Loading article…
スーダン地域（サヘル）[ 1 ]のイスラム化は、 8世紀から16世紀にかけての軍事征服と貿易関係を通じた長期にわたる宗教改宗を包含する。
7世紀のイスラム教徒によるエジプト征服、そして8世紀のイスラム教徒による北アフリカ征服の後、アラブ系イスラム教徒はサハラ以南のアフリカへの交易遠征を開始し、最初はヌビアへ、その後はサハラ砂漠を越えて西アフリカへと進出した。こうした交流の多くは、サハラ横断貿易、特に奴隷貿易への関心によって促されたものであった。
イスラム教の影響力の拡大は、概ね漸進的な過程であった。ヌビアのキリスト教王国は、7世紀に始まったアラブの侵攻を最初に経験した。彼らは中世を通じて抵抗を続け、14世紀初頭にマクリア王国と旧ドンゴラ王国が崩壊するまで続いた。スーフィー教団は9世紀から14世紀にかけてイスラム教の普及に重要な役割を果たし、北アフリカとサハラ以南のマリ王国を結ぶ交易路を通じて布教活動を行った。彼らはまた、ニジェール川沿岸にザウィヤ（スーフィー教団の修行道場）を設立した。
マリ帝国は、 1324年のマリ王ムーサ1世の巡礼をきっかけに、内部からの改宗の時期を迎えた。その後、トンブクトゥはサハラ砂漠で最も重要なイスラム文化の中心地の1つとなった。キリスト教徒のヌビア最後の拠点であったアロディアは、 1504年にフンジ・スルタン国によって破壊された。19世紀には、サヌーシー教団が宣教活動に深く関わり、その宣教活動はイスラム教と文字の識字能力の普及に重点を置き、南はチャド湖まで及んだ。[ 2 ] [ 3 ]
その結果、現代のスーダン地域の大部分はイスラム教徒の居住地域となっている。これには、スーダン共和国（キリスト教徒が多数を占める南スーダンの分離後）、チャドとニジェールの北部、マリ、モーリタニア、セネガルの大部分が含まれる。現代アフリカにおける奴隷制の問題は、これらの国々で特に顕著であり、北部のアラブ化した住民と南部の肌の黒いアフリカ人の間の深刻な分裂が紛争の大きな原因となっている。これらの国々は、初期のイスラム教徒の征服後に生じた何世紀にもわたる世襲奴隷制のパターンを維持しているからである。 [ 4 ]アラブ化した黒人と非アラブの黒人の間の民族紛争は、スーダン地域でさまざまな内戦を引き起こしており、最も有名なのはダルフール戦争、マリ北部紛争、ナイジェリア北部のイスラム過激派の反乱である。
ヌビア人とアラブ人の接触はイスラム教の到来よりずっと前から始まっていたが[ 5 ]、ナイル川流域のアラブ化は1000年近くかけて徐々に進んだ過程であった。アラブの遊牧民は新鮮な牧草地を求めてこの地域に絶えず移動し、アラブの船乗りや商人は紅海の港で香辛料や奴隷を取引した。異民族間の結婚や同化もアラブ化を促進した。最初の軍事征服の試みが失敗に終わった後、エジプトのアラブ司令官アブド・アッラー・イブン・サアドは、ヌビア人との一連の定期的に更新される条約の最初のものを締結し、この条約は600年以上にわたって両民族間の関係を、短い中断を除いて規定した。[ 6 ]この条約はバクト条約として知られている。エジプトがアラブの支配下にあった間、エジプトとヌビアの関係は平和であったが、マムルーク朝がエジプトを支配していた間は緊張が高まった。
アラブ人はヌビアとの平和的な関係がもたらす商業上の利点を認識し、バクト協定を利用して国境を越えた往来や交易が妨げられないようにした。バクト協定には安全保障に関する取り決めも含まれており、両国は第三者による攻撃があった場合、互いを防衛しないことに合意していた。バクト協定は、友好の象徴として両者が毎年貢物を交換することを義務付けており、ヌビア人は奴隷を、アラブ人は穀物を送った。この形式的な行為は、両者の間で発展した交易のほんの一端に過ぎなかった。交易の対象は奴隷や穀物だけではなく、アラブ人がヌビアに持ち込んだ馬や工業製品、そしてアラブ人がエジプトに持ち帰ったりアラビアに送ったりした象牙、金、宝石、アラビアゴム、牛などにも及んだ。
