ジヴァンムクタ

ジーヴァンムクタとは、文字通り「生きながらにして解放された者」を意味し、^[1]ジャイナ教とヴェーダーンタ哲学において、完全な自己認識と自己実現を得て、カイヴァリヤ（悟り）またはモクシャ（解放）を達成した者であり、したがって生きながらにして解放され、まだ死んでいない者を指す。^{[2] [3]}ジーヴァンムクタの存在は、ジャイナ教ではサヨギ・ケヴァリ（肉体を持った悟りを開いた者）またはアリハントと呼ばれる。この状態は、ヴェーダーンタ、ヨーガ、その他のヒンドゥー教の流派におけるモクシャの目標であり、ジーヴァンムクティと呼ばれる。^{[4] [5] [6]}

ジーヴァンムクタは、真の自己（アートマン）と普遍的な自己を知っているので、アートマ・ジニャーニ（自己実現者）とも呼ばれ、そのためブラフマ・ジニャーニとも呼ばれます。人生の終わりに、ジーヴァンムクタは残されたカルマを破壊し、パラムクティ（最終的な解放）を達成してパラムクタになります。ジーヴァンムクタが自分の洞察力を他者に与え、究極の現実（ブラフマン）と自己（アートマン）の真の性質の実現について教え、他者にモクシャの道を示すグルの役割を果たすとき、そのジーヴァンムクタはアヴァドゥータと呼ばれます。アヴァドゥータの中には 、パラマハンサの称号を得る人もいます。リシ（予言者/賢者）がジーヴァンムクタになると、そのリシはブラフマルシと呼ばれます。

民間の伝承によると、ジヴァンムクタの例としては、パールシュヴァナータ、マハーヴィーラ、釈迦牟尼、アディ・シャンカラ、ドゥニャーネシュワラ、カビール、チャイタンヤ・マハープラブ、ラーマクリシュナ・パラマハンサ、ラマナ・マハルシ、ヴェーダーンタ・デーシカ、スワミナラーヤン、ニサルガダッタ・マハラジ、スワミ・ラムダスなどがいます。彼らは、純粋な霊性の道を歩むことで、生きている間に自己 (アートマン) を悟ったと信じられています。悟りを開き、ジヴァンムクティの状態に達した後、彼らはカルマを否定したと見なされます。彼らの信奉者によると、彼らはその叡智を大衆に広めるために肉体を保持したと言われています。死後、彼らはパラムクティを達成したと信じられています。

Jīvanmukta (サンスクリット語: जीवन्मुक्त ) は、サンスクリット語の名詞 जीव jīva (「生命」) と動詞 मुच् (much、または IAST muc) (「解放する」) の過去分詞の組み合わせから派生した形容詞です。Monier-Williams は、この語に「生きている間に解放された」という意味を与えています。

Jīvanmukti（サンスクリット語：जीवन्मुक्ति：）は、対応する抽象名詞で、「生きている間の解放、死ぬ前の解放」^{[7] [8]}または「まだ生きている間の解放」を意味します。^{[9] [ 6 ]これは、モニエ・ウィリアムズを含む古典サンスクリットの権威ある辞書に記載されている唯一の}意味です。標準的な辞書には載っていないため、おそらくより最近の日付の翻訳である他の翻訳には、「自己実現」、「生きた解放」、「悟り」、「解放された魂」、「自己解放」などがあります。^{[13] [14] [15]}

ヒンドゥー教の様々な文献や学派は、ジーヴァンムクティの存在状態を、人生の中で到達した解放と自由の状態であると説明しています。^{[16] [17]}ジーヴァンムクティをヴィデハムクティ（死後の輪廻からのモクシャ）と対比する人もいます。 ^[18] ジーヴァンムクティは、個人の性質、属性、行動を変容させる状態であると、ヒンドゥー哲学のこれらの古代文献は主張しています。たとえば、ナーラダパリヴラジャカ・ウパニシャッドによると、悟りを開いた個人は次のような属性を示します。^[19]

