Loading article…
Lionel Gossman (31 May 1929 – 11 January 2021)[1] was a Scottish-American scholar of French literature. He taught Romance Languages at Johns Hopkins University and Princeton University, and wrote extensively on the history, theory and practice of historiography,[2] and on aspects of German cultural history.[3]
Gossman was born in Glasgow, Scotland and educated in public schools in the city, and during World War II, the surrounding countryside.[4] In 1951, he graduated with an M.A. (Hons.) degree in French and German literature from the University of Glasgow.[5] In 1952, he obtained the Diplôme d'Études Supérieures at the Sorbonne in Paris, France, and wrote his thesis "The Idea of the Golden Age in Le Roman de la Rose."[6]
From 1952 to 1954, Gossman served in the Royal Navy where he was trained to be a simultaneous English-Russian translator.[7] Upon completion of national service in 1954, he entered the then newly founded St. Antony's College, the first exclusively graduate college of Oxford University. In 1958 he completed a doctoral dissertation on scholarly research and writing on the Middle Ages during the French Enlightenment ("The World and Work of La Curne de Sainte-Palaye").[8]
After a brief stint as Assistant Lecturer at the University of Glasgow (1957–1958), Gossman accepted a teaching position in the Department of Romance Languages at Johns Hopkins University in Baltimore, Maryland. In 1975, he was made department chair after leading the French language section since 1968. Gossman said he was fortunate to have as colleagues and friends in those years René Girard, Roland Barthes, Jacques Derrida, Lucien Goldmann, Jean-François Lyotard, Michel Serres and Louis Marin.[9] Gossman recalls in his autobiography:
それは知的激動の時代であり、その多くはフランスの思想家や作家たちの業績によるものであった[…]。現象学と実存主義が構造主義によって、そして今度は構造主義が「ポスト構造主義」によって挑戦を受ける中、ロマンス語学科のフランス語部門に所属する私たちは、他の分野の同僚と、直接接することができたフランスの偉大な思想家たちとの間の仲介役を担うことになった。彼らのオーラは、私たちにもある程度影響を与えた。好奇心旺盛な物理学者や困惑した英文学の教授たちは、最新の動向について説明を求めて、敬意をもって私たちに目を向けた。当時のフランス語は、人文科学の中心に位置する、非常に活気のある学問分野であった。[ 10 ]
1976年、ゴスマンはプリンストン大学に移り、そこで23年間勤務した。彼は大学の主要な委員会で活動し、1991年から1996年までロマンス語学科の学科長を務めた。1990年には、人文科学における卓越した功績により、プリンストン大学のハワード・T・バーマン賞を受賞した。[ 11 ]
