ジュニアは、1982年にこのコンタキオンのパラフレーズ「勝利したキリストよ、しもべたちに与えたまえ」を書き、会衆が歌うことを意図し、アレクセイ・リヴォフのロシア賛美歌の曲に付けました。^[31]

Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον, Χριστέ,
τὰς ψυχὰς τῶν δούλων σου ἔνθα οὐκ ἔστι πόνος, οὐ λύπη,
οὐ στεναγμός, ἀλλὰ ζωὴ ἀτελεύτητος: ἀλληλούϊα。

Со святыми упокой, Христе,
дузи раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль,
ни воздыхание, но жизнь और देखें

Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека:
земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем,
якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми:
яко земля еси и в землю отыдези,
аможе вси человецы пойдем,ああもっと見るにはここをクリックしてください：
アリルイア、アリルイア、アリルイア。

キリストよ、
あなたの僕とあなたの聖徒たちに安息を与えてください。
そこには悲しみと痛みはなく、
嘆きもなく、永遠の命があります。

あなただけが不滅であり、人間の創造者であり創造者です。
そして私たちは死ぬべき存在であり、土から造られ、土に還るのです。
あなたが私を創造されたとき、こう仰せになったのです。
「あなたは塵であり、塵に還る。」
私たちはみな塵に帰っていくのです。そして墓の前で泣きながら私たちは歌を歌います。
ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ。^[23]

• ウスペンスキー、ボリス・アレクサンドロヴィッチ編（2006年）。Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI — начала XII века [Tipografsky Ustav: コンダカールのあるウスタフ」 11 世紀末 - 12 世紀初頭。 (第 1 巻: ファクシミリ、第 2 巻: テキストの編集、第 3 巻: 単行本エッセイ)]。 Памятники славяно -русской письменности. Новая серия。 Vol. 1～3。モスクワ: Языки славянских культур. ISBN 978-5-9551-0131-6。

• アカティスト
• トロパリオン
• コンダゲ

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• 「シナイ、聖カタリナ修道院、Ms. Gr. 1314」。詩サルティコン・コンタカリオン（プロケイメナ、アレルイアリア、ヒパコアイを統合したコンタカリオン、ヒパコアイ・アナスタシマ、アカシスト賛歌完全版、コンタキア・アナスタシマ、スティケラ・ヘオティナ、オクトエコス順のアレルイアリアのリフレインを含む付録）修道士ネオフィテ（14世紀半ば）によって書かれた。
• 「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 1262」。ミカエル・アネオトスの教皇の著作とイオアニス・グリキスのカロピズモイに基づくオイケマタリオン・カロフォニコンは、聖アトス山のモネ・エスフィグメノウでグレゴリオス・モナコスによって模写されました (1437)。

ウィキメディア・コモンズには、コンタキオンに関連するメディアがあります。

• キリストの降誕を描いたコンタキオン