ハット・イ・フマーユン

ハッティ・フマユン(オスマントルコ語: خط همايون ḫaṭṭ-ı hümayun、複数形خط همايونلر、ḫaṭṭ-ı hümayunlar )、ハット・イ・シャリフ( خط )としても知られるشریف ḫaṭṭ-ı şerîf、複数形خط شریفلر、ḫaṭṭ-ı şerîfler ) は、オスマン帝国のスルタンによって作成された公式の性質の文書または手書きのメモを指す外交用語でした。これらのメモは一般的にスルタンが個人的に書いたものですが、宮殿の書記によって転写されることもありました。これらは通常、大宰相やオスマン帝国政府の他の役人からスルタンに提出された文書に対する返答として、またその文書に直接書かれていた。したがって、請願書の承認や拒否、報告書の承認、助成金などであった。要求に対する許可、法令への注釈、またはその他の政府文書。ハット・イ・フマーユーンは、既存の文書への応答としてではなく、ゼロから作成されることもありました。

オスマン帝国の近代化を目指したタンジマート時代（1839年 - 1876年）以降、通常のハッティ・フマーユーンは、イラデ・イ・セニイェ（オスマン・トルコ語：اراده سنیه irâde-i seniyye、フランス語：iradé ^[2]またはより標準的でないがiradèh、「命令」を意味する^{[注 1] ）の慣習に取って代わられ、スルタンの口頭による応答が}書記官によって文書に記録された。

イスタンブールのオスマン帝国のアーカイブには、約 100,000 点のハッティ フマーユンが保管されています。より有名なのは、 1839 年のギュルハーネのハッティ シャリフ(オスマントルコ語: خط شریف گلخانه、タンジマット フェルマーニ [ تنظیمات فرمانی ] としても知られる) と帝国改革令([اصلاحات خط])です。 همايونى]エラー: {{Lang}}: 無効なパラメーター: |link= ( help ) ) 1856 年のもの。タンジマト時代の幕開けとなった最初のものは、スルタンが大宰相に宛てた手書きの命令を伝えていたため、そう呼ばれています。彼の命令を実行してください。

「ハット・イ・フマーユン」という用語は、文字通り、オスマン帝国のスルタンが手書きした文書を意味するために使用されることもあります。

「ハット・イ・フマユン」と「ハット・イ・シャリフ」という用語は、خط ḫaṭṭ (現代トルコ語:帽子、アラビア語のخَطّ khaṭṭ、「手書き、命令」に由来) とهمایون hümayun (現代トルコ語: hümayun、ペルシア語に由来) のエザフェ構造です。همایون homâyun、「帝国」）またはشریف şerîf（現代トルコ語: şerif、アラビア語のشَريف sharīf、「高貴な、高貴な」）。

irade-i seniyye という用語は、アラビア語のإرادة ʾirādaとسَنِيّة saniyya （ سَنِيّ saniyyの女性形）のエザフェである。オスマン帝国後期には、iradeという単語はヨーロッパの出版物でよく使われていたが、21世紀までにヨーロッパの言語では使われなくなった。^[4]

ハット・イ・フマーユーンは、通常、大宰相（サドラザム）に宛てて書かれ、大宰相が不在の場合は、大宰相の代理（カイマカム）に宛てて書かれ、あるいは、大提督（カプダン・イ・デリヤ）やルメリ総督（ベイレルベイ）などの高官に宛てて書かれる。ハット・イ・フマーユーンには3つの種類があった：^[5]

• 政府郵便宛てのもの
• 「白い」もの
• 文書に記載されているもの

日常的な布告（フェルマン）や特権の称号（ベラト）は書記官によって書かれましたが、特定の役人に宛てられたものや特に重要なものには、スルタンの印章（トゥグラ）の横に手書きのメモが添えられました。トゥグラとメモは装飾された枠で囲まれることもありました。^{[6]このメモは}勅令の特定の部分を強調し、誤りなく従うよう促したり命令したりしました。これらはHatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman （ハット・イ・フマユンで飾られたフェルマン）またはUnvanına Hatt-ı Hümayun（称号にハット・イ・フマユン）と呼ばれていました。 ^[7]この勅令には「要求通りに実行せよ」（mûcebince amel oluna）や「私の命令は要求通りに実行せよ。誰もその執行を妨害してはならない」（emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler）といった決まり文句が使われることもある。勅令の一部は、勅令の宛先の人物（複数可）を賞賛するスルタンの勅令で始まり、彼を励ましたり称えたりする。稀に「首を長くしておきたければ、要求通りにこの命令を遂行せよ」（Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna）といった脅し文句が使われることもある。 ^[6]

