ジャン・デセティ

ジャン・デセティ
生まれる	1960 フランス
国籍	フランスとアメリカの
母校	クロード・ベルナール大学,リヨン;フランス
知られている	感情神経科学 共感 道徳的推論 社会神経科学
科学者としてのキャリア
フィールド	認知神経科学、発達神経科学、社会神経科学
機関	シカゴ大学（教授）
著名な学生	サラ・ジェーン・ブレイクモア[1]

ジャン・デセティは、発達神経科学、情動神経科学、社会神経科学を専門とするアメリカ系フランス人の 神経科学者です。彼の研究は、社会的認知、特に社会的意思決定、共感、道徳的推論、利他主義、向社会的行動、そしてより一般的には対人関係の基礎となる心理学的および神経生物学的メカニズムに焦点を当てています。彼はシカゴ大学のアーヴィング・B・ハリス特別教授です。

ジャン・デセティは、1985年（神経科学）、1986年（認知心理学）、1987年（生体医用工学科学）に3つの上級修士号を取得し、 1989年にクロード・ベルナール大学で博士号（神経生物学-医学）を授与されました。博士号を取得した後、ルンド（スウェーデン）の病院の神経生理学科で博士研究員として勤務し、その後、ストックホルム（スウェーデン）のカロリンスカ病院の神経生理学科と神経放射線学科で勤務しました。その後、2001年までリヨン（フランス）の国立医学研究所（INSERM）に勤務しました。

デセティは現在、シカゴ大学とカレッジの教授であり、心理学部と精神医学・行動神経科学部に任命されています。彼は社会認知神経科学研究所とChild NeuroSuiteの所長です。デセティは計算神経科学委員会と統合神経科学・神経工学センターのメンバーです。2022年、デセティは人文・文学・法学・科学の汎ヨーロッパアカデミーであるアカデミア・エウロパエアの生理学・神経科学部門のメンバーに選出されました。^[2]

デセティ氏は、2006年から2012年までSocial Neuroscience誌の創刊者兼編集長を務め、Development and Psychopathology、The European Journal of Neuroscience、The Scientific World Journal、Frontiers in Emotion Science、Neuropsychologiaの編集委員を務めています。デセティ氏は、同僚のジョン・カシオッポ氏とともに、2010年のSociety for Social Neuroscienceの設立に重要な役割を果たしました。

メンタルシミュレーションは、運動イメージ、メンタルプラクティス、メンタルリハーサルとも呼ばれ、特定の動作や行動を想像し、行動する前に起こりうる結果をシミュレートする人間の認知能力を指します。これは長い間、エリートスポーツのトレーニングの一部となっています。オリンピック選手はイメージをメンタルトレーニングに使用しています。心理物理学、機能的神経画像、H反射興奮性、自律神経系の測定を使用した Decety による先駆的な研究では、動作を想像すると、同じ動作を実行することで関与するのと同様の神経表現が活性化されることが実証されました。^{[3]たとえば、さまざまな速度でトレッドミルで走ることを想像するアスリートの}心拍数と呼吸数 の増加は、精神的努力のレベルに比例します。^[4]動作を想像することは、運動制御に関与する脳領域である補足運動野、頭頂葉皮質、体性感覚皮質、小脳の活性化に関連しています。^[5]これらの発見は、想像力と行動の創出が同じ神経生理学的基質に支えられた同じ運動表現を共有する限りにおいて、両者の機能的同等性を実証するものと解釈されてきた。^{[6]この理論的枠組みはその後、}共感や社会的認知のいくつかの側面にまで拡張された。^{[7] [8]}

デセティは、社会的意思決定、道徳的推論、共感、正義に対する感受性を導く神経生物学的および心理学的メカニズム、ならびにこれらの能力が子供の中でどのように発達し、人生経験や集団ダイナミクスによってどのように形成されるかを研究しています。デセティは、共感の進化的起源^{[9] [10]} 、幼児における共感の発達^[11]、および共感が社会的環境や対人関係によってどのように調整されるかを含む、共感のさまざまな側面について研究を行っています。^{[12] [13]}

