ミンハグ

ミンハーグ（ヘブライ語： מנהג「慣習」、古典複数形מנהגות、現代複数形מנהגים、 minhagim）は、ユダヤ教で受け入れられている伝統または伝統のグループです。関連する概念であるヌサフ（נוסח）は、祈りの伝統的な順序と形式を指します。

三文字の n -hg (ヘブライ語: נ־ה־ג ) は、主に「運転する」、あるいは拡大解釈すると「（自分自身を）導く」という意味です。

実際の「minhag」という単語はヘブライ語聖書に2回登場し、どちらも同じ節にあり、「運転する」と翻訳されています。

見張りは報告した。「使者は彼らのところに到着したが、引き返していない。ニムシの子イエフの運転は乱暴なようだ。」^[1]

説教的に言えば、ユダヤ法における minhag という語の使用は、聖書のヘブライ語の「（戦車を）運転する（方法）」という語源を反映していると言えるでしょう。halakha という「法」は「歩く道」という言葉から来ており、旅のために定められた道や道路を意味しますが、 minhag という「習慣」は「運転する」という言葉から来ており、人々がその道をより速く移動するために発達させた方法を意味します。

現在、「慣習」という意味で minhag が使われているのは、アラビア語の minhajの影響を受けている可能性がある。現在のイスラムの用法では、この用語は地元や民族のコミュニティの慣習ではなく、学者や思想流派の知的方法論を指す (ヘブライ語: דֶּרֶךְ、ローマ字:  dereḵを参照)。

613 の戒律に加えて、ユダヤ人は伝統的にハラハー (タルムード、レスポンサ文学、トーラー、および後の法典に由来するユダヤ法) がすべてのユダヤ人に拘束力を持つと考えてきました。これらに加えて、法自体には含まれていない慣習や伝統も常に存在してきました。慣習の中には、ある時点で普遍的に採用されたもの (例:男性の頭を覆うこと)、またはほぼ普遍的に採用されたもの (例:一夫一婦制) がありました。他の慣習は、ユダヤ人の大部分で守られていた、または守られているものの、他の人々では守られていません (例:過越の祭りにキトニョットを食べない)。他の慣習は、特定の地域または特定の地域に起源を持つグループに縛られています。これらのミナギムはさまざまな形で存在します。

• 古代のミンハーギムはタルムードの時代、あるいはそれ以前にまで遡ります。今日では、それらは一般的に普遍的に拘束力を持つものとみなされています。記録されている最も古いミンハーギムは、ホシャナ・ラバの「アラボット（柳の枝）を打つ」というものであり、ヘブライの預言者の時代にまで遡ると考えられています。
• その後、特定のグループがミンハーギムに続きます。
  • イスラエル建国まで先祖が中東やアフリカに住み続けたユダヤ人は、現在どこに住んでいるかに関わらず、ミズラヒ系、セファルディ系、テマニ系など様々な慣習に従う傾向がある。中世に中央ヨーロッパに先祖が住んでいたユダヤ人は（現在どこに住んでいるかに関わらず）、アシュケナージ系の慣習に従う傾向があり、イベリア半島に起源を持つユダヤ人は一般的にセファルディ系の慣習に従う。（タルムードには、自分たちの慣習とは異なる地域を訪れたり移住したりする人々に対する詳細な規則が記されている。）ハシディズムの信徒は、独自のミナギームに従う傾向がある。
  • これらの大まかなカテゴリ内には、起源（例：リトアニア、ポーランド、またはドイツの習慣）、場所（例：「ミンハーグ・エルサレム」）、または宗派の所属（例：スクヴェレル・ ハシディズムはチャバド ・ハシディズムとは異なる習慣に従う）によるサブグループもあります。
  • 家族や個人でさえ、他の人が従わない特定のミナギムに従うことがあります。

ラビ文学のさまざまな資料は、長年受け継がれてきた伝統の重要性を強調しており、その頂点を成すのが「我々の父祖のミナグはトーラーに等しい」という一文である。 ^[2]ラビの権威者の間で意見が一致しない場合、慣習がハラハの慣習を決定する可能性がある。多くの例で、ラビの モーゼス・イッセルレスは、長年受け継がれてきた慣習を廃止すべきではないと警告している。（実際、イッセルレスのシュルハン・アルーフの注釈は、同じ法典の中でアシュケナージのミナグをセファルディの慣習と並べて描写するように書かれた。）

上記にもかかわらず、ミンハーグは聖書やタルムードの明確な規定に優先するものではなく、前者のために後者を犯すことはできません。実際、本質的にハラハー違反の要素を含むミンハーグは無効とみなされます。^[3]

