ベンジャミン・タッカー

ベンジャミン・タッカー
ベンジャミン・タッカー
生まれる	ベンジャミン・リケットソン・タッカー; 1854年4月17日; サウスダートマス、マサチューセッツ州、アメリカ合衆国
死亡	1939年6月22日（享年85歳）; モナコ
職業	編集者、出版者、作家
時代	現代哲学 19世紀の哲学; 20世紀の哲学;
地域	西洋哲学アメリカの哲学;
学校	個人主義的無政府主義; 自由主義的社会主義; 相互主義
主な関心事	政治、経済
サイン

ベンジャミン・リケットソン・タッカー（/ ˈ t ʌ k ər / ; 1854–1939）は、アメリカの個人主義的アナキストであり、自称社会主義者であった。 ^{[1]タッカーは、}アメリカの個人主義的アナキストの定期刊行物『リバティ』（1881–1908）の編集者兼発行人であった。タッカーは、自身のアナキズムの形態を「一貫したマンチェスター主義」および「恐れを知らないジェファーソン主義」と表現した。^[2]

タッカーはアナキズムをより広範な社会主義運動の一部とみなしていた。タッカーは国家社会主義に厳しく反対し、自由市場社会主義^[3]と自由意志主義社会主義^[4]の支持者であり、タッカーはこれらをアナキスト社会主義または無政府主義社会主義と呼んだ。^[5]彼はアダム・スミスとリカード派社会主義者の古典的経済学、ならびにジョサイア・ウォーレン、カール・マルクス、ピエール＝ジョゼフ・プルードンの経済学を社会主義と結び付けた。^[6]現代の評論家の中にはタッカーをアナルコ・キャピタリストと評する者もいるが^[7]^[8]、これには異論もある。^[9]^[10]タッカーは生前、資本主義に反対し^{[11] 、}労働価値説を信じていたため自身を社会主義者とみなし、辞書の定義の多くに異議を唱え、その定義が不正確だと信じていた。^[12]

バイオグラフィー

タッカーがアナキスト界で編集者としてデビューしたのは1876年、エズラ・ヘイウッドがピエール＝ジョゼフ・プルードンの古典『財産とは何か』の英訳を出版したときだった。 1877年、彼は最初のオリジナル雑誌『ラディカル・レビュー』を出版したが、これはわずか4号しか発行されなかった。1881年8月から1908年4月まで、タッカーは個人主義アナキストの主要定期刊行物である『リバティ』を出版した。^[13]

この定期刊行物は、エッセイの掲載や討論の場としての役割を通じて、個人主義的無政府主義哲学の発展と形式化に役立った。タッカーの他に、寄稿者にはライサンダー・スプーナー、ガートルード・ケリー、オーベロン・ハーバート、ダイアー・ラム、ジョシュア・K・インガルス、ジョン・ヘンリー・マッケイ、ビクター・ヤロス、ワーズワース・ドニスソープ、ジェームズ・L・ウォーカー、J・ウィリアム・ロイド、フローレンス・フィンチ・ケリー、ヴォルタリーヌ・ド・クレール、スティーブン・T・バイイントン、ジョン・ビヴァリー・ロビンソン、ジョー・ラバディー、リリアン・ハーマン、ヘンリー・アップルトンなどがいる。その社説には、自由は「秩序の娘ではなく母である」というプルードンの引用が含まれている。^[13]

1939年、タッカーはモナコで家族に見守られながら亡くなり、死の床に就いてもその信念を持ち続けた。^[14]

タッカーの生涯の終わりごろ、アナキストのビクター・ヤロスは彼を「力強く明快な書き手だが、話し下手」と評し、ブルジョアの新聞に記事を書くことを「最悪の売春形態」と考えていた。^[15]

政見

タッカーの影響にはリカルド・メッラが含まれます。^[16]

アナキズム

タッカーは18歳でアナキストになったと述べている。 ^[17]アナキストの定期刊行物 「リバティ」に、スティーブン・パール・アンドリュース、ジョシュア・K・インガルス、ライサンダー・スプーナー、オーベロン・ハーバート、ダイアー・ラム、ビクター・ヤロス、リリアン・ハーマン（自由恋愛のアナキスト、モーゼス・ハーマンの娘）の原著と自身の著作を掲載した。フランスの自由主義共産主義者ジョゼフ・デジャックに倣い、^[18]

