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| ユネスコ世界遺産 | |
|---|---|
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| 位置 | インド、マディヤ・プラデーシュ州チャタルプール地区カジュラホ |
| 基準 | 文化: i、iii |
| 参照 | 240 |
| 碑文 | 1986年（第10回） |
| 座標 | 北緯24°51′16″ 東経79°55′17″ / 北緯24.854422° 東経79.921427° / 24.854422; 79.921427 |
  インドのマディヤ・プラデーシュ州にある場所  カジュラホ記念碑群 (マディヤ プラデーシュ州) | |
カジュラホ遺跡群は、インドのマディヤ・プラデーシュ州チャタルプル県にあるヒンドゥー教とジャイナ教の寺院群である。ジャーンシーの南東約175キロメートル（109マイル） 、カジュワから10キロメートル（6.2マイル）、ラージナガルから9キロメートル（5.6マイル）、県庁所在地のチャタルプルから49キロメートル（30マイル）に位置している。寺院はナガラ様式の建築的象徴性といくつかのエロティックな彫刻で有名である。[1]
カジュラホの寺院のほとんどは、チャンデラ王朝によって西暦885年から1000年の間に建てられました。 [2] [3]歴史記録によると、カジュラホの寺院跡には12世紀までに85の寺院があり、20平方キロメートル（7.7平方マイル）に広がっていました。これらのうち、6平方キロメートル（2.3平方マイル）に広がる約25の寺院のみが生き残っています。[3]生き残った寺院のうち、カンダリヤ・マハデヴァ寺院は、古代インド美術の複雑な詳細、象徴性、表現力を備えた彫刻で飾られています。[4]寺院群は忘れ去られ、ジャングルに覆われていましたが、1838年にイギリスの技術者であるT.S.バート大尉がこの寺院群を訪れ、ベンガルアジア協会誌で調査結果を発表しました。[5]
これらの建造物が建てられた当時、この地の少年たちは成人するまでブラフマチャリア（独身者）として庵に住み、これらの彫刻は彼らが「世帯主」の世俗的な役割について学ぶのに役立った。 [6]カジュラホの寺院群は一緒に建てられたが、ヒンドゥー教とジャイナ教の2つの宗教に捧げられており、この地域のヒンドゥー教徒とジャイナ教徒の間で多様な宗教的見解を受け入れ尊重する伝統を示唆している。[7]優れた建築、寺院形態の多様性、そしてチャンデラ文明の証拠により、カジュラホの建造物は1986年にユネスコの世界遺産リストに登録された。[8] [3]
語源
カジュラホ、あるいはカルジュラヴァーハカという名前は、古代サンスクリット語に由来している（kharjura、खर्जूरはナツメヤシを意味し、[9] vāhaka 、वाहकは「運ぶ人」または担い手を意味する[10]）。地元の伝説によると、寺院には門として2本の金色のナツメヤシの木があったという（再発見時には失われていた）。デサイは、カルジュラヴァーハカはサソリ担ぎ手という意味もあり、これはシヴァ神（その獰猛な姿では蛇とサソリの花輪を身に着けている）のもう一つの象徴的な名前である、と述べている。[11]
カニンガムの1850年代と1860年代の命名法と体系的な文書化作業は広く採用され、現在も使用されています。[12]彼は寺院をラクシュマナ周辺の西グループ、ジャヴェリ周辺の東グループ、ドゥラデヴァ周辺の南グループに分類しました。[13]
位置
カジュラホの遺跡群はインドのマディヤ・プラデーシュ州チャタルプル県に位置し、ニューデリーの南東約620キロに位置している。寺院はカジュラホとしても知られる小さな町の近くにあり、[14]人口は約24,481人（2011年国勢調査）である。
