1856年のオスマン帝国改革勅令

帝国改革勅令（オスマントルコ語：اصلاحات خط همايونى、現代トルコ語：Islâhat Fermânı）^[1]は、1856年2月18日のオスマン帝国政府の勅令であり、タンジマート改革の一部であった。オスマン帝国のスルタン、アブデュルメジト1世の勅令は、信条に関わらず、すべての人に教育、政府任命、司法の平等を約束した。この勅令は、クリミア戦争（1853年-1856年）と戦争を終結させたパリ条約（1856年）でロシアに対するオスマン帝国を支援したフランスとイギリスの影響の結果であるとよく見なされている。

ハット・イ・フマーユーンは、スルタンが国民、臣民に約束したものでした。スルタンは、「地方評議会」と「共同評議会」の構成、およびこのプロセスと結果の公正さに責任を負うことを約束しました。国家のすべての臣民に関する問題 (ハット・イ・フマーユーンに関連する) では、各会衆の精神的指導者が、政府によって 1 年間任命された役員とともに、「メクリシ・ヴァライ・イ・アフカム・イ・アドゥリイェ」の交渉に参加します。メクリシ・ヴァライ・イ・アフカム・イ・アドゥリイェは、高官の事件を扱うために 1837 年に設立された法廷です。スルタンはまた、評議会での投票の自由を約束しました。

これらの目標はスルタンによって約束され、彼の権威から発せられたものであり、ハット・フマーユーンはオスマン帝国の権威そのものを担うものであり、下位の官僚制度改革ではなかったことを示している。

ハット・イ・フマーユーンは「これまでのすべての改革を統合し」（ギュルハーネ勅令から始まる）、階級や宗教の区別なく帝国のすべての臣民に、彼らの身体と財産の安全と名誉の保持のために、これまでの改革を適用した。

ハット・イ・フマーユーンは、政府を以前の義務、精神的免除（キリスト教のミレトや他の非イスラム教の保護領）から解放しませんでした。これらの責任に関しては、各ミレトの下にレビュープロセスが確立され、ミレトは、オスマン文明の進歩に必要な改革を策定（議論）して提出するために、ミレト自身のメンバーで構成された特別委員会を形成しました。

ハット・イ・フマーユーンは、あらゆる形態の宗教が自由に崇拝されること、いかなる臣民も宗教の実践を妨げられず、いかなる形でも迷惑をかけられないことを認めた。また、何人も宗教を変えることを強制されないことも認めた。

ハット・イ・フマーユーンは説明責任を課し、総主教、府主教、大主教、司教、ラビは就任時に合意された書式（宣誓内容は国家によって検証される）に従って宣誓するようになり、宣誓を尊重する責任を負うようになった。信頼を築くため（賄賂を防ぐため）、これらの人々の収入（公務）は総主教とコミュニティの長の固定収入に置き換えられ、聖職者各人の重要性、階級、威厳に応じて公平に比例した手当と給与の配分に置き換えられた。

ハット・イ・フマーユーンは、宗教的な礼拝、学校、病院、墓地のために確保された建物を、町、小さな町、村の下にある「非混合コミュニティ」で行われる限り、元の計画に従って修復する完全な自由を与えた。歴史的建造物の破壊を防ぎ、公共投資を追跡するために、これらのさまざまな建物を新しく建てる場合、その計画は総主教またはコミュニティの長によって承認された後、帝国の命令に提出されるか、一定期間内にそれらに対する意見を知らせなければならない。

ハット・イ・フマーユーンは、各コミュニティが、宗教的な礼拝、学校、病院、墓地の建物を当初の計画どおりに修復する権限を平等に持つことを認めた。ただし、これらの活動が町、小さな自治区、村の「混合コミュニティ」で行われる場合に限る。混合人口の当局（意思決定）は、帝国制度を使用して主権決定を宣告する（帝国制度は緩衝材として構想されている）。