1991年に彼はアカデミー功労勲章のオフィサーに任命され、1996年にはアメリカ哲学協会の会員に選出され[ 12 ] 、 2005年にはプリンストン大学から人文科学の名誉博士号を授与された[ 13 ] 。ゴスマンはまた、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、プリンストン大学出版局、アメリカ哲学協会の編集委員も務めた[ 14 ]。
1999年に退職後、ゴスマンはドイツ文化に関する学部時代の研究を再開した。彼は19世紀ドイツの芸術と文化政治の諸側面に関する多くの論文を執筆し、その中にはナザレ派運動に関するいくつかの研究も含まれている。[ 13 ]ナザレ派については、「不本意な近代人：19世紀のナザレ派画家たち」[ 15 ]と「ロマン主義的イコンの創造：フリードリヒ・オーバーベックの『イタリアとゲルマニア』の宗教的背景」[ 16 ]という研究を執筆した。
ゴスマンは幅広いテーマに関する記事に加え、14冊の著書を出版した。以下に、彼の代表作のいくつかについて概要と書評を紹介する。
ゴスメンは、スイスの文献学者J.J.バッハオーフェンがより有名なドイツの学者テオドール・モムゼンに対して抱いていた執着について述べているが、モムゼンはおそらくそれに気づいていなかっただろう。ゴスメンはこの一方的なライバル関係を詳しく述べる一方で、バッハオーフェンが生涯に提唱した理論を英語圏に紹介している。これらの理論は、スイス語圏の学問以外ではほとんど知られていなかった。これらの理論には、19世紀に広く受け入れられた「母系社会」理論や、ギリシャ神話と悲劇を研究する学術研究に対するバッハオーフェンの貢献が含まれる。[ 17 ]
アルナルド・モミリアーノは『現代史ジャーナル』に次のように書いている。
ゴスマンのモノグラフは、鋭く情報に富んでおり、バッハオーフェンをその時代に位置づけ、現代に対する彼の関心を示す上で大いに役立つだろう。ゴスマンは彼を、古代の見解の近代化に対する深い疑念と、古典および前古典の物語の知恵に対する直感的な全体的理解への傾向によって特徴づけられた、前世代と伝統の孤独な継承者と見なしている。[ 18 ]
ゴスマンは、歴史記述は歴史的出来事や歴史の研究に関する記述や議論だけでなく、歴史家がより広範な歴史的知識を構築するために行う行動も含む実践であるべきだという信念を主張している。ゴスマンは、歴史家による特定の成果物よりも、歴史を行う実践そのものを重視している。彼は、歴史記述は合理的な実践として、歴史的「テキスト」を優先することによって暗示されるように見える、誰もが自分自身の歴史家である「アノミー」の世界ではなく、参加者の共同体を前提としていると主張している。[ 19 ]
エドワード・ベレンソンは著書『マダム・カイヨーの裁判』の中で次のように書いています。
近年の歴史家や歴史研究に対する多くの批判者、特にフランス文学理論の影響を受けた批判者とは異なり、ゴスマンは、歴史家が「実際に行っていること」、つまり、物語を書くときだけでなく、研究を行い、他者の研究を統合・評価し、新たな証拠や批判的な精査に直面して自らの研究を修正・再概念化するときについても、確固たる感覚に基づいて議論を展開している。[ 20 ]
ゴスマンは、英語、ドイツ語、フランス語の学術研究を参考に、本書に収録されたエッセイを通して、歴史と文学の間の問題のある関係の多くの側面を明らかにし、それぞれの学問分野が互いの絶対主義的な主張に異議を唱え、またそれを弱体化させていることを示している。[ 21 ]このコレクションには、フランスの歴史家オーギュスタン・ティエリーに関するゴスマンの画期的な研究（「オーギュスタン・ティエリーと自由主義的歴史学」）[ 22 ]と、フランスの歴史家ジュール・ミシュレに関する2つのエッセイが含まれている。
セリ・クロスリーは『フレンチ・ヒストリー』誌に次のように書いている。
本書には、1960年代以降に行われたフランス・ロマン主義の歴史家に関する優れた研究がいくつか収録されている。ここに収録されているエッセイのうち3つは、19世紀フランスの歴史家の研究を研究するすべての人にとって必読書である。その他のエッセイは、教育的、哲学的といったより広範な問題を取り上げている[…]。これらのエッセイは、文化の形成と再形成において歴史家や文学批評家が果たした役割について多くのことを教えてくれる。[ 23 ]
カール・ショルスキーと共同で19世紀スイスのバーゼルの市民文化に関する学部生向けゼミを担当した後、ゴスマンはこの本の執筆に20年を費やした。ゴスマンは、バーゼルの特異でやや時代錯誤的な政治・社会構造が、当時の実証主義や楽観的な進歩主義に異議を唱える「時代錯誤な」思想、すなわちニーチェの哲学、バッハオーフェンとブルクハルトの歴史学、フランツ・オーバーベックの神学にとって好ましい避難所となったと主張している。[ 24 ]ルネサンス以降のヨーロッパの知的・文化史に関する優れた著作に対して、アメリカ歴史学会の2001年ジョージ・L・モッセ賞を受賞した。 [ 25 ]
ジョン・R・ハインドは『アメリカ歴史評論』誌に次のように書いている。
ゴスマンの著書は、長年にわたる精力的な考察の成果であり、傑作である。それは知的歴史であると同時に、バーゼルとヨーロッパの文化史であり、19世紀の歴史学研究への重要な貢献でもある。多くの人が憧れるものの、ごく少数の人しか達成できない優雅さと気品をもって書かれた本書は、模範的な学術研究である。[ 26 ]
