イブン・マダ

アブ・アル＝アッバス・アフマド・ビン・アブドゥル＝ラフマーン・ビン・ムハンマド・ビン・サイード・ビン・ハリス・ビン・アシム・アル＝ラクミ・アル＝クルトゥビーは、イブン・マダ（アラビア語：ابن مضاء、1116年 - 1196年）としてよく知られ、イスラム教スペインのコルドバ出身のアンダルシア人^[5]のイスラム教博学者であった。^{[6]イブン・マダは、アラビア語文法の伝統的な形成とアラブ文法学者間の}言語統治の共通理解に異議を唱え、200年前にアル＝ジャーヒズによって最初に示唆された全面的な見直しを行ったことで知られている。^{[7]彼は、今日理解されているような}文法的な意味で依存関係を扱った歴史上最初の言語学者と考えられており、アルモハド朝の最高裁判官としてアルモハド改革に尽力した。^[要出典]

イブン・マダの正確な生年月日は論争の的となっており、グレゴリオ暦では1116年^[3]と1119年^{[6] [8] [9]}の両方とされている。彼の家族は地元では有名だった。^{[8] [10]}イブン・マダが学問を学ぶ前にコルドバの外へ旅行したことは知られていない。彼は貴族の家庭で育ち、青年時代は学問の追求だけに専念していたようである。^{[9]宗教に加えて、彼は}幾何学と医学にも精通していた。^[6]

彼はコルドバからセビリアに移り、そこでシバワイの著作からアラビア語の文法と統語法を学んだ。^{[1] [10]}その後、彼はイベリア半島を離れ、北アフリカのセウタに行き、イスラムの学者カディー・アイヤドのもとで歴史学と預言者の伝統を学んだ。^{[1] [ 10]}イブン・マダは彼の言語学の研究に最も影響を受け、文法学者間の論争に関して独自の意見を展開するほど優れていた。^{[11] [10]}

イブン・マダは当初、現在のモロッコにあるフェズの裁判官を務め、後に現在のアルジェリアにあるベジャイアの裁判官となった。裁判官としての初任期中、彼は同じくアンダルシア出身の神学者で文学者のイブン・ディヒヤ・アル・カルビーの師であった。^[12]その後、アル・ムワッディ朝のカリフ、アブー・ヤクーブ・ユースフは彼をカリフ国の最高裁判官に選んだ。 ^{[8] [10]}彼はフェズ、マラケシュ、セビリアで裁判官を務め、アブー・ヤクーブより長生きしてカリフの息子、アブー・ユースフ・ヤクーブ・アル・マンスールのもとで働き、残りの人生を帝国の最高裁判官として過ごした。^{[10] [13]}アルムハド朝の改革の間、彼はアブ・ヤアクーブ・ユースフの治世中にアルムハド政権が非ザーヒル派によって書かれたあらゆる宗教書を禁止するのを支援し、^[6]ユースフの息子アブ・ユースフ・ヤアクーブ・アル・マンスールの治世中にそのような書物を焼き捨てるのを監督した。^{[14]イブン・マダーのザーヒル主義への固執は、オランダの}アラビア学者キース・フェルステーグによって「狂信的」と評されている。 ^[6]彼はヒジュラ暦592年のジュマダ・アル・アウワル月[ 13 ] ^、グレゴリオ暦1196年に相当し、^[15]ちょうど80歳に近づいたときにセビリアで亡くなった。

優れた博学者イブン・マダは、哲学全般、特にアリストテレスに反対するアシュアリー派の教義の提唱者であり、理性はイスラムの知的生活に浸透しつつある古典的な影響に対抗するためにのみ使われるべきだと主張した。アシュアリー派の信奉者は、コーランとハディースが絶対確実で正確な真実の言葉であると信じていた。^[4]