「白紙のハット・イ・フマユン」（beyaz üzerine hatt-ı hümâyun）は、既存の文書に記されたものではなく、スルタンが（職権で）発した文書です。勅令が白紙（つまり白い）に書かれていたため、このように呼ばれています。命令書、勅令、任命状、外国の統治者への手紙などの文書である可能性があります。

特定の事柄に対するスルタンの意見や感情を表明するハッティ・フマーユーンも存在する。例えば、1743年にナディル・シャーの軍からモスルを防衛することに成功した後、スルタン・マフムード1世はハッティ・フマーユーンをハッジ・フサイン・パシャ知事に送り、モスルの知事と戦士たちの英雄的功績を詩で称賛した。^[9]

通常の官僚手続きでは、大宰相またはその代理人であるカイマカム（カイマカム・パシャ）が文書を提出し、状況を要約してスルタンにその件に関する意志を尋ねます。このような文書は19世紀までは テルヒス（要約）と呼ばれ、後にタクリル（提案）と呼ばれました。 ^[11]スルタンの手書きの返答（命令や決定）は、テルヒスに関するハット・イ・フマーユンまたはタクリルに関するハット・イ・フマーユンと呼ばれました。スルタンに提出される他の種類の文書には、請願書（アルズハル）、口頭請願の宣誓写し（マフザール）、上位官職から下位官職への報告書（シュッカ）、カディーによる上位官職への宗教報告書（イラム）、記録帳（タフリラト）などがある。これらは、文書の種類に応じて、アルズに関するハット・イ・フマーユーン、マフザールに関するハット・イ・フマーユーンなどと呼ばれた。 ^[11]スルタンは、大臣から提出された文書だけでなく、金曜礼拝後に臣下から提出された請願書（アルズハル）にも返答した。 ^[5]このように、文書に関するハット・イ・フマーユーンは、他の帝国政権で使用された 教皇の勅書や勅令に類似していた。

スルタンが金曜礼拝やその他の行事のために民衆と接触する際、人々はスルタンに宛てた請願書を提出した。これらは後に宰相会議で議論され、決定された。彼らはすべての請願の要約を作成し、各請願に対する措置を決定した。スルタンは同じ紙に「私は知らされた」（manzurum olmuştur）と何度も書き、その後に言及する項目番号を記した。タンジマート改革後に宮廷官僚組織が再編されると、スルタンの決定は要約文書の下部に主任書記官によって直接記されるようになり、この1つの文書がすべての決定に適用された。^[6]

スルタンの決定を求める請願書や覚書が彼に提出されるとき、大宰相は通常、添付文書として要約( telhis ) を用意した。場合によっては、別の要約文書を用意するのではなく、大宰相またはその代理人が、下位の役人からの文書の上部または下部の余白に、要約と見解を斜めに書き込むこともあった (上の最初の図の例を参照)。文書へのこのような注釈は、デルケナールと呼ばれた。^{[11]大宰相は、財務大臣 (} Defterdar ) や国防大臣 ( Serasker )などの下位の役人からの提案の上に、別の表紙を添付し、たとえば「これはDefterdarの提案です」などと紹介することもあった。このような場合、スルタンは表紙にhatt-ı hümayunを書いた。他の場合には、大宰相が下級役人から提出された文書の余白に直接問題を要約し、スルタンも同じページに書き込むこともあった。時にはスルタンが提出された文書に添付された新しい紙に決定を書き込むこともあった。^[11]

ほとんどの場合、ハッティ・フマーユーンはスルタン自身によって書かれたが、筆頭書記や他の役人によって書かれたものもいくつか存在する。白紙の重要なハッティ・フマーユーンは、外交通信部長（レイス・ウル・クタブ）や海軍長官（カプダン・パシャ）によって起草されることもあった。場合によっては、スルタンによって書き直された文書の草稿を誰が作成したかが記されているものもあった。^[6]

