イラクのナショナリズム

イラク民族主義は、イラク人が国家を形成するという信念を主張し、メソポタミアのアラブ人、クルド人、トルクメン人、アッシリア人（カルデア人、シリア人を含む）、ヤジディ人、マンダ教徒、シャバク人、ヤルサン人など、異なる民族宗教グループのイラク人の文化的統一を促進する民族主義の一形態である。

イラク民族主義は、シュメール、アッカド、バビロン、アッシリアなどの文明や帝国を含む古代メソポタミアに由来するイラクのアイデンティティの認識を伴い^[1]、オスマン帝国とイギリスの占領からのイラクの独立運動に影響を与え、1920年のイギリスに対する革命やイギリスが樹立したハシミテ王朝に対する1958年の革命の重要な要因となった。^[2]

2つの主要な変種がある。1つは、イラク国家を、共通のメソポタミアの伝統を持つアラブ人、トルクメン人、アッシリア人、クルド人からなる国家とみなすものである。これは、アラブ人とクルド人、スンニ派とシーア派の混血であるアブドゥルカリム・カシムによって推進された。 ^[3] 2つ目の変種は二重ナショナリズムであり、イラクナショナリズムとアラブナショナリズムを組み合わせたものである。これは、イラクナショナリズムを支持し、それをアラブ人全体に影響を与える問題に結び付ける、はるかに広範な民族ナショナリズムである。 ^{[4] :}¹⁷⁴サダム・フセインは、イラク・アラブ人の古代メソポタミア起源と伝統を認めることは、アラブナショナリズムを支持することと相補的であると信じていた。^[4]^{: 174}

バアス党政権は、歴史的なクルド人イスラム指導者サラディンをイラクの愛国的シンボルとして公式に認めた。サダムは自らをバビロニア王ネブカドネザルの息子と呼び、古代バビロンのレンガに自分の名前と称号を刻んでいた。^[5]^[6]

イラクの民族主義的アイデンティティと文化

文化史

イラクのナショナリズムは、世界の他の地域に文明を広めた文明発祥の地とみなされている古代シュメール、アッカド、バビロニア、アッシリアにまで遡るイラクの文化遺産を重視してきた。バビロニアの統治者ネブカドネザル2世とクルド人イスラム指導者サラディンは、イラクの重要な歴史上の人物であり、イラクのナショナリズムの象徴的な人物である。

現代のイラク国民的アイデンティティの概念は、第一次世界大戦中の1918年のナジャフの反乱とそれに続くイギリス軍による包囲に端を発している可能性があるが、これには異論がある。^[7] 1930年代までに、イラクの知識人の間でイラクの領土的アイデンティティの概念の提唱が起こり、第二次世界大戦後、イラクのアイデンティティの重要性が高まった。^[4]^{: 128}イラク民族主義とアラブ民族主義は厳密には別個のものであるが、両方の民族主義は互いの比喩や物語を取り入れることで影響を与え合っていた。^[4]^{: 128}場合によっては、イラク民族主義はアラブ民族主義の必要な補足として提唱されてきた。例えば、イラクの政治新聞アル・ハティーフは、イラク国内の文化の問題についてはイラク民族主義を提唱し、より広範なアラブ文化の問題についてはアラブ民族主義を提唱している。^[4]^{: 174}

イラクのハシミテ王朝時代には、作家がアラブの枠組みから切り離されたイラクのアイデンティティについて書くことは当たり前のことであり、当時のイラクの印刷メディアや教育では、イラクの風景、部族、独特の詩や文学が強調されていた。^[4]^{: 128} 1930年代から、イラクの歴史家たちは、 1920年にイラク人がイギリスに対して起こしたイラク反乱を、イラクの歴史の形成期として取り上げ始め、イラクの歴史家たちはこれを「イラク大革命」と呼んだ。^[4]^{: 128}

初期の著名なイラク民族主義者には、知識人のアブド・アルラッザーク・アルハサーニーとアッバース・アザウィーがいた。^[4]^{: 1293}アルハサーニーはメソポタミアに対するイギリス委任統治に強く批判的で、1930年代に『イラク政府の歴史』の第1巻を出版し（第2巻は1950年代に出版）、第1巻はイラク国王ファイサル1世の支持を得た。アルハサーニーはイラク民族主義の著名な提唱者で、著作の1つにファイサル1世の手紙を掲載しており、その手紙の中でファイサル1世は、イラク人が共通の民族主義を形成できないためにイラクは宗教的、宗派的な緊張に苦しんでいると述べている。^[4]^{: 130}ファイサル1世は、イラクは教養のあるスンニ派エリートが、中央政府に反対する無学で無知なシーア派やクルド人の宗派を統治していると描写した。^[4]^{: 130}アッザウィーは、トルコとイギリスの統治に言及して『二つの占領の間のイラク』を執筆し、その著作の出版を支援したイラク政府から高く評価された。^[4]^{: 130}アル・ハサニとアッザウィーの著作は1935年から1965年にかけて非常に人気があり、彼らの著作の多くは第2版、第3版として出版され、両作家の著作はイラクのナショナリズムに影響を与えた。^[4]^{: 130–131}