カジュラホにはカジュラホ民間空港（IATAコード：HJR）があり、デリー、アグラ、バラナシ、ムンバイ行きの便がある。[15]この遺跡はインド鉄道でも結ばれており、鉄道駅は遺跡の入り口から約6キロのところにある。
これらの記念碑は、東西に走る国道75号線から約10キロ離れた場所にあり、南西から北東に走る国道86号線で州都ボパールとつながっているチャタルプル市から約50キロ離れている。
ラジャスタン州にある10 世紀のバンド デーヴァ寺院は、カジュラホの建造物のスタイルで建てられており、「リトル カジュラホ」と呼ばれることもあります。
歴史
カジュラーホーの遺跡群はチャンデーラ王朝の統治時代に建てられた。建設活動は彼らの権力の台頭直後から始まり、後にブンデルカンドとして知られることになる王国全体で行われた。[16]ほとんどの寺院はヒンドゥー教の王 ヤショヴァルマンとダンガの治世中に建てられた。ヤショヴァルマンの遺産はラクシュマナ寺院に最もよく表れている。ヴィシュヴァナータ寺院はダンガ王の治世を最もよく示している。[17] : 22 最大かつ現在最も有名な現存する寺院は、ヴィッダヤダラ王の治世に建てられたカンダリヤ・マハデーヴァである。[18]寺院の碑文によると、現在現存する寺院の多くは西暦970年から1030年の間に完成し、その後の数十年間にさらに多くの寺院が完成したことが示唆されている。[7]
カジュラホの寺院は、カリンジャル地方のチャンデラ王朝の首都であった中世の都市マホバ[19]から約35マイル離れた場所に建てられました。古代および中世の文献では、彼らの王国はジジョティ、ジェジャホティ、チチト、ジェジャカブクティと呼ばれていました。[20]
カジュラホに関する最初の文献上の言及は、641年に中国の巡礼者玄奘によってなされた。玄奘は、数十の活動していない仏教寺院と、千人のバラモンが礼拝する12のヒンズー教寺院に遭遇したと述べている。 [21] 1022年には、カジュラホは、ガズニのマフムードのカリンジャル襲撃に同行したペルシャの歴史家アブー・リハン・アル・ビールーニーによって言及されており、彼はカジュラホをジャジャフティの首都として言及している。[22]この襲撃は失敗に終わり、ヒンズー教の王が攻撃を中止して立ち去るために身代金を支払うことに同意し、和平協定が締結された。[20]
カジュラホの寺院は12世紀末まで活発に使用されていました。しかし、13世紀にイスラム教のスルタン、クトゥブ・ウッディーン・アイバクの指揮下にあるデリー・スルタン朝の軍隊がチャンデラ王国を攻撃し、占領した後、状況は一変しました。約1世紀後、モロッコの旅行者イブン・バットゥータは、1335年から1342年にかけてのインド滞在に関する回想録の中で、カジュラホの寺院を訪れたことを次のように 述べ、「カジャラ」と呼んでいます[23] [24] 。
...イスラム教徒によって破壊された偶像を安置しているカジュラホ寺院の近くには、髪が体と同じくらい長く伸びたヨガ行者が数多く住んでいます。極度の禁欲主義のため、彼らはみな黄色です。多くのイスラム教徒が、ヨガのレッスンを受けるために、これらの男性のもとに通っています。
— イブン・バットゥータ、1335年頃、Riḥlat Ibn Baṭūṭah、アーサー・コッテレル訳[25]
カジュラホの寺院があるインド中部地域は、13世紀から18世紀にかけて、さまざまなイスラム王朝によって支配されていました。この時期に、いくつかの寺院は冒涜され、その後長い間放置されていました。[7] [16]たとえば、1495年には、シカンダル・ローディーによる寺院破壊運動にカジュラホも含まれていました。[26]カジュラホの遠隔地と孤立した場所により、ヒンドゥー教とジャイナ教の寺院はイスラム教徒による継続的な破壊から守られました。[27] [28]何世紀にもわたって、植物と森林が寺院を覆い尽くしました。