ハット・イ・フマユーンには通常日付は記されていないが、国庫からの金銭引き出しに関するものには日付が記されているものもある。後期のハット・イ・フマユーンとイラデのほとんどには日付が記されている。アブデュルハミト1世は特にハット・イ・フマユーンの日付を記すことに熱心だった。彼の大宰相コジャ・ユースフ・パシャは後に、アブデュルハミトの後継者セリム3世に、彼の命令が実行されたかどうかを追跡できるようにハット・イ・フマユーンの日付を記すというこの慣習を提案した。しかし、この提案は採用されなかった。 ^[6]アブデュルハミト2世は治世の後半にかけて署名を使った。^[6]

文書に書かれたハット・イ・フマユンの言語は、一般的に今日でも（口頭で）理解できるトルコ語の一種であり、何世紀にもわたってほとんど変化していません。^{[7] [10]}多くの文書や注釈は、「私が与えた」（verdim）、「与えられたとおり」（verilsin）、「起こらないだろう」（olmaz）、「書かれたとおり」（yazılsın）、「それは明らかです/私にとっては明らかです」（malûm oldu / malûmum olmuştur）、「それを提供してください」（tedârük edesin )、「それは私の視界に来ました」 ( manzûrum oldu / manzûrum olmuştur )、「答えられたかどうか」 ( cevap verile )、「記録してください」 ( mukayyet olasın )、「供給されたかどうか」 ( tedârik görülsün )、「必要がなかったかどうか」 ("berhûrdâr")オルスンラー」）。^[6]

スルタンの中には、もっと長いコメントを書く者もいた。それは「それは私の知るところとなった」（Malûmum oldu）で始まり、主題の紹介に続き、「この報告書/請願書/記録/等の外見と意味は私の知るところとなった」（「…işbu takrîrin/telhîsin/şukkanın/kaimenin manzûr ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur」）などである。ハット・イ・フマユーンでよく使われるフレーズには、「この報告によれば…」（işbu telhisin mûcebince）、「事柄は明らかである」（cümlesi malumdur）、「私は許可する」（izin verdim）、「提供された事実によれば、私は与える」（vech-i meşruh üzere verdim）などがある。^[5]

この立場に対するハット・イ・フマユンの発言には、「要求通りに行われること」（Mûcebince amel oluna）や「要求通りに行われること、違反してはならないこと」（Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna）といった決まり文句がよく使われていた。^[6]

白地に書かれたハット・イ・フマユーンはより精巧で、スルタンが書く前に書記官が下書きしたものもあった。それらは受取人への呼びかけで始まることが多かった。スルタンは大宰相を「我が宰相」と呼び、大宰相が戦争に出ている場合は副宰相を「カイムカム ・パシャ」と呼んだ。他の役人に宛てた手紙は「我がルメリ宰相メフメト・パシャ」（「セン・キ・ルミリ・ベズィリム・メフメト・パシャスィン」）のような表現で始まることが多かった。宗教問題の責任者（シェイヒュリスラム）やスルタンの個人教師には簡潔かつ敬意を込めて呼びかけられた。ハット・イ・フマユンが、高位への任命のように、皇帝の剣とマントを身に着けて儀礼的に届けられる場合、「私があなたに栄誉ある挨拶をした後、あなたは次のことを知っておくべきです...」（seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki...）などの華やかな挨拶文が添えられる。軍司令官への書簡には、長くて華麗な挨拶文が添えられることもあれば、単に敬称で呼びかけることもある。^[6]宛名のない手紙は、大宰相またはその代理人に宛てられた。^[11]

最も古いハッティ・フマユーンは、1386年にムラト1世がエヴレノス・ベイに送ったもので、^[5]指揮官の征服を称賛し、民の統治方法について助言を与えている。^[12]ムラト3世の治世までは、宰相がスルタンに口頭で問題を提示し、スルタンはそれに対して口頭で同意または拒否をしていた。ハッティ・フマユーンはそれ以前には非常に稀であったが、その後、特にアブデュルハミト1世、セリム3世、マフムド2世などのスルタンの治世中に急増した。彼らは統制を強化し、あらゆることを把握しようとした。^[5]