タルムードは、家族やコミュニティの前の世代によって受け入れられた有効なミンハーグは、その後のすべての世代に拘束力を持つと規定しています。 ^[4]ローシュは、タルムードの規定は基本的に、知識のある個人によって行われた慣行に適用され、無学な人による革新は公に従えばよいと述べています。^[5]他のハラハの権威者は、タルムードの規定は、知識のある個人または無学な個人によって開始されたすべての有効な慣行に適用されると主張しています。^[6]

ほとんどの場合、新しいミンハーグを個人的に受け入れることは、そのミンハーグの履行を誓約することに等しい。したがって、そのようなミンハーグを放棄するには、通常、ハタラト・ネダリムまたはシェイラト・チャカム、つまり誓約を免除するためのハラハの手続きが必要となる。これは、たとえば、アシュケナージ系ユダヤ人がオスマン帝国に移住し、地元のセファルディ系コミュニティに参加したい場合などに必要になることが多かった。

ユダヤ法では、慣習が誤りであったり非論理的であると判断された場合に、それを変更または廃止するためのさまざまな仕組みが規定されています。^[7] 正統派のラビでありユダヤ法の歴史家であるメナヘム・エロンは次のように書いています。

慣習は、その自発的で無秩序な性質のため、時には監督と管理の程度を必要とする。慣習は、誤りに基づいていたり、ある方向に不合理または非論理的に発展したり、ユダヤ法の実質的かつ基本的な原則と矛盾し、制度に統合する余地がまったくない場合もある。時折、ハラハーの学者は、特定の慣習を抑制したり、完全に信用を失わせるために、そのような管理を行った。^[8]

第二次世界大戦とホロコーストによってもたらされた急激な移住、そして米国、ヨーロッパ諸国、特にイスラエルへの大規模な移民によって、さまざまなミンハーギムが混在し、特定の慣習が徐々に廃れていったと言える。さらに、バアル・テシュバ運動によって、親から受け継いだ明確な伝統を持たない大規模な集団が生まれた。これらの現象を受けて、一部の学者はミンハーギムに注目し、廃れてしまった ミンハーギムを復活させようとする試みがなされてきた。

ヌサック(正しくはnósach ) は、主に「テキスト」または「バージョン」、つまり宗教的なテキストの正しい表現を意味します。したがって、ヌサック テフィラは、一般的な祈りのテキスト、または特定のコミュニティで使用される祈りのテキストです。一般的な使用では、ヌサックは、音楽の演奏を含むコミュニティの典礼の伝統全体を意味するようになりました。これは、必ずしも共同の祈りではなく、あらゆる分野の慣習を指すことができる ミナグよりも狭い範囲です。

したがって、ヌサックとミンハーグは両方とも、典礼の儀式または典礼の伝統に使用できます。ヌサックがミンハーグの下位区分であるように見える場合もあれば、その逆の場合もあります。シッドゥールの項のさまざまなユダヤ教の儀式と一般的なシッドゥールを参照してください。一般的に、別のコミュニティに正式に参加してそのコミュニティのミンハーグを受け入れていない限り、人は自分の「起源のヌサック」に従って祈らなければなりません。 (ペリシャの規定では、より広範なユダヤ人コミュニティによって普遍的に受け入れられているヌサックを放棄した場合、その祈りは失格となり、受け入れられているヌサックを使用して繰り返さなければならないとされています: Arba'ah Turim、Orach Chayim、120 ad loc)。