1830年代、地元のヒンズー教徒がイギリスの測量士T.S.バートを寺院に案内し、寺院は世界中の人々に再発見されました。[29] アレクサンダー・カニンガムは、再発見の数年後に、寺院は密かにヨガ行者によって使用されており、太陰暦に基づいて毎年2月か3月に祝われるシヴァラトリの時期には何千人ものヒンズー教徒が巡礼に訪れると報告しました。1852年、FCメイジーはカジュラホ寺院の最も初期の図面を作成しました。[12]
説明
寺院の敷地はインド中部のヴィンディヤ山脈の中にあります。地元の古代伝説によると、ヒンドゥー教の神シヴァと他の神々はカリンジャル地域の劇的な丘陵地帯を訪れるのを楽しんだそうです。[13]この地域の中心はカジュラホで、地元の丘と川に囲まれています。寺院群は、神々が祈りを捧げるのを好む寺院を建てるという古代ヒンドゥー教の伝統を反映しています。[13] [30]
寺院は水辺に密集しており、これもヒンドゥー教寺院の典型的な特徴である。現在の水域にはシブ・サーガル、カジュル・サーガル（ニノラ・タルとも呼ばれる）、クダル・ナディ（川）などがある。[31]地元の伝説によると、寺院群には64の水域があり、そのうち56が考古学者によって物理的に特定されている。[13] [32]
[13] 1つの寺院（チャトゥルブジャ）を除くすべての寺院は日の出に面しており、これはヒンズー教寺院でよく見られるもう1つの象徴的な特徴です。寺院の相対的な配置は男性神と女性神を統合し、シンボルは相互依存を強調しています。[33]芸術作品は、ヒンズー教で必要かつ適切とされる人生の4つの目標、ダルマ、カーマ、アルタ、モクシャを象徴的に強調しています。
現存する寺院のうち、6つはシヴァ神、8つはヴィシュヌ神とその近縁神、1つはガネーシャ神、1つは太陽神、3つはジャイナ教のティルタンカール神に捧げられている。[13]遺跡によっては、特定の神々に寺院を自信を持って割り当てるには証拠が不十分である。
敷地全体を調査すると、ヒンドゥー教の象徴的なマンダラのデザイン原理である正方形と円が、寺院の計画やデザインにすべて存在していることが示唆される。[34] さらに、敷地は3つの三角形でレイアウトされ、五角形を形成している。学者たちは、これがヒンドゥー教の3つの世界またはトリロキナータと5つの宇宙物質またはパンチャブテシュヴァラの象徴を反映していると示唆している。[13]寺院の敷地は、生命を破壊して再生し、それによって時間、進化、解体という宇宙のダンスを制御するシヴァを強調している。[33]
寺院には精巧に彫られた彫像が豊富に展示されている。エロティックな彫刻で有名だが、性的なテーマは寺院の彫刻の10%未満を占めている。[35]さらに、エロティックな場面のパネルのほとんどは、他の部分を犠牲にして目立ったり強調されたりしているわけではなく、むしろ非性的な画像と比例したバランスが取れている。[36]鑑賞者はそれらを見つけるために注意深く見るか、ガイドに案内してもらわなければならない。[37]芸術は、ヒンドゥー教の神々の中で重要とされる人間の生活や価値観の多くの側面をカバーしている。さらに、画像はヒンドゥー教の中心的な考えを表現するように配置されている。カジュラーホーの寺院では、アーガマの3つの考え、すなわちアヴィヤクタ、ヴィヤクタヴィヤクタ、ヴィヤクタがすべて豊かに表現されている。[38]
ビージャマンダル寺院は現在発掘中である。グラパティ・コカラ碑文に記載されているヴァイディヤナート寺院と同一視されている。[39]
すべての寺院の中で、マタンゲシュワラ寺院は今も礼拝の場として利用されています。[33]これは正方形の格子模様の寺院で、高さ2.5メートル（8.2フィート）、直径1.1メートル（3.6フィート）の大きなリンガムが直径7.6メートル（25フィート）の台座の上に置かれています。[13]