アブドゥル・カリム・カシムはイラクのアラブ人とクルド人をイラク国家の平等なパートナーと認める市民国家主義をイラクで推進し、クルド語はカシム政権下でイラクで正式に法的に認められただけでなく、クルド語版のアラビア語アルファベット^[要説明]がイラク国家によって採用され、クルド語はクルド領土とイラクの他の地域のすべての教育機関^{[疑わしい-議論]}で指導言語となった。 ^[3]^{[より良い情報源が必要]}

カシム政権下では、アラブ人とクルド人の友愛に基づくイラクの文化的アイデンティティが民族的アイデンティティよりも重視され、カシム政権はクルド人ナショナリズムをイラクのナショナリズムとイラク文化に融合させようとし、「イラクはアラブ国家であるだけでなく、アラブ人とクルド人の国家でもある...アラブ人がクルド人ナショナリズムを認めたことは、我々が国の中で結びついていること、まずイラク人であり、次にアラブ人やクルド人であることを証明している」と述べた。^[8]カシム政権の親クルド政策には「イラク統一の中でのクルド人の民族的権利」を約束する声明や、イランのクルド人をイラクとの統一に協力させるイラクの公然たる試みなどがあり、イランはこれに対して、イラクとシリアに居住するすべてのクルド人のイランへの統一を支持すると宣言した。^{[9]カシムのクルド人に対する当初の政策は}中東全域のクルド人の間で非常に好評で、彼らは彼の政策を支持してカシムを「アラブ人とクルド人の指導者」と呼んだ。^[10]

クルド人指導者ムスタファ・バルザニは、カシムとの同盟関係にあったとき、またカシムから旧王政による追放からイラクへの帰国の権利を与えられたとき、クルド人がイラク国民であることを支持すると宣言し、1958年に「長きにわたって闘ってきたすべてのクルド人の同胞を代表して、帝国主義と反動的で腐敗した君主制の一団に終止符を打った輝かしい革命に対して、あなた方[カシム]とイラク国民、クルド人とアラブ人に改めて祝意を表します」と述べた。^[11]バルザニはまた、イラクへのクルド人難民の帰還を許可したカシム大統領を称賛し、イラクへの忠誠を宣言し、「国民のリーダー閣下、私はこの機会に、社会主義諸国にいるクルド人難民の仲間たちとともに、私たちが愛する祖国に帰還し、共和国とその祖国を守るという国民の大義を守る栄誉に加わることを許可してくれたことに心から感謝の意を表します」と述べた。^[11]

サダム・フセインとイラクのバース党の思想家たちは、バビロニア人と古代アッシリア人がアラブ人の祖先であると主張し、イラクの古代バビロニアとアッシリアの文明とのつながりをアラブ民族主義と融合させようとした。^{[12]このように、サダム・フセインとその支持者は、メソポタミアの遺産と}アラブ民族主義の間には矛盾はないと主張している。^[12]

イラク大統領時代のサダム・フセインは、国家芸術において自らをイラク人として表現した。つまり、自らを現代のネブカドネザル2世と関連付け、そのような芸術ではアラビアとクルドの両方の頭飾りを身に着けていた。 ^[1]サダム・フセインはまた、自身とバース党政権を、現代のイラク出身で、エルサレムの十字軍と戦ったイスラム教徒とアラブ人の有名なクルド人指導者サラディンにたとえた。 ^[5]^[13]

領土回復主義

1932年に独立を獲得した後、イラク政府は直ちにクウェートは正当にイラクの領土であると宣言し、クウェートはイギリスによって創設されるまでイラク領土の一部であったと主張した。^[15]

カシム政権はフーゼスターンに対する領有権回復を主張した。^[16] また、クウェートに対する領有権回復を主張した。^[17]

サダム・フセイン政権はいくつかの領土を併合しようとした。イラン・イラク戦争では、サダムはイランが保持するシャット・アル・アラブ川東岸の主権をイラクが保持する権利があると主張した。^{[18]イラクは}1975年のアルジェ協定で、イランがイラクのクルド人反政府勢力への支援を停止するのと引き換えに、川の中央線で国境を保持するという妥協案に正式に同意していた。^[18]