バクト条約の受諾はヌビア人がアラブ人に服従したことを意味するものではなかったが、この条約はアラブ人との友好関係を築くための条件を課し、最終的にアラブ人がヌビアで特権的な地位を獲得することを可能にした。アラブ商人はヌビアの町に市場を設立し、穀物や奴隷の交換を円滑にした。アラブの技術者はナイル川東岸の鉱山の操業を監督し、奴隷労働を用いて金やエメラルドを採掘した。メッカに向かうイスラム教徒の巡礼者は、アイダブとスアキンからフェリーで紅海を渡った。これらの港は、インドからエジプトへ向かう貨物も受け入れていた。
伝統的な系図では、ナイル川流域の混血人口の祖先は、この時期にこの地域に移住してきたアラブ部族に遡るとされている。アラビア語を話さない多くの集団でさえ、アラブ人の祖先から子孫であると主張している。ヌビアで出現したアラビア語を話す最も重要な2つの集団は、ジャアリーンとジュハイナであった。どちらも、イスラム教以前の先住民との物理的な連続性を示した。前者は、預言者ムハンマドの部族であるクライシュ族の子孫であると主張した。歴史的に、ジャアリーンは奴隷貿易に関与しており、ダナグラなどの他の部族とともに、遊牧民で奴隷貿易を行うジャラバの重要なサブセクションを構成していた。[ 7 ]遊牧民のジュハイナは、カバビシュ、バッカラ、シュクリヤを含む部族の家族で構成されていた。彼らは13世紀以降にナイル川西側のサバンナと半砂漠地帯から青ナイル川東側のアビシニア山麓地帯に広がる地域に移住してきたアラブ人の子孫である。両グループは、崩壊しつつあったキリスト教徒のヌビア王国に取って代わる一連の部族の首長国を形成し、互いに、また近隣の非アラブ人と頻繁に衝突した。ベジャ族のように、先住民が彼らの間に定住したアラブ人移住者を吸収した例もある。ベジャ族の支配者一族は後に、アラブ人の祖先を持つという主張によって正当性を得た。
この地域に住むイスラム教徒全員がアラビア語を話していたわけではないが、イスラム教の受容はアラブ化の過程を促進した。しかし、改宗を促す政策はなかった。イスラム教は、異教徒との結婚やアラブ商人や入植者との接触を通じて、長い時間をかけてこの地域に浸透していった。[ 8 ]
オスマン帝国がヌビア北部を支配下に置いたのと時を同じくして、ヌビア南部ではフンジという新たな勢力が台頭し、かつてのキリスト教王国アロディアの残党に取って代わった。1504年、フンジの指導者アマラ・ドゥンカスはセンナール王国を建国した。このスルタン国はやがてフンジ帝国の要となった。16世紀半ばまでに、センナールはアル・ジャジーラを支配し、ナイル川第三急流から南は熱帯雨林に至る広大な地域に、属国や部族地域を従えていた。
フンジ王国は、センナールのメク（スルタン）の宗主権の下に結集した、スルタン国と従属する部族長たちの緩やかな連合体であった。宗主であるメクは貢納を受け取り、税金を徴収し、戦時には家臣に兵力の供給を要請した。家臣国は、地域の混乱を鎮圧し、内部紛争を解決するためにメクに頼った。フンジ王国は地域を安定させ、北部のアラブ人、東部のアビシニア人、南部の非イスラム教徒の黒人の間に軍事的な結束をもたらした。
スルタン国の経済は、フンジが奴隷貿易で果たした役割に依存していた。アル・ジャジーラと南部の熱帯雨林では、農業と牧畜も盛んだった。センナールは、貢納地域を部族の居住地に分割し、それぞれをダル（複数形はドゥル）と呼び、メクは地元住民に耕作地の使用権を与えた。各ダルに居住する多様な集団は、やがて自分たちを部族の単位とみなすようになった。あるダルから別のダルへの移動は、部族のアイデンティティの変化を伴った。（現代スーダンのこれらの地域における部族の区別は、この時代に遡ることができる。）メクは、各ダルを統治するために首長（ナジール、複数形はナワジール）を任命した。ナワジールは慣習法に従ってドゥルを統治し、メクに貢納を納め、税金を徴収した。メクはまた、各ダルで彼のために確保された王領地から収入を得た。