• 彼の個性意識は消え去った。
• 彼は無礼に悩まされることはなく、残酷な言葉にも耐え、他人が彼にどう接するかに関係なく他人を敬意を持って扱います。
• 怒っている人に直面しても怒りを返すのではなく、優しく親切な言葉で応じます。
• たとえ拷問を受けても、彼は真実を語り、それを信じます。
• 彼は祝福を切望したり、他人からの賞賛を期待したりしません。
• 彼はいかなる生命や存在も傷つけたり害したりすることは決してなく（アヒンサー）、すべての存在の幸福に全力を尽くします。^[20]
• 彼は一人でいる時も他の人と一緒にいる時も同じように心地よく感じます。
• 彼は、ぼろぼろの衣をまとい、木の根元で誰の助けも借りずに鉢を囲んでいるときも、ミトゥナ（托鉢修行者の集まり）、グラマ（村）、ナガラ（都市）にいるときと同じように心地よく感じている。
• 彼はシカー（宗教上の理由で頭の後ろに束ねる髪）を気にしたり、身に着けたりもせず、また身体に聖なる糸を巻くこともしません。彼にとって、知識こそがシカーであり、知識こそが聖なる糸であり、知識だけが至高なのです。外見や儀式は彼にとって重要ではなく、知識だけが重要なのです。
• 彼にとって、神々への祈願も退去も、マントラも非マントラもなく、神々や女神や祖先への平伏も崇拝もなく、知識以外には何もありません。
• 彼は謙虚で、元気で、明晰で安定した心を持ち、率直で、思いやりがあり、忍耐強く、無関心で、勇敢で、しっかりとした優しい言葉で話します。

アーディ・シャンカラは、自分自身の欲求を満たさない人には、何事も行動を起こさせることはできない、と説明しています。ヴァイラーギャ（無執着）の極限は、楽しい対象に対するヴァーサナーの不発です。（アーナトマンであるものに対する）「私」の感覚の不発は、ボーダ（覚醒）の極限であり、一度止まった変化が再び生じないことは、ウパラティ（禁欲）の極限です。ジーヴァンムクタは、神聖で無限の知識を獲得し、完全な自己認識と自己実現を得ます。ジーヴァンムクタは、常にブラフマンであるため、外部の対象に対する意識から解放され、内なるアートマンとブラフマン、またはブラフマンと世界の違いをもはや意識しません。彼は自分がブラフマンと同じであり、無限の意識を経験することを知っています。「Vijnātabrahmatattvasya yathāpūrvam na samsrtih」 – 「ブラフマンを知った者には、以前のような輪廻はない」 ^[21]

プララブダカルマには3種類あります。イチャ（「個人的に望んだ」）、アニチャ（「無欲」）、パレチャ（「他人の欲望による」）です。自己を悟った人、ジーヴァンムクタにはイチャ・プララブダはありませんが、アニチャとパレチャの2つが残ります。^[22]これらはジーヴァンムクタであっても経験しなければなりません。^{[22] [23]}アドヴァイタ学派によると、知恵のある人にとって、プララブダはその影響を経験することによってのみ清算され、サンチタ（「蓄積されたカルマ」）とアーガミ（「将来のカルマ」）はジュニャーナ（「知識」）の火で破壊されます。^[21]

パラムクティという用語は、一般的に最終的な解放を指すのに用いられます。これは、生涯にわたってジーヴァンムクティまたはカイヴァリヤを達成した人の肉体が死ぬと起こります。これは、魂 (アートマン) が輪廻と業から最終的に解放され、アートマンがブラフマンと融合することを意味します。したがって、ジーヴァンムクタが死ぬと、パラムクタになります。ヒンズー教の見解では、普通の人が死んで肉体が崩壊すると、その人の未解決の業によってアートマンが新たな生へと移行し、こうして業の遺産が輪廻の多くの領域のうちの 1 つで生まれ変わります。しかし、人がジーヴァンムクティを達成すると、業による再生から解放されます。そのような人が死んで肉体が崩壊すると、再生のサイクルが終わり、ブラフマンと一体になります。その人はパラムクティを達成し、パラムクタになったと言われます。したがって、ジーヴァンムクタは肉体を持ちますが、パラムクタは肉体がなく純粋です。ジーヴァンムクタがニルヴィカルパ・サマーディの状態に達すると、彼または彼女は自分の意志でパラムクタになることができます。ニルヴィカルパ・サマーディの状態に 達したジーヴァンムクタは、適切な時期に意識的に肉体から抜け出し、パラムクティを達成します。意識的に意図的に肉体を離れるこの行為は、マハーサマーディと呼ばれます。