イブン・マダは、アラビア語の文法理論を攻撃し、その改革を求めた最初の人物の一人として有名になった。彼はアラビア語文法の主要な学派すべてを攻撃することに関心があったが、最も人気があった学派であるバスラの言語学者の文法に焦点を当てていた。 ^[16]彼の東アラビア語文法への攻撃は激しくも理にかなった雄弁なもので、その地域で理解されている文法は複雑で、詭弁的で、不明瞭で、人為的であるという彼の見解を擁護した。イブン・マダはむしろ、言語の真実に基づいた単純で明確な文法の構築を求めた。^[10]彼の生前、そして1950年代に彼の作品への関心が再燃した際に革命的だと考えられた彼の考えの中には、統治と言語的類推の廃止があった。^{[15] [17]}イブン・マダは、アラビア語の学術研究は意図的に複雑で、非ネイティブ話者とアラブ人の素人の両方にとって理解しにくいものであり、言語と文法の全体的な簡素化によってアラビア語の全体的な理解が向上すると感じていた。イブン・マダはネイティブ話者が理解する言語に大きな敬意を抱いており、文法の簡素化を強調しながらも、言語全体の完全な見直しを主張しなかった。^[18]

イスラム法学におけるザヒル派の見解は、言語学における彼の見解に影響を与えた。彼は、人間が自分の発言や発言方法を意図的に選択する能力を明確に否定した。なぜなら、言語は、他のすべてのものと同様に、神によってあらかじめ決定されているからである。 ^[2]イブン・マダの時代のアラビア語の文法学者は、話し言葉を文法的な原因と結びつけることが多かったため、言語学と神学の両方で彼の怒りを買った。彼の見解では、イスラム法に関するザヒル派の法的因果関係の否定は、アラビア語の文法に関する言語的因果関係の否定に引き継がれた。^[19]

イブン・マダのアラビア語文法と文法学者に対する反応は、挑発的でなかったわけではない。イブン・ハズムやアル・バルーティーなどの初期のザヒル派法学者や一部のシャーフィティー派は、イスティフサンなどの慣習を文法と言語の議論に基づいて正当化しようとしたハナフィー派法学者と論争した。 ^[19]このように、ハナフィー派が優勢であった東部では、イブン・マダが全面的に激怒する前から、文法学者に対する疑念と敵意がすでに始まっていた。^[要出典]

イブン・マダのアラビア語とその下位分野への熟達度はあまりにも高く、当時、彼は純粋な知識という点で学問の一般集団から孤立していたと言われていた。^[9]彼の反論は彼の生涯の終わり頃に書かれたもので、彼の思考の明晰さと独立した判断力を示し、彼の弟子であるイブン・ディヒヤ・アル・カルビーは彼をすべての文法学者のリーダーと位置付けた。^[10]東イスラム世界で教えられているアラビア語の文法に対する彼の批判的な見解は、西半分の他の言語学者や宗教学者にも受け入れられ、アブ・ハイヤーン・アル・ガルナティはその一例である。^[8]ガルナティはいわゆる「東方文法学者」を批判し、文法因果関係の不在に関する論文の後で、イブン・マダをインスピレーションの源として挙げた。^[20]イブン・ディヒヤ、アブ・ハイヤーン、イブン・マダはザヒル派とアンダルシア派の背景を共有していたが、^[21]イブン・マダの知識階級の子孫全員がこれらの特徴を共有していたわけではない。^[要出典]

このように、イブン・マダが文法学者の能力に関する議論を始めた一方で、文法学者とその仕事の宗教的含意をめぐる疑念は彼の死後も続いた。20世紀半ば、エジプトの言語学者シャウキー・ダイフがイブン・マダの反駁を再発見し、ちょっとした衝撃を与えた。^[22]イブン・マダの言語的類推と統治の廃止がアラビア語教育の失敗の解決策であると確信したダイフは、この根拠を中東における言語教育の近代化の後の提唱に利用した。^[15]イブン・マダの文法学者反駁は非常に強力であったため、オックスフォード大学のラウディアン・アラビア語教授ヘルト・ヤン・ファン・ゲルダーはイブン・マダをアラブ世界のセクストゥス・エンピリクスと呼んだ。^[23]

• al-Radd 'alá al-Nuḥāh ( الرد على النحاة )
• アルマシュリク フィー Iṣlāḥ al-Manṭiq ( المشرق في إصلاح المنطق )
• Tanzīh al-Qur'ān 'ammā lā Yalīqu min al-Bayān ( تنزيه القرآن عما لا يليق من البيان )

• アシュアリー派のリスト