Decetyは、東南アジア、ヨーロッパ、中東、南北アメリカ、南アフリカの子供たちの道徳的行動、寛大さ、分配的正義の発達を調査しています。 ^{[14] [15] [16] [17]}彼は、共感は必ずしも道徳的行動への直接的な道ではなく、不道徳な行動につながる可能性があると主張しています。^[18]共感と正義がお互いに及ぼす影響は複雑であり、共感は偏見を誘発し、正義の原則を脅かす可能性があります。^[19]

デセティは、機能的神経画像（ fMRIとEEG ）、発達心理学、および性格特性の個人差を組み合わせた実証的研究に基づいて、正義を促進するためには、他人の不幸に対する感情的な共有を強調するよりも、視点の取り入れと推論を奨励する方が効果的である可能性があると主張している。^{[20] [21]}

デセティは、他者が経験していることを認識し、間接的に体験する能力は、社会的行動、そして最終的には道徳の進化における重要な一歩であったと考えている。^{[22]共感を感じられないことは}精神病質の特徴の1つであり、これはデセティの見解を裏付けているように思われる。^{[23] [24]}

共感は他人を気遣う動機付けや道徳的行動の指針として重要な役割を果たしているが、デセティの研究は、共感は体系的ではなく、対象の社会的アイデンティティ、対人関係、社会的文脈とは無関係ではないことを示している。彼は、共感的関心（思いやり）は親族や自分の社会集団のメンバーを優遇するように進化し、一人の個人を他の集団よりも重視することで社会的意思決定に偏りをもたらし、これが公平性と正義の原則と正面から対立する可能性があると提唱している。^[25]

最近、ジャン・デセティは、進化論、発達心理学、社会神経科学、精神病質における実証的研究を基に、共感と道徳は体系的に対立するものでもなければ、必然的に補完するものでもないと主張した。^{[26] [27]}

共感の欠如は精神病質の顕著な特徴である。その結果、デセティは携帯型MRIスキャナーを使用して法医学的精神病質者の 非定型的な社会感情的処理と道徳的判断を調査している。なぜなら、それらは感情と注意のプロセスが変化する自然なモデルを提供し、共感が思いやりにとって重要な入力である程度など、下流の影響を特定できるからである。^[28]彼の研究は、精神病質のレベルが高いほど、対人危害や身体的および感情的な痛みの表現を知覚したときに反応する腹内側前頭前皮質の神経活動が少ないことを示している。 ^{[29] [30]}この領域は、評価、感情の調節、社会的認知に関連するさまざまな機能に関連付けられている。^[31]

デセティは、彼が「道徳のダークサイド」と呼ぶものの神経メカニズム、特に暴力を正当化する道徳的信念の役割を特徴付けるための新しい研究を開始しました。^{[32]暴力は社会性とは相反するものと説明されることが多いですが、}アラン・フィスクの研究で示されているように、社会関係を規制するという究極の目標を持つ道徳的価値観によって動機付けられることもあります。^[33]実際、世界のほとんどの暴力は、道徳的価値観間の対立に根ざしているようです。^[34]

デセティは、進化と地域の文化的環境からの影響によって形成された生来の素質の相互作用から道徳がどのように生まれるのかを理解するために、行動経済学のゲームを使用して、さまざまな国における道徳的認知の発達と向社会性との関連性に関する実証的研究を行っています。

最初の研究では、カナダ、中国、トルコ、南アフリカ、米国の5つの大規模社会における5歳から12歳の子供の利他主義を予測するために、社会経済的地位（SES）、実行機能、感情共有、共感、心の理論、道徳的判断の指標を組み合わせた。[ 35 ]結果は、^{共感ではなく、年齢、性別、SES、認知プロセス（実行機能と心の理論）が、コストのかかる}資源配分ゲームにおける子供の寛大さの最良の予測因子であることを示しています。このような結果は、高度な心の理論と実行機能が道徳的行動を促進することを示唆する増えつつある文献とよく一致しています。^[36]