シュラマニックの伝統では、ジーヴァンムクタは仏教では阿羅漢^[24] 、ジャイナ教ではアリハントと呼ばれています。^[要出典]

アドヴァイタ学派は、世界の現れはアヴィディヤー（無知）によるものだという見解をとっています。アヴィディヤーには、非現実を現実（アディヤーサ）に投影、つまり重ね合わせる力があり、また現実を隠す力もあるため、ジーヴァの妄想が生じます。ジーヴァは自分の心が作り出した対象を経験し、この世界に違いを見ます。アートマン（「個々の自己」）とブラフマン（「至高の自己」）の違いを見ます。無知によって引き起こされたこの妄想は、無知自体が知識によって破壊されたときに破壊されます。すべての妄想が取り除かれると、違いの認識は残りません。自己とブラフマンの違いが見られない人は、ジーヴァンムクタであると言われています。ジーヴァンムクタは、生きている間だけでなく、死後、つまりパラムクタになった後も、無限の知識、無限の力、無限の至福を経験しますが、ヴィデーハムクタは、死後にのみこれらを経験します。

jīvanmukta になるには 4 つの段階があります。

1.サーロキヤ– 同じ世界に生きる

2.サールーピヤ– 同じ形をしている

3.サーミピヤ– 近くにいる

4. Sāyujya – ^[25]への融合

ステージ 1。最初のステージは、意識の覚醒状態 (jāgratā) に対応する sālokya と呼ばれ、数十億の銀河と宇宙からなる広大な宇宙全体に神聖な意識が浸透しているという認識です。 (Viṣṇu は、宇宙全体とその中にあるすべてのものに浸透しているものを意味します。) それは、区別のない存在の海です。このステージに到達すると、人は世界が私たちから分離して独立しており、永続的な喜びと楽しみの究極の源であるという考えから解放されます。

ステージ 2。2 番目のステージは、サルピヤまたはサダルミヤ (夢を見ている意識の状態に対応) です。すべての存在は相互に関連し、すべての「一見」別々のジーヴァは 1 つの神聖な意識の具現化であるという認識です。このステージに到達すると、人はアハンカーラ (自己同一性の概念と他者との違いの概念) から解放され、すべての存在に対する共感と普遍的な慈悲を育むことができます。

ステージ 3。第 3 段階の sāmīpya は神との親密さであり、無意識の夢のない意識状態に対応します。サグナ イーシュヴァラの性質を認識し、神に身を委ねると、神の実現が起こります。この段階に達すると、人は解放を達成するためのすべての自己努力、宗教とその束縛から解放され、自ら課したすべての重荷を手放し、平静、静けさ、永続的な喜びと平和の状態を達成します。

ステージ 4。最終段階の sāyujya は、絶対神との交わりまたは統合であり、トゥリーヤ、つまり想像も表現もできない第 4 の意識状態に対応し、完全な同一性に近づく神との融合です。この段階に達すると、その人は完全な jīvanmukta となり、再生と苦しみからの完全な自由を得ます。これがブラフマー涅槃の最終段階です。

アドヴァイタ哲学は、本質的に絶対者のみが存在し、自然、魂、神はすべて絶対者に融合しているという前提に基づいています。宇宙は1つであり、宇宙の内外に違いはありません。ブラフマンはその構造全体で同じであり、そのどの部分についての知識も全体の知識です（ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドII.4.6-14）。また、すべての因果関係は究極的にはブラフマンによるものであり、ブラフマン以外のすべては現象であるため、アートマンは唯一の実体であり、他には何もありません。すべての要素はアートマンから発生し（タイッティリーヤ・ウパニシャッドII.1）、すべての存在は知性に基づいています（アイタレーヤ・ウパニシャッドIII.3）。ブラフマンによってその一部から創造された宇宙は、不変のブラフマンによって投げ出され、再吸収されます（ムンダカ・ウパニシャッドI.1.7）。したがって、ジーヴァ（個々の自己）はブラフマン（至高の自己）と区別されるものではなく、ジーヴァは決して束縛されることなく、常に解放されている。自己意識を通じて、人は存在の知識を獲得し、ブラフマンを悟る。^[26]

• アナヴルティ