最も訪問者が多い寺院であるカンダリヤ・マハデフは、面積が約6,500平方フィートで、シカラ（尖塔）の高さは116フィートです。[16] [13]
ジャイナ教寺院
ジャイナ教寺院はカジュラホ遺跡群の東南東部に位置している。[40]
東部グループは、廃墟となったガンタイ寺院、パールシュヴァナータ寺院、アーディナータ寺院、シャンティナータ寺院の4つの主要なディガンバラ派ジャイナ教寺院と、いくつかの小さなジャイナ教寺院で構成されています。これらの寺院の多くは、以前の建造物の基礎の上に建てられたり、以前の寺院の資材を使用して建てられたりしました。[41]
パールシュヴァナータ寺院とアーディナータ寺院の建築には、もともとヒンドゥー教寺院として建設され、後にジャイナ教のコミュニティによってジャイナ教寺院に改築されたことを示す強力な証拠が数多くあります。[41]
チャウサト ヨギーニ寺院には 64 人のヨギーニが祀られており、ガンタイ寺院の柱には鐘が彫刻されています。
寺院の建築
カジュラホの寺院、そしてほぼすべてのヒンドゥー教寺院のデザインは、ヴァストゥ・プルシャ・マンダラと呼ばれる格子状の幾何学的デザインに従っています。[43]このデザイン計画には3つの重要な要素があります。マンダラは円を意味し、プルシャはヒンドゥー教の伝統の核となる普遍的な本質、そしてヴァストゥは住居構造を意味します。[44]
このデザインは、ヒンドゥー教寺院を、ガルバグリヤと呼ばれる寺院の中心部の周囲に対称的で同心円状に重なり、自己反復する構造で配置したもので、そこには抽象原理であるプルシャと寺院の主神が宿っている。寺院のシカラ、つまり尖塔はガルバグリヤの上にそびえ立っている。この対称性と構造のデザインは、中心となる信念、神話、基数、数学的原理に由来している。[45]
マンダラの円は正方形を囲んでいます。正方形はその完璧さから神聖なものであり、知識と人間の思考の象徴的な産物であると考えられていますが、円は地上の人間的なもので、日常生活で観察されるもの（月、太陽、地平線、水滴、虹）と考えられています。それぞれが互いを支え合っています。[30]正方形は、パダと呼ばれる64の完全なサブ正方形に分割されています。[43]
カジュラホの寺院のほとんどは、8x8（64）のパダグリッドであるマンドゥカ・ヴァストゥプルシャマンダラを採用しており、尖塔のデザインには正方形のグリッドであるピタ・マンダラが組み込まれています。[42]主要な神またはリンガは、グリッドのブラフマー・パダに配置されています。
カジュラホの寺院は、ヒンドゥー教寺院で見られる8×8（64）のヴァストゥプルサマンダラ・マンドゥカ・グリッド配置計画（左）を採用している。寺院のブラフマー・パダの上には、中心核の上に対称的にそびえ立つシカラ（ヴィマーナまたは尖塔）があり、典型的には円と回転する四角形の同心円状の層状デザイン（右）で、空に向かって上昇するにつれて一方から他方へと流れていく。[30] [46]
建築は象徴的で、その形、構造、部品の配置を通してヒンドゥー教の中心的信仰を反映しています。[47]マンダパや芸術は、カジュラホの寺院では、それぞれの画像や彫刻が独自の方法で特徴的であるにもかかわらず、対称的な繰り返しパターンで配置されています。画像の相対的な配置はランダムではなく、一緒になってアイデアを表現しています。それは、接続された単語が文章や段落を形成してアイデアを構成するのと同じです。[48]このフラクタルパターンは、ヒンドゥー教寺院で一般的です。[49]さまざまな彫像やパネルに碑文があります。寺院の壁の碑文の多くは、サンスクリット語の複雑な構造により創造的な構成が可能になる、二重の意味を持つ詩です。[11]