アメリカの個人主義的無政府主義の歴史家フランク・ブルックスによれば、タッカーの社会主義の主張は誤解されやすい。マルクス主義者が社会主義の定義をめぐって覇権を確立する以前は、「社会主義という用語は幅広い概念だった」。タッカーやリバティ誌の執筆者や読者の大半は、社会主義とは資本主義経済の急進的な変化を通じて労働問題を解決することを目的としたさまざまな理論の1つ以上を指すと理解していた。問題の説明、原因の説明、提案された解決策（私有財産の廃止と協同組合または公有財産の支援）は、社会主義哲学によって異なっていた。^[19]

現代の経済学者全員が、マルクス主義者が社会主義の定義に関して覇権を確立したと信じているわけではない。^[20]

タッカーは、社会主義とは「労働は労働そのものを所有すべきである」という主張であるとし、国家社会主義と無政府主義社会主義と名付けた両者に共通するのは労働価値説であると主張した。^[21]

多くの社会的アナキストが主張したように、共同所有が経済力の差を縮小し社会的連帯に訴える鍵であると主張する代わりに、タッカーの個人主義的アナキズムは、利己的な衝動の調停者および自由市場の社会主義システムに根ざした社会的安定の源として、歪みのない自然な自由市場における財産の分配を主張した。^[22]

タッカーは最初、個人が労働の成果を所有する権利を持つという自然権哲学を支持していたが、その後それを放棄し、契約によって無効にされるまでは力の権利のみが存在するという利己主義的無政府主義（マックス・シュティルナーの影響）を支持した。チャールズ・A・マディソンによると、タッカーは完全な個人の自由を推進し、いかなる形態の共産主義も軽蔑し、国家のない共産主義社会でさえ個人の自由を侵害しなければならないと信じ、すべての結社の自発性を主張し、強制的な性質を持つ多数決、組織化された宗教、結婚制度を拒否した。 ^[23]

タッカーは、利潤、利子、地代といった非労働所得に反対する自由主義的社会主義の経済観をアダム・スミス、ジョサイア・ウォーレン、プルードン、マルクスの経済観と結び付け、社会主義は輸入されたものだと主張するアメリカの反社会主義者に反論した。^[24]

アナキスト社会

タッカーは政府所有を非難した。なぜなら、彼にとって国家統制は最も完全で最も不快な独占形態であり、「盗みで生きる暴君...無駄で、不注意で、不器用で、近視眼的」だからである。タッカーは、あらゆる形態の権威主義的活動は力に訴えることを意味し、強制によって良いことや永続的なことは何も達成されないと主張した。したがって、彼は暴力的な手段による国家転覆を容認せず、政府を廃止すると土地をめぐる物理的な衝突と、旧体制を復活させる反応が起こる可能性が高いと主張した。したがって、タッカーは広範な教育と、最終的には税金の支払い拒否、陪審義務と兵役の回避、強制の不遵守などの形をとる受動的な抵抗を説いた。社会がこの状態に達すると、すべての人の個人の自由が当然のように優先されるだろう。^[23]

タッカーは、一般組合員の官僚組織ではなく、「各人が労働の成果を享受し、資本からの収入で怠惰に暮らすことのできない、無政府主義労働者の大集団、豊かで自由な個人が結集し、原価原則に基づいて生産と分配を行う」個人主義の無政府主義社会を思い描いていた^[25]。しかし、彼は労働組合（彼はこれを労働組合社会主義と呼んだ）を心から高く評価し、それを「知的で自治的な社会主義」とみなし、彼らが「産業社会主義を横取りした立法暴徒主義の代替」を称賛した^{[26] 。}

ピーター・マーシャルによれば、タッカーやライサンダー・スプーナーのような「伝統的な個人主義的アナキストの平等主義的含意」は見過ごされてきた。^[27]

タッカーは労働組合の立法プログラム、短時間労働を義務付ける法律、最低賃金法、企業に従業員への保険提供を強制すること、強制年金制度を拒否した。^[28]

タッカーは強制に反対し、国家援助のような父権主義的な目標を掲げる改革運動に激しく反対した。彼は、個人が他人を強制することを控えるという無政府状態のユートピア的なビジョンを持っていなかった。^[28]

独占

タッカーは、アメリカの労働者の劣悪な状況は、国家の権威主義に基づく 4 つの法的独占から生じていると主張した。

タッカーは、当時の億万長者は独占の搾取を通じて富を得たと信じていた。^[29]