ゴスマンは、ヨハン・フリードリヒ・オーバーベックの絵画「イタリアとゲルマニア」に焦点を当て、ロマン主義思想における宗教的改宗の重要性について論じている。本書は、ナザレ派運動の最も重要な画家の一人の思考様式への思慮深い入門書となっている。ナザレ派の芸術家たちの宗教的問題への関心の変遷を魅力的な方法で扱い、オーバーベックの絵画に社会史的および神学的文脈を提供している。[ 27 ] 2007年アメリカ哲学協会のジョン・フレデリック・ルイス賞最優秀書籍またはモノグラフを受賞。[ 28 ]
マリー・アデルハイト（ロイス＝ツア・リッペ公女）は、由緒ある公爵家出身の反抗的な若い女性で、作家志望だったが、後に熱烈なナチス党員となった。ハインリヒ・フォーゲラーは、高く評価されたユーゲントシュティール（アール・ヌーヴォー）の芸術家で、ドイツ共産党に入党し、後にソビエト連邦に移住した。ルートヴィヒ・ロゼリウスは、カフェイン抜きのコーヒーを発明して巨万の富を築いた、ブレーメンの成功した実業家だった。
第一次世界大戦でのドイツの敗北後の革命的な雰囲気の中で、なぜこれほど異なる性格の3人が協力して、人間の中に宿る神性についての薄い詩集『Gott in mir（私の中の神）』を制作したのだろうか？ゴスマンの研究は、「ナチスの良心」の源泉と特徴についての洞察を与えてくれる。[ 29 ]
1929年にドイツで初版が刊行された本書は、反抗的な若い女性が独立を目指して奮闘する姿を描いた回想録の、新たに改訂された英訳である。1883年、オーストリア＝ハンガリー帝国の裕福な貴族階級に生まれたヘルミニア・ツア・ミューレンは、外交官の父とともに幼少期の多くをヨーロッパや北アフリカで過ごした。帝政ロシアのドイツ人夫の領地で5年間過ごした後、彼女は家族と夫の両方と決別し、不安定な職業作家としての道を歩み始めた。彼女はまた、確固たる情熱的な社会主義者となり、その卓越した文学的才能を社会主義の普及とナチズムおよび反ユダヤ主義との闘いに捧げた。小説（そのほとんどは英語に翻訳されている）、短編小説、そして大成功を収めた「プロレタリア」児童向け童話の著者である彼女は、フランス語、ロシア語、英語（特にアプトン・シンクレアの作品のほとんど）からドイツ語への翻訳も手がけた。国家社会主義への率直な反対のため、彼女は1933年にドイツを、1938年には故郷のオーストリアを逃れ、イギリスに亡命を余儀なくされた。そして1951年、ほとんど無一文の状態でイギリスで亡くなった。本書は、彼女の回想録に登場する多くの人物や出来事の簡潔な解説を添え、失われた時代全体を鮮やかに描き出している。さらに、ゴスマンは、才能にあふれながらも不当に忘れ去られた女性作家への「賛辞」として、ツア・ミューレンの生涯と作品に関する包括的な研究を寄稿している。
ドイツの著名なユダヤ人銀行家一家に生まれたマックス・フォン・オッペンハイム男爵（1860年～1946年）は、熱心なアマチュア考古学者であり民族誌学者でもあった。シリアのテル・ハラフの発見と発掘は、古代中東に関する知識に大きく貢献し、ベドウィンに関する彼の膨大な研究は、今日でも学者によって参照されている。オッペンハイムはまた、熱烈なドイツ愛国者であり、祖国が「太陽の下での地位」を確保することに熱心だった。ユダヤ系の血を引いていたため、正規のドイツ外交官にはなれなかったが、エジプトや北アフリカの民族主義グループと接触し、第一次世界大戦勃発時には、イギリス、フランス、ロシアの支配下にあるイスラム教徒を扇動して支配者に対するジハードを起こさせようとした計画から、イギリスとフランスの間では「皇帝のスパイ」として知られていた。ニュルンベルク法によれば「半分ユダヤ人」であったにもかかわらず、オッペンハイムはナチスから迫害されることはなかった。実際、彼は中東に関する知識とイスラム指導者との人脈を政権のために利用した。『マックス・フォン・オッペンハイムの情熱』は、ユダヤ系である一人の男が、執拗な、そして晩年にはジェノサイド的な反ユダヤ主義に直面しながらも祖国への情熱を燃やし続けた、衝撃的な物語を描いている。本書は、ドイツ帝国時代、そして国家社会主義の台頭に直面した、高度に同化され裕福なドイツ系ユダヤ人の政治的姿勢に焦点を当てている。
ロマン主義時代の最も偉大な歴史家の一人による、歴史に関する三つの綱領的なエッセイ。その作品への関心は、著名な近代「アナール」学派によって再び高まった。第一のエッセイはフローラ・キミッヒ訳、第二のエッセイはライオネル・ゴスマン訳で、本書で初めて英語訳として出版される。第三のエッセイは、1869年版『フランス史』の序文で、エドワード・K・カプランによる初の英語訳が1977年に出版されたものだが、本書のために翻訳者によって改訂された。ライオネル・ゴスマン編集・序文。
ゴスマンはまた、世紀末のドイツで成功を収めた画家・挿絵画家であり、詩人リルケの友人でもあったハインリヒ・フォーゲラーに関する書籍も執筆した。ゴスマンは、第一次世界大戦前の伊達男で美学者であったフォーゲラーが、戦後には左翼アナキスト、そして共産主義者へと変貌を遂げたこと、そして変化した信念と世界観にふさわしい芸術形式を執拗に模索したことに興味を持っていた。