カジュラホの寺院は、1 つを除いてすべて日の出に面しており、信者の入口はこの東側にあります。
同心円と回転する正方形の原理を使用して構築されたカジュラホ寺院の尖塔 (シカラ、ヴィマーナ) の図。上には 4 つの尖塔 (左) が示されており、1 つのシカラ天井の内部ビュー (右) は対称的なレイアウトを示しています。
各寺院のヴァストゥ・プルシャ・マンダラの上には、シカラ（またはヴィマーナ、尖塔）と呼ばれるドームのある上部構造があります。[44]尖塔のデザインのバリエーションは、正方形の回転角度の違いによって生じます。一部の文献では、シカラ寺院は、神々の神話上の住処であるカイラス山またはメル山と結び付けられています。[30]
各寺院では、中央の空間は典型的には回廊で囲まれており、巡礼者はその周りを歩き、プルシャと主神の周りを儀式的に巡礼します。[30]空間の周囲の柱、壁、天井、および外部には、人生に必要な4つの正しい追求であるカーマ、アルタ、ダルマ、モクシャを描いた非常に華やかな彫刻や画像があります。この時計回りの巡礼はプラダクシナと呼ばれます。[44]
より大きなカジュラホ寺院には、マンダパと呼ばれる柱廊がある。入口近くの東側にあるマンダパは、巡礼者や信者の待合室として使われている。マンダパも対称性、格子、数学的精度の原則に従って配置されている。この同じ建築原理の使用は、インド全土のヒンズー教寺院で一般的である。[50]カジュラホ寺院はそれぞれ独特の彫刻が施されているが、ほぼすべてのヒンズー教寺院に共通する中心的な原則を繰り返しており、スーザン・レワンドウスキーはこれを「繰り返される細胞の有機体」と呼んでいる。[51]
工事
寺院は、西部、東部、南部の 3 つの地理的区分に分けられています。
カジュラホの寺院は砂岩で造られており、花崗岩の土台はほとんど見えません。[52]建設者はモルタルを使用しませんでした。石はほぞ継ぎで組み立てられ、重力で固定されていました。この建設方法では、非常に精密な接合が必要です。柱とアーキトレーブは、最大20トンの重さの巨石で建てられました。[53] 19世紀の修復作業の一部はレンガとモルタルで行われましたが、これらは元の材料よりも早く劣化し、時間とともに黒ずんでしまったため、場違いに見えます。
カジュラホとカリンジャール地方は、精密な彫刻が可能な高品質の砂岩の産地です。現存する彫刻には、髪の毛、マニキュアを塗った爪、複雑な宝石などの細かいディテールが反映されています。
アレックス・エヴァンスは、カジュラホでテレビ番組「ロスト・ワールド」（ヒストリー・チャンネル）を収録中に、彫刻に約60日かかった高さ4フィートの石像を再現し、どれほどの作業が必要だったかを大まかに把握しようとした。[54]ロジャー・ホプキンスとマーク・レーナーも石灰岩を採掘する実験を行い、12人の採石工が22日間かけて約400トンの石を採掘した。[55]彼らは、これらの寺院には何百人もの高度な訓練を受けた彫刻家が必要だったと結論付けた。
年表
カジュラホの寺院群は、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派、サイヴァ派、ジャイナ教の3派にそれぞれ3分の1ずつ属している。考古学的研究によると、これら3種類の寺院は10世紀後半にほぼ同時に建設され、同時に使用されていたことが示唆されている。ウィル・デュラントは、カジュラホの寺院のこの側面は、ヒンドゥー教とジャイナ教の伝統における異なる宗教的見解に対する寛容と尊重を示していると述べている。[56]カジュラホの寺院群にはそれぞれ、小さな寺院に囲まれた大きな寺院があり、アンコールワット、パランバラン、南インドのヒンドゥー教寺院で程度の差はあるものの見られる格子状のスタイルである。