ハット・イ・フマーユーンは、交通の便と富の源を増やすために道路と運河を建設する責任を政府に与えた。

ハット・イ・フマーユーンは、公共事業をどのように支援するか（地方で課される私税および特別税から調達）を定めるための新しい法典の制定を許可した。これらの資金は、陸路および海路による通信手段の確立に役立てるためにのみ使用できた。

ハット・イ・フマーユーンは、すべての科目が区別なく民間学校および軍事学校に受け入れられることを認めた。すべてのコミュニティは、科学、芸術、産業の公立学校を設立する権限を与えられている。ただし、これらの公立学校では、このクラスの学校の指導方法と教授の選択は、「混合公立教育評議会（公立教育評議会）」（教育省）の管理下に置かれる。

ハット・イ・フマーユーンは、イスラム教徒とキリスト教徒または他の非イスラム教徒の間、または異なる宗派のキリスト教徒と他の非イスラム教徒の間のすべての商業、矯正、刑事訴訟は「混合法廷」に付託されることを認めた。手続きは公開で行われ、当事者は対決した。証人の召喚が認められ、その証言は宣誓のもとで受け入れられた。民事訴訟は公開で審理された。民事問題は知事と裁判官とともに混合地方評議会で解決された。

ハット・イ・フマーユーンは、新しい法典、刑法、矯正法、商法、手続き規則が制定されることを承認し、それらはすべての言語に翻訳され、出版されました。

ハット・イ・フマーユーンは、刑務所（拘置所、刑罰所、矯正所）およびその他の施設の改革を承認した。活動は、人権と正義の権利を調和させるものでなければならなかった。体罰は廃止された。

ハット・イ・フマユンは、警察組織（政策と規則）は人や財産の安全に対する保証を否定できないことを認めた。改正後（委員会の定義）、警官が責任を負う。警察部隊は、首都、地方都市、農村地区で別々の組織に編成された。

ハッティ・フマーユーンの目的はオスマン帝国の市民に平等をもたらすことであったが、このプロセスはヨーロッパを喜ばせるためのものと受け止められた。最大の変化は、オスマン帝国が「少数派」という概念を受け入れたことだ。以前はイスラム教徒の政府機関（文民学校と軍事学校）が非イスラム教徒の市民を受け入れ始めた。公用語の原則（書き言葉はオスマントルコ語）は破られ、帝国は多言語体制となった。総主教区は国家レベルで司法を執行し始め、国家の司法権を弱めたと言える。

いくつかの規則は非イスラム教徒から歓迎された。

• 非イスラム教徒が公務員になれる
• 相続事件を総主教区に移管する可能性、
• 殺人や商業に関する法律を少数民族の言語で出版すること、
• 高等裁判所（司法機関）を設立し、各会衆から 2 人の代表者による代表制を確立する。
• 司法執行における総主教権の拡大、
• 財産権を外国人に拡大すること。

その他の規則は非イスラム教徒の間で不評だった。

• 兵役義務、
• 宗教的特権を再検討して平等にする（一部のミレットは他のミレットに比べて特権を失った）
• 司祭が信徒から徴収してきた恣意的な料金の廃止
• 精神的指導者（司祭、総主教など）への給与（固定収入）の確立
• 精神的指導者が忠誠の誓いを立てる義務

ハット・フマユーンは、ミレト族の間で平等をもたらしたが、アルメニア総主教区に不満を抱かせた。^[2]ハット・フマユーン以前、アルメニア総主教は共同体の精神的指導者であるだけでなく、世俗的指導者でもあった。アルメニア人（「アルメニア国民」）は貴族による抑圧を廃止し、50の地域に管轄を広げ、司教を自由に解任できる総主教の権限を制限する新しい「国家規則」を作成することを望んだ。^[2]最終的に評議会は1860年5月24日に規則案を承認し、バビアリに提出した。バビアリはいくつかの小さな変更を加えて1863年3月17日にファーマンでそれを批准し、発効させた。 1863年、アルメニア国民憲法（オスマントルコ語：نظامنامهٔ ملّت ارمنیان、ローマ字：  Nizâmnâme-i Millet-i Ermeniyân）は、オスマン帝国が承認した「規則集」の形で、「アルメニア知識人」によって起草された150条で構成され、総主教（オスマンミレットにおける地位）の権限と新設された「アルメニア国民議会」を定義した。^{[3]アルメニア総主教は、}アルメニア国民議会と権限を共有し、アルメニア国民憲法によって制限されたこの変更を、コミュニティの浸食と受け止めた。