ハッティ・フマユーンの内容は、スルタンとその宰相評議会 (ディヴァン) との間に存在した権力闘争を反映している傾向がある。ハッッティ・フマユーンを使って大宰相の行動を認可するプロセスは、ムラト3世の治世に生まれた。これにより大宰相の権威と独立性が失われ、一方で後宮長(ハレム・アーガス) や側室(カリエ)、特にスルタンに接近しやすい(ヴァリデ・スルタン) などの他の宮廷関係者が影響力を増した。ヌルバヌ・スルタンやサフィエ・スルタンなどのスルタンの母親たちは、息子たちの治世中、権力を行使するために、大宰相やディヴァンの重要なメンバーと秘密裏に同盟を組み、スルタンの権威を覆い隠した。さらに、スルタンの決定に影響を及ぼすことによって、彼らはスルタン本人に直接かつ親密な接触を持っていたため、しばしばディヴァンや大宰相を完全に迂回して政府の決定に影響を与えた。ハンダン・スルタン、ハリメ・スルタン、キョセム・スルタン、トゥルハン・スルタンでさえ、息子が若かったり無能力だったりしたため、彼らに代わって行動し、スルタンの手中にあった重要な決定（政府における解任や主要な昇進）を担当した。スルタンは詳細な指示や助言を与えることによって、大宰相の役割を彼の命令の遂行に対する監督者にまで縮小した。^{[7]この状況はいくらかの反発を生んだようで、17世紀のほとんどの間、大宰相の威信と「最高代理人」（} vekil-i mutlak ）の権力を取り戻そうとする試みがあったが、時が経つにつれてハット・イ・フマユーンは以前のような単純なものに戻った。しかし、18世紀にセリム3世は官僚機構の過度の中央集権化とその全般的な非効率性に懸念を抱くようになった。彼は諮問機関（メクリシュ・イ・メシュヴェレット）を設立し、権限の一部を自分と大宰相と共有した。彼はハット・イ・フマユンで尋ねられた質問に詳細に答え、自分の決定が守られているかどうかを調査した。ハット・イ・フマユンはセリム3世の決定を迅速かつ正確に実行するための手段となった。^[7]

マフムド2世の治世中の1830年代初頭、大宰相の覚書に書き記す習慣は、マベイン・イ・フマユーン（Mabeyn-i hümayun başkatibi）の筆記者がスルタンの決定を記録する習慣に取って代わられた。^[6]タンジマート後、政府の官僚機構は合理化された。日常的な通信のほとんどについては、皇帝の書記官（Serkâtib-i şehriyârî ）がスルタンの口頭による意志（ irâde ）を記録するようになり、こうしてirâde（irâde-i seniyye、つまり「至高の意志」、またはirâde-i şâhâne、つまり「栄光の意志」とも呼ばれる）がhatt-ı hümayunに取って代わった。スルタンと大宰相の間では、高官の任命や昇進など、非常に重要な事項については、白紙のハティ・フマユンが使用され続けました。稀に、大宰相とスルタンが直接手紙を書き合うこともありました。^[6]

スルタンのハト・イ・フマユーンまたはイラデ・イ・センニエによる決定を必要とする文書の多さは、オスマン帝国政府がいかに中央集権的であったかを示すものだと考えられている。^[5] アブデュルハミト1世はハト・イ・フマユーンの中で「私のペンが手から離れる時間はない。神のご意志があれば、ペンは離れない」と書いている。^[13]

初期のハッティ・フマーユーンは、タリク、タリク・クルマシ（タリクの変種）、ネシ、リガの書体で書かれていた。マフムド2世以降はリガのみで書かれるようになった。^[14]アフメト3世とマフムド2世は優れた筆記体で、彼らのハッティ・フマーユーンは公文書への長くて精巧な注釈で知られている。^{[5]対照的に、}ムラト5世やメフメト4世のように若くして王位に就いたスルタンは、綴りも書道も下手である。^[6]

大宰相に送られたハット・イ・フマユーンは、大宰相の事務局であるアーメディ・カレミで取り扱われ、記録された。アーメディ・カレミは、大宰相とスルタンの間のすべての書簡、および外国の統治者やオスマン帝国の大使との書簡を整理し、記録した。大宰相宛ではないその他のハット・イ・フマユーンは、他の文書保管庫（現在のトルコの文書保管専門用語ではフォンと呼ばれる）に保管された。 ^[7]

19世紀に国立公文書館が創設された際、文書は重要度に応じて整理された。白紙のハット・イ・フマユンは、国際関係、国境取引、国内規則などに関するものとともに、最も重要とされた。2番目に重要な文書は、通常トランクに入れられ、修復が必要な地下室に保管された。おそらくスルタンへの敬意の印として、 ^[5] 文書（請願書、報告書など）のハット・イ・フマユンは切り取られ、白紙のハット・イ・フマユンと一緒に保管され、残りの文書は別の場所に保管された。^[15]これらの切り取られたハット・イ・フマユンは、参照先の文書と相互参照されておらず、宮殿の事務所によって一般的な用語とおおよその日付を使用して注釈が付けられているだけだった。オスマン帝国後期まで、スルタンはハッティ・フマユーンの日付を記す習慣がなかったため、ほとんどの場合、それらに関連する文書は不明である。逆に、スルタンに提出された多くの覚書、請願書、または要請に対する決定は不明である。ハッティ・フマユーンが文書から切り離されていることは、研究者にとって大きな情報損失であると考えられている。^{[16] [17]}イスタンブールのオスマン帝国文書館には、「切り抜かれたハッティ・フマユーン」の特別セクションがある。^[5]