伝統的なユダヤ教の主な区分は、ヌサック（広義と狭義）によって区別され、次のとおりです。

• ヌサック・アシュケナージ：非ハシディズムの一般的なアシュケナージ儀式は、次のように分類できます。
  • ミンハーグ・アシュケナージ（ドイツ典礼）
  • ミンハーグ・ポリン/リタ(ポーランド語/リトアニア語/プラハの儀式)
• ヌサック・セファルドまたはヌサック・アリ（アシュケナージ・ハシディズムの儀式、セファルディ派カバラの教えに大きく影響されている）
• ミンハーグ・セファラディ: 一般的にはさまざまなセファルディ派の典礼を指しますが、儀式内の カバラ的要素の義務/許容性も指します。これには以下のバージョンがあります:
  • スペインとポルトガルのユダヤ教の儀式
  • ヌサック モロッコ(モロッコの儀式: スペイン系モロッコとアラブ系モロッコの習慣には違いがあります)
  • ヌサック ハチダ(チダの儀式、ラビハイム ジョセフ デイヴィッド アズライにちなんで名付けられ、北アフリカのユダヤ人によってよく使用されます)
  • ヌサック・リボルノ（イタリアで印刷され、北アフリカのユダヤ人によってよく使用される 19 世紀版のセファルディムの儀式）
• ミンハーグ・エドット・ハミズラハ：バグダディの儀式を意味することが多いが、多かれ少なかれセファルディ派のミンハーグの影響を受けている。
• Nosach Teimanは、次のように分類できます。
  • ノサック・バラディは、元のイエメンの儀式に非常に似ているが、後に追加されたものである。
    • イエメン系ユダヤ人の最も古いバラディの伝統を守ろうとするドル・ダイムが使用する形式は、もともとマイモニデスの時代近くにすべてのイエメン系ユダヤ人が使用していたバージョンです。
  • ノサック・シャミはセファルディムのシッドゥールから採用された。ラビ・シャローム・ベン・アハロン・ハコーヘン・イラクは、印刷されたセファルディムのシッドゥールを携えて毎週安息日に異なるシナゴーグに行き、セファルディムの儀式で祈るよう要求し、必要であればそれを強制した^[9]
• ヌサフ・エレツ・イスラエルは、どのコミュニティにも残っていませんが、マコン・シロのラビ・デイビッド・バルハイムによって復活の試みがなされました。しかし、以下のものには何らかの影響を与えたと考えられています。
  • ヌサック・アシュケナズ
  • Minhag ItalianiとMinhag Benè Romì、「イタリアのユダヤ人」を参照
  • ミンハーグ・ルーマニア、ロマニオテス、つまりセファルディムとは異なる本来のギリシャ系ユダヤ人コミュニティの儀式

• メトゥエンテス

参考文献

• カスタム、jewishencyclopedia.com
• ユダヤ教の典礼の影響と変化の歴史地図
• ハラハーの規則、ラビ・アリエ・カプラン
• 税関（ミンハギム）、nishmat.net

リソース

• ラビ文学
  • アシュケナズの賢者データベース - ミンハーグ・セフォリムのオンラインコレクション
  • ミンハーゲイ・マハリル、ラビ・ヤアコフ・ベン・モシェ・レヴィ・モエリン（マハリル）、1556年。
  • 「セフェル・ハミンハギム」（ヘブライ語全文、PDF）ラビ・アイザック・ティルナウ、1566年。
  • 「Ta'amei HaMinhagim」、ラビ AI Sperling、1896 年、翻訳:「ユダヤの習慣と伝統の理由」。Bloch Pub. Co 1968 年。ISBN 0-8197-0184  -X
  • 「リクテイ・マハリチ」。ラホフのラビ・イスロエル・チャイム・フリードマン。
  • 「セフェル・ハミンハーギム」、ラビM.グリーングラスとY.グロナー、1966年。翻訳：「チャバド派・ルバビッチの習慣の書」。シコス英語出版。1998年。ISBN 0-8266-0555-9 [1] 
  • 「オツァル・タアメイ・ハ・ミンハギム」、ラビ・シュムエル・ゲルバード、1995年。翻訳：「儀式と理性」フェルドハイム出版。 1997 ISBN 0-87306-889-0 
• 一般的な
  • 「ユダヤの習慣と儀式の聖書的および歴史的背景」、ラビ・アブラハム・ブロック。Ktav 1980。ISBN 0-87068-658-5 
  • 「ミンハーギム：ユダヤ教の慣習と儀式、その起源と原理」、ラビ・アブラハム・チル。セファー・ハーモン 1978 年。ISBN 0-87203-077-6 
  • 「ユダヤ人になるには：現代生活におけるユダヤ教の遵守ガイド」ラビ・ハイム・ドニン。ベーシックブックス 1991年。ISBN 0-465-08632-2 
  • 「ユダヤのなぜの本」、ラビアルフレッドJ. コラッチ。ジョナサン デイビッド 1995 年。ISBN 0-8246-0314-1 
  • 「ミンハーゲイ・イスラエル：起源と歴史」、ダニエル・スペルバー師。モサド・ハラヴ・クック、1998年。
  • 「ユダヤ教の儀式の完全な本」、ラビ・レオ・トレップ。ベアマン・ハウス出版、1980年。ISBN 0-671-41797-5 
  • 「ユダヤ教の精神的実践」、イツハク・バックスバウム。ジェイソン・アロンソン社、1994年。ISBN 0-87668-832-6 （ハードカバー）ISBN 1-56821-206-2（ペーパーバック）