数十年にわたって、タッカーの関心は、貿易がどのように行われるか、どの通貨が合法とみなされるかという国家の経済的統制に移った。彼は利子と利益を、銀行の独占によって可能になり、強制と侵略によって維持される搾取の一形態とみなした。タッカーは、そのような利子と利益を高利貸しと呼び、労働者の抑圧の根源とみなした。彼の言葉を借りれば、「利子は窃盗、地代強奪、利益は略奪の別名にすぎない」^{[30] 。}

タッカーは保護主義に反対し、関税は国内生産者が外国の競争相手と競争するのを妨げることで価格を高くすると信じていた。彼は自由貿易が価格を低く抑え、労働者がいわゆる「自然賃金」を受け取るのに役立つと信じていた。タッカーは個人の搾取に反対し、無政府主義の下でのみ人間は真に自由になると説明し、「自由なお金、自由な土地、自由な貿易の影響で利子、地代、利益が消えれば、人が自分で働くか、雇われるか、他人を雇うかは関係なくなる。いずれにせよ、自由競争が決定する労働の賃金しか得られない」と述べた。^[23]

後に利己主義を受け入れる

タッカーは、契約によって権利が生み出されるまでは権利は存在しないという立場をとるようになった。この立場から、彼は、乳児には権利がなく、契約能力がないため親の所有物であると主張するなど、物議を醸す立場に至った。彼は、母親が「赤ちゃんを火の中に投げ込む」のを物理的に止めようとする人は、母親の所有物権を侵害したとして罰せられるべきだと述べた。例えば、彼は、子供が「家を買ったり売ったりする」契約を結ぶのに十分な年齢になれば、所有物としての地位を捨てるだろうと述べた。その早熟さは年齢によって異なり、告訴があった場合には陪審員によって決定されると指摘した。^[31]

参照

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

本の代わりに、本を書くには忙しすぎる男が書いたもの（1893、1897）
リバティタッカーの雑誌「リバティ」（1881-1908）の完全なオンラインアーカイブ
アナーキーアーカイブにあるタッカーの作品のいくつか
国家社会主義と無政府主義。両者の一致点と相違点（1886 年）
自由と自由からの課税
個人の自由（1926年）、論文集
Anarchy Archives の Benjamin Tucker
ベンジャミン・タッカー、自由、そして個人主義的アナキズムウェンディ・マックエルロイ著
古典的自由主義のベンジャミン・リケットソン・タッカー
ベンジャミン・タッカーと彼の定期刊行物『リバティ』、カール・ワトナー著
J. ウィリアムロイド著『ベンジャミンタッカーの思い出』（1935 年）
ポール・アブリッチによるオリオール・タッカーへのインタビューで、タッカーの娘が経歴を明かす
ベンジャミン・R・タッカーと自由の戦士たち - 100周年記念アンソロジー、マイケル・E・コフリン、チャールズ・H・ハミルトン、マーク・A・サリバン編
プロジェクト・グーテンベルクのベンジャミン・タッカーの作品
インターネットアーカイブにあるベンジャミンタッカーの著作またはベンジャミンタッカーに関する作品
LibriVoxの Benjamin Tucker の作品(パブリックドメインオーディオブック)
ニコラス・エヴァンス著『ベンジャミン・タッカーの個人主義的アナキズム（2020）』の概要

[1] シャルティエ、ゲイリー。『無政府状態と法秩序』。ケンブリッジ大学出版局：ニューヨーク。2013年。397ページ。「同様に、自らを社会主義者と明確に認識していたベンジャミン・タッカーは…」

[2] マッカーシー、ダニエル (2010 年 1 月 1 日) A Fistful of Dynamite Archived 2011-05-18 at the Wayback Machine、The American Conservative。

[3] シャルティエ、ゲイリー、ジョンソン、チャールズ W.市場は資本主義ではない: ボス、不平等、企業の権力、構造的貧困に対抗する個人主義的アナキズム。ブルックリン: マイナーコンポジション/オートノメディア。(2011) pp 10。「…『国家社会主義とアナキズム』で、ベンジャミン・タッカーは、市場志向のアナキズムが社会主義の伝統の一部として理解される理由を説明しています…」