1979年のイラン王政の打倒とイマーム・ルーホッラー・ホメイニの権力の座への登りつめにより、イラン・イラク関係は悪化し、フーゼスターン州内での民族衝突やイラン・イラク軍間の国境衝突を受けて、イラクはアルジェ協定を無効とみなして破棄し、その数日後、イラク軍はイランへの全面侵攻を開始し、イラン・イラク戦争が勃発した。^[18]さらに、サダムはイラクを拠点とするアフワズ解放運動と、彼らが主張するアフワズの領土をイランから奪取するという彼らの目標を支持した。この運動がフーゼスターンのアラブ人を奮い立たせてイラク侵攻を支持させると考えたからである。^[19]湾岸戦争では、イラクはクウェートを占領・併合したが、クウェートの主権回復を支持する国際軍事連合によって追放された。

クウェートを併合した後、イラク軍はサウジアラビアとの国境に集結したが、外国の情報機関はサダムが国境から非常に近いサウジアラビアの油田を占領または攻撃するためにサウジアラビア侵攻を準備していると疑っていた。^[20]

サダム・フセインが、サウジアラビアのアル・ハサ地域が1913年にイギリスの支援を受けてサウジアラビアが征服したオスマン帝国のバスラ州の一部であったことを理由に、サウジアラビア東部州の一部を侵略し併合しようとしたのではないかと疑われている。 ^[21]

サダムはクウェートとアルハサ油田地帯を併合し、ペルシャ湾地域の広大な石油生産をイラクが掌握し、中東でイラクを支配下に置こうとしていたと考えられている。^[22]サウジアラビア政府は、イラクが併合したクウェートとサウジアラビアの国境沿いに重武装し補給の行き届いたイラク軍10個師団を動員したことに警戒し、イラクがサウジアラビアの東部州への即時侵攻を準備していると思われると米国政府に警告した。 ^[23]サウジアラビア政府は、外部勢力の支援がなければ、イラクは6時間以内に東部州全体を侵攻し、支配することができると述べた。^[23]

シンボル

1924年から1959年までのイラクの国旗。ハシミテ王家の色（汎アラブ主義の象徴にもなった）が使われており、2つの星はイラクの2大民族であるアラブ人とクルド人を象徴している。
1959年から1963年までのイラクの国旗であり、汎アラブ色（黒、緑、赤、白）、クルド色（緑、赤、白、黄）、クルドの黄色い太陽の背後に赤い古代アッシリア・バビロニアのイシュタルの星のシンボルを配し、統一されたイラクのアイデンティティを支持している。
1991年から2004年までのイラクの国旗。アラブ民族主義を標榜したバース党とサダム・フセイン政権時代に使用された国旗。
イラクの紋章（1959年 - 1965年）は、イシュタルの星とシャマシュの組み合わせを使用して、古代メソポタミアの遺産を表しています。

シャマシュの太陽のシンボル。アッカド時代から新バビロニア時代にかけて標準的であった。この図像は後にイラクの国章（1959-1965）の元となった。
シュメール時代には女神として描かれ、ラマと呼ばれていたが、後にアッシリア時代にはラマッスという名前で人間、鳥、雄牛またはライオンの混成体として描かれるようになった。メソポタミア美術やイラク美術に頻繁に登場する。^[24]
羽飾りのローブをまとった射手としてのアッシュールを描いた新アッシリアのレリーフ。メソポタミア美術やイラク美術に頻繁に登場する。
イシュタルの星は、古代シュメールの女神イナンナのシンボルです。このシンボルは、シャマシュとともに、後にイラク（1959-1965）の国章の由来となりました。

今日のイラクのナショナリズム

2003年のイラク侵攻後、イラクは混乱状態に陥った。弱体化した中央政府とイラク国民の間での宗派間の内戦の勃発により、イラク民族主義の価値は低下した。イラク国民の栄光のためにイラク民族主義の復活を訴える多くの人々は、バアス党員として烙印を押され、固定観念を持たれている。国内の多くの地域で生活環境が悪化し、絶え間ない戦闘が続く中、多くの人々がイラクの伝統を軽視するようになった。

近年、イラク人の大半が国内の流血と暴力の原因を宗派主義のせいにしており、アナリストらはイラク人のナショナリズムと愛国心の高まりを観察している。^[25]

2019年から2021年にかけてのイラク抗議運動をもたらした最大の要因の一つは、若者の間でのイラク民族主義の高まりであった。^[26]