現存する最大のシヴァ寺院はカンダリヤ・マハデヴァであり、現存する最大のヴィシュヌ派寺院にはチャトゥルブジャとラーマチャンドラがある。
カンダリヤ マハデヴァ寺院の平面図は、長さ 109 フィート、幅 60 フィートで、地上から 116 フィート、床から 88 フィートの高さにあります。中央のパダは3 列の彫像に囲まれており、870 体を超える彫像が並んでいます。そのほとんどは半身サイズ (2.5 ～ 3 フィート) です。尖塔は、自己反復するフラクタル構造になっています。
芸術と彫刻
カジュラホの寺院はエロティックな芸術で有名です。エロティックな芸術は、寺院に展示されている芸術作品全体の約 10% を占めています。
カジュラホの寺院には様々な芸術作品があり、そのうち10%は寺院の内外に飾られた性的またはエロティックな芸術である。2層の壁を持つ寺院の中には、内壁の外側に小さなエロティックな彫刻が施されているものもある。一部の学者は、これらがタントラ的な性行為であると示唆している。[58]他の学者は、エロティックな芸術は、カーマを人間の生活に不可欠で適切な一部として扱うヒンズー教の伝統の一部であり、その象徴的または明示的な展示はヒンズー教寺院で一般的であると主張している。 [4] [59]ジェームズ・マコナチーは、カーマスートラの歴史の中で、性をテーマにしたカジュラホの彫刻を「エロティックな芸術の頂点」と表現している。
体をねじり、腰が広く胸の高いニンフたちが、その豊かな輪郭と宝石をちりばめた体を、精巧に細工された外壁パネルに見せている。肉付きの良いこれらのアプサラスは、化粧をしたり、髪を洗ったり、ゲームをしたり、踊ったり、そして延々とガードルを結んだりほどいたりしながら、石の表面を駆け回っている。... 天界のニンフたちの横には、守護神であるグリフィンが密集しており、最も悪名高いのは、豪華に絡み合ったマイトゥナ、つまり愛し合うカップルたちである。
寺院の芸術作品の 90% 以上は、古代インド文化における日常生活と象徴的な価値観に関するものです。
寺院には数千体の彫像や芸術作品があり、カンダリヤ・マハデヴァ寺院だけでも870体以上が飾られている。これらの図像彫刻の約10％には、性的なテーマや様々な性的なポーズが含まれている。よくある誤解として、カジュラホの彫刻のある古い建造物は寺院なので、彫刻は神々の間の性行為を描いているというものがある。 [60]しかし、カーマ芸術は様々な人間の多様な性的表現を表している。[61]芸術の大部分は、日常生活の様々な側面、神話の物語、ヒンドゥー教の伝統で重要な様々な世俗的、精神的価値の象徴的な表示を描いている。[3] [4]例えば、中世の日常生活の中で化粧をする女性、音楽を奏でる音楽家、陶工、農民、その他の人々を描いたものがある。[62]これらの場面は、ヒンドゥー教寺院ではよくあるように、外側のパダにある。
カジュラホの寺院に展示されている芸術には、象徴的な図像が埋め込まれています。[4]ヒンドゥー教の核となる価値観は、さまざまな方法で表現されています。カーマの場面でさえ、前後の彫刻と組み合わせて見ると、解脱などの精神的なテーマが描かれています。ステラ・クラムリッシュの言葉を借りれば、
この「抱き合った男女のような」状態は、モクシャ（解脱）、つまり本質（プルシャ）と性質（プラクリティ）という二つの原理の最終的な解放または再統合の象徴です。
— ステラ・クラムリッシュ、1976年[30]