[4] シャルティエ、ゲイリー、ジョンソン、チャールズ W.市場は資本主義ではない：上司、不平等、企業の権力、構造的貧困に反対する個人主義的アナキズム。ブルックリン：マイナーコンポジション/オートノメディア。（2011年）。33ページ。「…「社会主義には2つあります…1つは独裁主義、もう1つは自由主義です。」

[5] シャルティエ、ゲイリー。『アナーキーと法秩序』ケンブリッジ大学出版局、ニューヨーク。2013年、399頁。

[6] シャルティエ、ゲイリー。アナーキーと法秩序。ケンブリッジ大学出版局：ニューヨーク。2013年、401頁。

[7] フリーデン、マイケル、サージェント、ライマンタワー、ステアーズ、マーク（2013-08-15）。オックスフォード政治イデオロギーハンドブック。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p. 388。ISBN 978-0-19-958597-7。

[8] カラン、G. (2006-10-31). 21世紀の反対意見: アナキズム、反グローバライゼーション、環境保護主義。シュプリンガー。p. 21。ISBN 978-0-230-80084-7。

[9] マッケイ、イアン.アナーキストの FAQ。 AKプレス。オークランド。 2008 年、23、526 ページ。

[10] シャルティエ、ゲイリー。アナーキーと法秩序。ケンブリッジ大学出版局：ニューヨーク。2013年、402-403頁。

[11] シャルティエ、ゲイリー。アナーキーと法秩序。ケンブリッジ大学出版局：ニューヨーク。2013年、403頁。

[12] シャルティエ、ゲイリー。アナーキーと法秩序。ケンブリッジ大学出版局：ニューヨーク。2013年、400頁、脚注32。

[McElroy_1998-13] McElroy, Wendy (Winter 1998). 「ベンジャミン・タッカー、自由、そして個人主義的アナキズム」(PDF) . The Independent Review . II (3): 421. 2019年1月23日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2013年6月25日閲覧。

[oriole-14] ポール・アヴリッチ (1996)。「オリオール・タッカー・リシェ」。アナキストの声。プリンストン大学出版局。11 ページ。ISBN 0-691-04494-5。

[FOOTNOTEYarros1936472-15] ヤロス1936年、472ページ。

[16] ディエス、ザビエル。(2007)。スペインの個人主義的アナルキスモ (1923-1938)。ウイルス。92 ページ。アナキストライブラリーの El Individualismo eclectico を参照。「厳格なアナキストの世界には、リカルドメラのような理論家がいます。彼は英語の知識があるため、特にイギリスの雑誌 Freedom と北米の雑誌 The Alarm (シカゴ)およびタッカーのLiberty (ボストン) を定期的に読んでおり、ベンジャミンタッカーと北米の個人主義者の作品を深く理解しています。[...] 集産主義者と自由主義共産主義者の論争に不快感を覚えたガリシアのアナキストは、タリダデルマルモルの形容詞のないアナキズムの提案に基づいて、さまざまなイデオロギーの潮流を統合しようとしています。」

[17] リリアン・サイムズ、トラヴァース・クレメント共著『反逆のアメリカ：アメリカ合衆国における社会的反乱の物語』ハーパー・アンド・ブラザーズ出版社、1934年、156ページ。

[18] マーシャル、ピーター (2009)。『不可能を要求して: アナキズムの歴史』p. 641。「『リバタリアン』という言葉は長い間アナキズムと関連付けられており、この著作の中で繰り返し使用されている。この用語はもともと、意志の自由の教義を支持する人を指していた。この意味では、ゴドウィンは『リバタリアン』ではなく『必然主義者』だった。しかし、この言葉は一般的に自由を認める人すべてに適用されるようになった。アナキスト界では、ジョセフ・デジャックが1858年にニューヨークで発行したアナキスト雑誌『ル・リベルテール、社会運動ジャーナル』のタイトルとして初めてこの言葉を使用した。前世紀の終わりには、アナキストのセバスチャン・フォールがこの言葉を取り上げ、アナキストと権威主義的社会主義者の違いを強調した。」

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[FOOTNOTEYarros1936475-29] ヤロス1936年、475ページ。

[30] マーティン・ブラット『ベンジャミン・R・タッカーと自由の擁護者たち』コフリン、ハミルトン、サリバン（編）、29ページ。

[31] マックエルロイ、ウェンディ（2003年）。『自由をめぐる論争』レキシントン・ブックス、77～79頁。