現在、既知のハット・フマユーンはすべて、イスタンブールにあるトルコ首相のオスマン帝国公文書館( Başbakanlık Osmanlı Arşivleri、略して BOA)のコンピュータ化されたデータベースに記録されており、その数は 95,134 です。 ^[18]ほとんどのハット・フマユーンは BOA とトプカプ博物館のアーカイブに保管されている。 BOA には 58,000 個のハット・イ・フマユーンが含まれています。^[19]

ハット・イ・フマユーンはもともと体系的に整理されていなかったため、19世紀から20世紀初頭にかけて歴史家たちは、異なる整理原則に基づいてハット・イ・フマユーンのカタログをいくつか作成した。これらの歴史的なカタログは、現在でもBOAの歴史家によって使用されている。^[20]

Hatt-ı Hümâyûn Tasnifiは、アーメディ・カレミに属するHatt-ı Hümayunのカタログです。31 巻から成り、62,312 件の文書とその短い概要が掲載されています。このカタログには 1730 年から 1839 年までの文書が掲載されていますが、主にこの期間のセリム 3 世とマフムド 2 世の治世の文書が取り上げられています。

Ali Emiri Tasnifiは、オスマン帝国の建国からアブデュルメジド朝の時代まで、スルタンの統治期間に従って整理された 181,239 件の文書の年代順カタログです。このカタログには、 Hatt-ı hümayunの文書とともに、外交関係に関する文書も含まれています。

イブニュレミン・タスニフィは、歴史家イブニュレミン・マフムード・ケマル率いる委員会が作成したカタログです。1290年から1873年までの期間をカバーしています。329のハット・イ・フマユーンとともに、宮殿の通信、私信、任命、課税、土地の授与（ティマールとゼアメット）、慈善寄付（ヴァクフ）に関するさまざまな種類の文書が記載。

Muallim Cevdet Tasnifi は、地方自治体、州行政、ワクフ、国内治安などのテーマ別にまとめられた 34 巻の 216,572 件の文書をカタログ化しています。

ハット・イ・フマユーンは何千と存在するが、 1856年の帝国改革勅令（イスラハト・フェルマン）はよく知られており、ほとんどの歴史書では単に「ハット・イ・フマユーン」と呼ばれている。スルタン・アブデュルメジト1世のこの勅令は、信条に関わらず、すべての人に教育、政府任命、司法の平等を約束した。オスマン帝国の法典であるドゥストゥルでは、このフェルマンの文面は「大宰相に宛てた最高フェルマンの写しで、上部にハット・イ・フマユーンで装飾して完成させたもの」と紹介されている。^{[21]そのため、厳密に言えば、この勅令はその階級に対する}ハット・イ・フマユーンであった。

1856年の改革勅令は、「改革勅令」という別名で呼ばれることもある。^{[22] [23]}ここでの「勅令」という言葉は、「質問やその他の文書に対する回答」ではなく、「布告、布告」という意味で使われている。^[24]

1856 年のハッティ・フマユーンは、もう 1 つの重要な改革勅令である1839 年のギュルハネのハッティ・シャリフの延長であり、タンジマート改革の一部でした。この文書は一般に「ハッティ・シャリフ」とも呼ばれますが、他にも多くのハッティ・シャリフがあり、この用語はハッティ・フマユーンと同義です。

ハット・イ・フマユーンという用語は、スルタンの筆跡という意味で時々文字通り使われる。^[7]例えば、帝国詩人のネフィは、スルタン・ムラト4世の書道を描写した22連の連句からなるマスナヴィーを著し、デル・ヴァスフ・イ・ハット・イ・フマユーン・スルタン・ムラト・ハンと名付けた。この詩全体がスルタンの著作への賛辞となっている。^[25]

ウィキメディア・コモンズには、ハッティ・フマユンに関連するメディアがあります。