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カパーリカ（サンスクリット語：कापालिक）[ 1 ]の伝統は、西暦4世紀から8世紀にかけての中世インドで生まれた、プラーナ文献に基づかないタントラ的なシヴァ派の一形態である。 [ 9 ]この言葉はサンスクリット語のkapāla（頭蓋骨）に由来し、kāpālikaは「頭蓋骨の男たち」または「頭蓋骨を担ぐ者たち」と訳すことができる。[ 10 ]
カパーリカ派は、西暦4世紀に遡るヒンドゥー教のシヴァ神に捧げられた、現在は消滅したシヴァ派の苦行僧の一派で、伝統的に頭蓋骨の先端が付いた三叉槍（カトヴァンガ）と、托鉢用の空の人間の頭蓋骨を携えていた。 [ 12 ]カパーリカ派に関連するその他の特徴としては、シヴァ神の恐ろしいバイラヴァの姿を、その外見、行動、服装、特徴を模倣して崇拝していたこと、[ 13 ]火葬場の灰を体に塗りつけていたこと、[ 14 ]髪を長くもつれさせていたこと、[ 15 ]下層階級の女性との性交、人身御供、肉やアルコール飲料の摂取、乱交や体液を伴う供物などの逸脱した儀式を行っていたことなどが挙げられる。[ 16 ]
デイヴィッド・ローレンツェンによれば、カーパーリカに関する一次資料は乏しく[ 1 ]、彼らに関する歴史的情報は、彼らを軽蔑するフィクション作品やその他の伝承から得られる[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] 。インドの様々な文献は、カーパーリカが儀式のためだけでなく習慣としても酒を自由に飲んでいたと主張している[ 3 ] 。西暦7世紀、中国の仏教僧で学者の玄奘三蔵は、インド亜大陸への旅（西暦629～645年）の旅行記の中でカーパーリカについて2度記述している。最初の伝記では、灰を体に塗り、頭に骨の冠をかぶった裸の苦行僧と共に暮らすインドの仏教徒に会ったと伝えられているが、玄奘三蔵は彼らをカーパーリカとも特定の名前でも呼んでいない。 [ 3 ]インドの宗教史家やヒンドゥー教研究の学者たちは、これらの苦行僧をカパーリカ派、ジャイナ教ディガンバラ派の僧侶、またはシヴァ派のパーシュパター派などと様々に解釈してきた。[ 3 ]同じ回想録の中で、玄奘三蔵は、大乗仏教の信者でナーランダー僧院の信奉者であった中世の王シーラーディティヤ1世（在位590～615年）と小乗仏教の僧侶の一団との間の教義上の対立について語っている。後者の一団は、大乗仏教をカパーリカ派と比較することで、彼と大乗仏教を異端として嘲笑している。[ 17 ]
この国の仏教僧侶は皆、小乗仏教を研究しており、大乗仏教を信じていません。彼らはそれを「天花」と呼ばれる異端者の教義にすぎず、仏陀の言葉ではないと考えています。王が到着した後、彼らは王を見て嘲りながら言いました。「王がナーランダー寺院のそばに真鍮板で覆われた精舎を建てたと聞いています。それは非常に立派で素晴らしい建造物です。なぜそれをカーパーリカ派の異端者の寺院か、あるいは他の場所に建てなかったのですか？」王は答えました。「なぜそのようなことを言うのですか？」彼らは答えて言いました。「なぜなら、天花と呼ばれる異端者のいるナーランダー寺院は、カーパーリカ派と何ら変わりないからです。」[ 17 ]
ルーマニアの宗教学者でシカゴ大学教授のミルチャ・エリアーデは、著書『ヨーガ：不死と自由』（1958年）の中で、 「アゴーリ派は、はるかに古く広く普及していた苦行教団であるカパーリカ派、すなわち「頭蓋骨を被る者」の後継者にすぎない」と述べている。[ 6 ]ローレンツェンは、カパーリカ派は教義書を持つ宗派ではなく、むしろ修道会に近いものであったと述べている。[ 3 ]カパーリカ派の伝統は、タントラ・シヴァ派の分派であるクラマルガを生み出し、クラマルガ派はカパーリカ派の伝統の特徴の一部を保持している。[ 18 ]カパーリカ派のいくつかの実践とシンボルは金剛乗仏教にも見られるが、[ 6 ]どちらの伝統がもう一方に影響を与えたかについては学者の間で意見が分かれている。[ 19 ] [ 20 ]今日、カーパーリカの伝統は、そのシャイヴァ派の分派であるアゴーリ教団、カウラー、トリカの伝統の中に生き残っている。[ 4 ] [ 6 ]中世インドでは、ヒンドゥー教のタントラに、カーパーリカ派のシャイヴァ派の巡礼地として少なくとも24か所が挙げられていた。その中でも、アヴァンティ（現在のウッジャイン）のマハーカーラピータはカーパーリカ派の拠点として知られており、続いてヴァーラーナシー、トリプラ、カジュラホ、ブヴァネーシュヴァラ、シュリーパルヴァタの町が挙げられた。[ 20 ]
マーク・S・G・ディシュコウスキーは、ハラ（西暦3世紀から4世紀）によって書かれたプラクリット語の詩「ガハ・サッタサイ」を、初期のインドのカパリカ修行者について現存する最初の文学的言及の1つであると考えている。
カパーリカに関する最も初期の言及の1つは、ハーラのプラークリット詩『ガーターサプタシャティ』（西暦3世紀から5世紀）に見られる。この詩句では、恋人の火葬の灰を体に塗る若い女性のカパーリカが描かれている。ヴァラーハミヒラ（500年頃～575年）はカパーリカについて複数回言及しており、6世紀にはカパーリカが存在していたことが明確に示されている。実際、この頃からサンスクリット語 ではカパーリカの苦行者への言及がかなり一般的になる… [ 21 ]
キルティヴァルマンと同時代のシュリ・クリシュナ・ミシュラ（11世紀から12世紀）が書いたサンスクリット語とマハーラーシュトリ・プラークリット語の劇『プラボーダ・チャンドロダヤ』の第3幕では、男性のカーパーリカ派の苦行僧とその配偶者である女性のカーパーリニ[6]が登場し、托鉢の仏教徒の放浪者とジャイナ教のディガンバラ派の僧侶の間で「真の宗教」についての論争が中断される[ 6 ] [ 22 ]。後者の僧侶は、カーパーリカ派の夫婦に説得されて、赤ワインを飲んで女性と官能的な快楽にふけることで独身と出家への誓いを捨て、最終的には以前の宗教を捨て、カーパーリカ派のシヴァ・バイラヴァを最高神、その妻パールヴァティーへの信仰を受け入れた後、シャイヴァ派に改宗する[ 22 ]。