ナショナリズムと外国の介入

米国の侵攻は、イラクの介入に対するアプローチに影響を与えた。イラクは、政府の変革を伴った脱バース党化プロセスの後、政治的に争われている地域として概念化されている。^[27]イラク人であることの意味に関して、民族グループは相反する概念を持っていた。2003年以前のサダム・フセインは、1979年に権力を握った後、スンニ派主導の独裁政権を樹立したが、それは民族的および宗派的緊張と政治的非効率を伴っていた。^[28]宗派的アイデンティティは民族グループ間の衝突をもたらし、外国人に対する対照的な認識に貢献した。米国とイランの両方による介入は、ナショナリストの観点からは異なる概念化が可能である。一方で、占領は主権の侵害を意味し、国家の自己決定権を減少させるため、ナショナリズムは介入に対する反対を促進する。^[29]^{: 552}他国の法的に確立された境界を侵害することは領土主権の概念に反するため、ナショナリストは介入に対する抵抗を煽る。^[30]一方、ナショナリストは、自国を守るために、目的を達成するための外部からの支援を受け入れる。^[29]^{: 554}国民的アイデンティティは他の種類のアイデンティティを超えているため、ナショナリストは、イラクの場合、ISILによってもたらされる脅威を排除する手段として介入を支持することが多い。^[29]^{: 553–554}この国の多数派民族であるシーア派アラブ人、スンニ派アラブ人、クルド人は、ナショナリズムの理解を通じて介入を解釈する。シーア派アラブ人は宗派的アイデンティティを共有しているためイランの介入を承認するが、スンニ派アラブ人はイランを敵と認識し、米国の強力な役割を主張している。^[29]^{: 555–557}抑圧からアメリカの保護を得た民族コミュニティであるクルド人は、アメリカの介入を奨励している。^[29]^{: 556}多様な国内的態度にかかわらず、イラクの国民的アイデンティティは、ISILに対する武力闘争への支援が避けられないため、介入を支持するよう彼らに影響を与えた。^[29]^{: 558}

2003年以降のナショナリズムとシーア派・クルド人関係

バアス党体制の崩壊と政権交代により、シーア派とクルド人は権力分担構造を構築することができた。^[31]^{: 116}両集団の相互承認は考えられた。なぜなら、どちらも協力の妨げとなる本質主義的なアイデンティティ感覚を持っていなかったからである。両コミュニティが評価するポストモダニズムは、人格を流動的で断片的で絶え間なく変化するものとして捉えることで、アイデンティティの固定観念を解体する。^[32]このレンズを通してアイデンティティを概念化したことで、権力闘争が蔓延したにもかかわらず、協力することができた。 [ ^31]^{: 116}憲法はイラク人を「メソポタミアの人々」と表現しているが、これはシーア派が奨励するように、彼らがイスラム教およびイスラム民主主義と結びついていることを意味している。^[31]^{: 120}国民アイデンティティのイスラム的基礎をイラクの遺産に定着させることで強調することで、サダム・フセインの世俗的独裁政権との決別は明らかである。^[31]^{: 120}

2003年以降の革命

2011年、中東全域で暴動が勃発した。イラク国民は2011年2月にアラブの春に参加した。バグダッドだけでなく市内各地で何百人もの人々が抗議活動を行った。人々が抗議活動を行ったのは、政府が国民に基本的なニーズと権利を与えていないためだった。抗議活動家たちは汚職と縁故主義に抗議した。彼らはより良い教育制度と仕事への容易なアクセスを求めて闘った。また、ヌーリ・アル・マリキ首相が国内の安全を確立するという約束を守らなかったことからも、多くの緊張が生じた。政府が国民に彼らが求めていたものを与えなかったため、抗議活動は暴力に終わった。^[33]

2012年、別の蜂起が勃発した。この蜂起の主役はスンニ派コミュニティであり、政府はスンニ派の政治家を標的にしており、スンニ派の財務大臣が逮捕されたのがその例である。抗議活動の対象は幅広く、若者の参加者は部族や宗教指導者の支援を受けた。再び政権は抗議活動を暴力で鎮圧した。不満を抱いた抗議者の中にはISISに加わり政権と戦い続けることを決めた者もいた。全体として、プロテスタントは宗派主義と戦っていた。この宗派主義政権は、この国の腐敗のほとんどの根源である。彼らは2003年に米国が押し付けたムハササ政権を打倒したかったのだ。 ^[34]この政権は、すべての異なる宗教コミュニティ間の権力分割に基づいている。この政権は、すべての宗教コミュニティに根付いた腐敗したネットワークの源である。^[35]

シーア派聖職者らも、イラクはこの宗派主義体制を克服する必要があると主張した。イラクのアリー・シスタニ大アーヤトッラーは説教の中で、宗派主義は米国の占領の結果として作り出された人工的な構造物であると強調した。^[36]

2018年の蜂起は最初の2回よりも暴力的だった。抗議活動はソーシャルメディア上で組織されたが、正式な組織にはならなかった。抗議者の要求は社会経済的、政治経済的なものだった。^[37]

2019年、若いデモ参加者は汚職、宗派主義、基本的権利の欠如に抗議した。社会改革の要求を超えて、抗議は支配階級と2003年に米国によって課された体制の完全な拒絶へと移行した。抗議は非常に暴力的で致命的だった。 ^[38]^{: 124}反応として、より多様な背景を持つ人々がデモに参加した。この最後の蜂起で、国家はすべての正当性を失った。^[38]^{: 127}

参照

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