2番目の研究では、アルゼンチン、カナダ、チリ、中国、コロンビア、キューバ、ヨルダン、メキシコ、ノルウェー、南アフリカ、台湾、トルコ、米国の大規模なサンプルの子供たちを対象に、社会規範が公平性の考慮にどの程度組み込まれているか、またそれが平等と公正に関する社会的選好にどのように影響するかを調べた。分配的正義ゲームにおける社会的意思決定は、文化を超えて平等ベースから公正ベースへの分配決定の普遍的な発達的移行を明らかにした。^[37]しかし、ホフステードの尺度で分類された各国間の個人主義と集団主義のレベルの違いは、富、功績、身体的苦痛の点で異なる受益者に対する公平性を子供がどの程度、そしてどの程度支持して共感を引き出すかを予測した。最も個人主義的な文化の子供たちは、富と功績に関して受益者が異なる場合、より集団主義的な文化の子供たちよりも公平な分配をより強く支持した。より個人主義的な文化の子供たちはまた、全体的により集団主義的な文化の子供たちよりも早い年齢で公平な分配を支持した。これらの結果は、公平性は普遍的な道徳的関心事であり、人間は平等な分配ではなく公平な分配を本能的に好むという理論に洞察を与えている。^{[38] [39]}これらは、多様な文化における子供の公平性の概念化と好みの発達に共通点があることを示唆している。しかし、文化内での社会的学習は、向社会性と公平性への関心のいくつかの側面に影響を与えるようだ。

2015年にデセティは、子どもの宗教と道徳観を調べた研究を発表し、「世界の二大宗教（キリスト教とイスラム教）のいずれかを信仰している家庭の子どもは、無宗教の家庭の子どもよりも利他主義的ではない」という結論を出しました。この研究では、6か国（カナダ、中国、ヨルダン、南アフリカ、トルコ、米国）から抽出した5～12歳の子ども1,151人を対象に、懲罰的傾向の行動尺度を用いて対人危害、道徳的判断、共感、寛大さ（独裁者ゲーム）を評価しました。著者らは、宗教的な家庭の子どもは、非宗教的な子どもよりも対人危害はより「意地悪」で、より厳しい罰に値すると考えていることを発見しました。^[40]著者らはまた、少なくとも匿名の受益者に自発的に寛大さが向けられた場合には、宗教心が子どもの利他主義を逆予測するものであると報告しました。この研究は報道機関やソーシャルメディアで広く注目され、報道機関はこれを宗教心の強い子どもは世俗的な子どもよりも利己的である証拠として引用した。^{[41] [42] [43]}

しかし、デセティは、宗教性と利他主義に関する研究の結論を無効にした分析エラーを理由に、研究を撤回した。^[44]これは、アジム・F・シャリフがデセティの元のデータを再分析し、元の研究に誤りがあり、国をカテゴリ変数ではなく連続変数としてコード化していることに気づいた後に起こった。このエラーが修正されると、シャリフが書いたように、「彼らが観察した宗教的所属との関連のほとんどは、主にトルコと南アフリカの寛大さの低さに起因する、国間の差異の産物であるように思われる。しかし、非常に宗教的な家庭の子供は、中程度の宗教的な家庭の子供よりもわずかに寛大ではないようだ」。^[45]デセティは、「このエラーを修正するためにこれらのデータを再分析したところ、宗教的所属ではなく出身国が、いくつかの結果の主な予測因子であることがわかった」と述べた。^[46]

• 社会的認知：生涯にわたる発達（2017年）。ジェシカ・A・サマービル、ジーン・デセティ（編）。ニューヨーク：ラウトレッジ。
• 道徳脳：学際的視点（2015年）。Jean Decety、Thalia Wheatley（編）。ケンブリッジ：MIT Press。
• 社会神経科学の新境地（2014年）。Jean Decety、Yves Christen（編）。ベルリン：Springer。
• 共感 - ベンチからベッドサイドへ (2012)。Jean Decety (編)。ケンブリッジ: MIT プレス、ケンブリッジ。
• オックスフォード社会神経科学ハンドブック（2011年）。Jean Decety、John T. Cacioppo（編）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• 共感の社会神経科学（2009年）。Jean Decety、William Ickes（編）。ケンブリッジ：MIT Press、ケンブリッジ。
• 対人関係の感受性：他者の世界に入る（2007年）。Jean Decety、C. Daniel Batson（編）。Hove：Psychology Press。

ウィキメディア・コモンズには、ジャン・デセティに関連するメディアがあります。

• 社会神経科学協会ホームページ
• シカゴ大学ニュース
• シカゴ大学小児神経科
• 社会神経科学協会の設立
• 社会神経科学のための新しい学会