17世紀半ば、センナールは勢力の絶頂期に、白ナイル川を遡上するナイル系シルク族の北進を撃退し、多くのシルク族をフンジの支配下に置いた。この勝利の後、メク（最高指導者）のバディ2世アブ・ドゥクン（1642年～1681年）はセンナール連合の政府を中央集権化しようとした。この政策を実行するため、バディは奴隷兵士からなる常備軍を導入し、センナールを属国スルタンへの軍事援助依存から解放するとともに、メク自身が自らの意思を強制する手段とした。この動きは、王朝をフンジの戦士貴族から遠ざけ、彼らは当時のメクを廃位させ、1718年にセンナールの王位に自らの階級の者を就かせた。18世紀半ばには、フンジがアビシニアの侵略を撃退し、フルを破り、クルドゥファンの大部分を支配下に置いたことで、再び短期間の拡大期を迎えた。しかし、内戦とスルタン国の防衛の要求により、戦士社会の資源は過剰に消費され、その力は衰えてしまった。
センナールの衰退のもう一つの理由は、宮廷の事務を管理していた、フンジ族以外の属国部族の長である世襲の宰相（宰相）の影響力の増大であったかもしれない。1761年、フンジ軍を率いて戦争を戦った宰相ムハンマド・アブ・アル・カイラクは宮廷クーデターを起こし、スルタンを名ばかりの存在に追いやった。センナールの属国に対する支配力は弱まり、19世紀初頭には、辺境の地ではメクの名目上の権威さえも認められなくなった。
ダルフールはフル族の故郷であった。騎兵として名高いフル族は、現代のナイジェリアのボルノに住む同族のカヌリ族と頻繁に同盟を結んだり、対立したりした。16世紀の混乱期には、この地域は一時的にボルノ帝国の支配下に置かれていたが、ケイラ族の指導者スレイマン・ソロン（1596年 - 1637年）がライバルの氏族を打倒し、ダルフールの初代スルタンとなった。スレイマン・ソロンはイスラム教をスルタン国の国教と定めた。しかし、大規模な改宗は、教師を招き、モスクを建設し、臣民にイスラム教徒になることを強制したアフマド・バクル（1682年 - 1722年）の治世まで起こらなかった。 18世紀には、数人のスルタンがダルフールにおける王朝の支配を強化し、アル・ファシルに首都を建設し、クルドゥファンの支配権をめぐってフンジと争った。
スルタンたちは奴隷貿易を独占的に運営した。彼らは商人に対して税金を課し、エジプトへ送られる奴隷には輸出税を課し、ダルフールに連れてこられた奴隷からも分け前を徴収した。一部の家内奴隷はスルタンの宮廷で要職に就き、こうした奴隷たちの権力行使は18世紀後半、伝統的なフルーの官僚階級の間で激しい反発を招いた。奴隷階級と伝統的なエリート層との対立は、その後1世紀にわたって度重なる騒乱を引き起こした。
スーダンでは、それぞれ独自の解釈と教義を持つ複数の宗教団体によってイスラム教が導入され、異なる宗派 (タリカ) について語ることができ、ムスリム同胞団はイスラム思想の学派に対応している。各イスラム教の宗派は独自の構造、指導者、空間を持ち、英エジプト共同統治からの独立後には独自の政党を持っている。多数の宗派とそれらの間の違いにより、イスラム共同体について語ることは不可能であり、時間の経過とともに、これらの宗派間の違いは対立を生み出し、互いに争うことで、イギリスとエジプトが「分裂は支配のもとで起こる」という格言をうまく適用することを可能にした。
この記事には、パブリックドメインにあるこの情報源からのテキストが含まれています。国別研究。連邦調査局。–スーダン