カジュラホの寺院は、8世紀から10世紀にかけてインドのラージプート王国で栄えた多くの芸術形態のひとつの表現である。例えば、カジュラホと同時期には、プラボダチャンドロダヤ、カルプラマンジャリ、ヴィッダサラバンジカ、カヴィヤミマンサなどの詩や戯曲が出版されていた。[63]これらの文学作品で表現されたテーマのいくつかは、カジュラホの寺院で彫刻として彫られている。[11] [64]ヴィシュヌに捧げられたカジュラホの記念碑の彫刻には、ライオンの体を持つ架空の動物のハイブリッドであるヴィヤラがあり、他のインドの寺院でも見ることができる。[65]これらのハイブリッドな神話的芸術作品には、ヴリク・ヴィヤラ（オオカミとライオンのハイブリッド）やガジャ・ヴィヤラ（象とライオンのハイブリッド）などがある。これらのヴィヤラは、両者に備わる力の融合と創造的組み合わせを表しているのかもしれない。[66]
観光と文化イベント
カジュラホの寺院は、東グループ、南グループ、西グループの3つの部分に大別されます。西グループのみ音声ガイドツアーがあり、観光客は7～8の寺院を案内されます。また、インド考古学調査局が開発した音声ガイドツアーもあり、寺院の歴史と建築の解説が含まれています。[67]
カジュラホ舞踊祭は毎年2月に開催されます。[68]チトラグプタ寺院やヴィシュヴァナート寺院を背景に、様々なインドの古典舞踊が披露されます。
カジュラホ寺院群では、毎晩、音と光のショーが開催されます。最初のショーは英語で、2回目はヒンディー語で行われます。このショーは寺院群の芝生の広場で開催され、賛否両論の評価を受けています。[要出典]
参照
- 巨石遺跡の一覧
- カジュラホのジャイナ教寺院
- アジャンタ石窟群
- バンド・デーヴァ寺院は建築様式が似ていることからリトル・カジュラホと呼ばれている。
- バダミ・チャルキヤ建築
- 西チャルキヤ建築
- ヒンズー教寺院
- マダン・カムデフ
- ヘムヴァティ
- カーマ・スートラ
- カーマシャストラ
ウィキボヤージュによるカジュラホ旅行ガイド
参考文献
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- ^ “Khajuraho Festival of Dances”. 2021年9月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年8月17日閲覧。
さらに読む
- プロジェクト ラブ テンプル (機械、神話、奇跡): カジュラホの寺院を題材にした SF 小説
- MR アナンドとステラ クラムリッシュ、カジュラホへのオマージュ、OCLC 562891704
- アラン・ダニエルー『ヒンドゥー寺院：エロティシズムの神格化』、ISBN 978-0892818549
- プラセンジット ダスグプタ、カジュラホ、パトラレカ、コルカタ、2014
- Devangana Desai、『カジュラホの宗教的イメージ』、フランコ・インディアン・リサーチ社 (1996) ISBN 81-900184-1-8
- Devangana Desai (2005)。Khajuraho （第6刷）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-565391-5。
- パニー・カント・ミシュラ、カジュラホ: 最新の発見とともに、サンディープ・プラカシャン (2001) ISBN 81-7574-101-5
- LA ナライン、カジュラホ：エクスタシーの寺院。ニューデリー：ラスター プレス (1986)
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、カジュラホの遺跡群に関連するメディアがあります。
ウィキボヤージュによるカジュラホの旅行ガイド
- カジュラホ遺跡群 ユネスコ世界遺産
- インド考古学調査局ボパール支局
- R. ナート ムガル建築画像コレクション、カジュラホの画像 - ワシントン大学デジタルコレクション
- ホジュラホのチャトル・コ・プトル・チトラグプタ寺院、1882年
- プロジェクト
- ラブ テンプル: カジュラホの寺院を題材にした SF 小説