オスマン帝国の崩壊の間、外国勢力は、外国からの融資や援助、またミレット制度やその中のユダヤ人とキリスト教徒の少数派グループへの搾取を通じて、しばしば政府に影響を及ぼした。

Z. イパンドレヴメノスが翻訳したギリシャ語版はサモス島で出版された。^[4]オスマン帝国当局は公式のフランス語訳も持っており、ル・モニトゥール紙と、1866年にフェロー・ジローが著した『レヴァント領と野蛮領におけるフランスの司法権』^{に掲載された。 [5]} フアード・パシャは、この文書をオスマン・トルコ語とフランス語だけでなく、帝国内の少数言語に翻訳すべきだと主張した。^[6]『多言語帝国の憲法：カヌン・イ・エサシとその他の公式文書の少数言語への翻訳』の著者ヨハン・シュトラウスは、この勅令の原案はオスマン・トルコ語ではなくフランス語であったと「間違いなく推測できる」と書いている。^[7]

フランスの外交官フランソワ・ベランは、自らの注釈をつけたフランス語訳を著し、最初はJournal Asiatiqueに掲載され、後に1862年に出版された著書『トルコにおけるイスラム教徒と特殊労働者の財産に関する研究』に収録された。ベランの翻訳と注釈は、ドメニコ・ガッテスキの『オスマン帝国の公私法マニュアル』という^{別のコレクションにも収録されている。 [5 ] ベランのバージョンは、} グレゴリー・アリスタルキスが出版し、デミトリウス・ニコライドが編集したフランス語のオスマン帝国法集『オスマン帝国法』に再掲載された。^[7]

オスマン帝国の公式フランス語版から作られた勅令のギリシャ語訳には、ベリンの注釈がいくつか含まれており、ニコライデスが編纂したオスマン帝国法典（ギリシャ語：Оθωμανικοί Κώδηκες、ローマ字：Othōmanikoi kōdēkes、直訳すると「オスマン帝国法典」）のギリシャ語版に掲載されている。ニコライデスは、 1860年に 発行されたギリシャ語の ベラトを含む追加の注釈を含め、ベリンの注釈のいくつかを削除した。ヨハン・シュトラウスは、それらが削除されたのは「おそらく批判的すぎると考えたため」だと主張した。^[5]

• タンジマート (تنظيمات) Fermânı。(1839 年 11 月 3 日)
• Tanzimât ( تنظيمات ) 時代。(1839 年 11 月 3 日 – 1876 年 11 月 22 日)
• アルメニア国民の規則（トルコ語：「ニザームナーメ・イ・ミレット・イ・エルメニヤン」）（1863年）
• アル・エザビの10の条件

• オスマン帝国後期における改宗と背教、セリム・デリンギル、ボアジチ大学

• デイヴィソン、ロデリック H. (1954 年 7 月)。「19 世紀におけるキリスト教とイスラム教の平等に関するトルコ人の態度」アメリカ歴史評論59 ( 4)。アメリカ歴史評論、第59巻、第 4 号: 844–864。doi :10.2307/1845120。JSTOR  1845120。
• ブリタニカ百科事典「アブドゥルメシド1世」。 2005。ブリタニカ百科事典オンライン。 2005 年 10 月 14 日。

• ギリシャ語版に関して：D. Gkines および V. Mexas、Ελληνική Βιβλιογραφία、vol. 2: 6990 はありません。