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ノルウェーにおけるユダヤ人の歴史は1400年代に遡ります。中世にはユダヤ人の商人、船員などがノルウェーに入国した可能性は高いものの、ユダヤ人コミュニティを設立しようとする試みは行われませんでした。近世初期、黒死病で依然として荒廃していたノルウェーは、1536年から1814年までデンマークの支配下にあり、その後1905年までスウェーデンの支配下にありました。1687年、クリスチャン5世はユダヤ人の特権をすべて撤廃し、特に特別な許可がない限りユダヤ人をノルウェーから追放しました。王国で発見されたユダヤ人は投獄され、追放され、この禁止令は1851年まで続きました。[ 2 ]
1814年、ノルウェーがデンマークから独立した際、ノルウェーの新憲法ではユダヤ人の入国禁止が「継続」された。セファルディムは禁止の対象外であったが、自由通行許可証を申請した者は少なかったようだ。[ 2 ]詩人のヘンリク・ヴェルゲラン、政治家のペーダー・イェンセン・ファウハルド、学校長のハンス・ホルムボーらのたゆまぬ努力の結果、1851年にノルウェー議会（ストーティング）はユダヤ人に対する禁止を解除し、キリスト教徒の非国教徒と同等の宗教的権利をユダヤ人に与えた。[ 2 ]
ノルウェーで最初のユダヤ人コミュニティは1892年にオスロに設立されました。コミュニティは第二次世界大戦までゆっくりと成長し、1930年代後半に難民によって強化され、約2,100人でピークに達しました。[ 3 ]ホロコーストでは人口が壊滅し、ノルウェーのユダヤ人コミュニティのかなりの部分がナチス・ドイツによって殺害されました。ユダヤ人はノルウェーで最も小さな民族的および宗教的少数派の1つです。[ 1 ]
北欧文学におけるユダヤ人の最初の言及は、13 世紀のアイスランドの『ポストラ・ソーグル』に見られ、そこではより一般的な異教徒とともに言及されている。この時代の文学では、ユダヤ人はgyðingar、juði、またはラテン語のjudeusと呼ばれていた。ユダヤ人は、その後のアイスランド文学のサガ、例えば『ユダヤ人のサガ』などでも好ましくない形で言及されている。[ 4 ]
しかし、中世ノルウェーにおける反ユダヤ主義に異議を唱える資料もある。その理由は、同国にユダヤ人が存在した証拠がなかったからである。例えば、遺言書、契約書、訴訟記録などの同時代の文書を包括的に調査した一次資料には、ノルウェーのユダヤ人やユダヤ人コミュニティについての記述はなかった。[ 5 ]学者たちは、教会文書に言及されている人々は、引用が間接的であり、これらの言及はおそらく非キリスト教的な行動の象徴であったという意味で、「仮想のユダヤ人」とみなすことができると指摘している。[ 6 ]
1436年と1438年に、アスラク・ボルト大司教は、キリスト教徒が「ユダヤ人のやり方」を真似しないように、土曜日に休息日を祝うことを禁じ、この禁止は、 Diplomatarium Norvegicumに含まれるものを含め、その後のいくつかの法令によって強化された。[ 7 ] [ 8 ]
ノルウェー領土におけるユダヤ人の最初の定住は、王室の特免状に基づいていたことが知られている。公文書におけるユダヤ人に関する最初の記述は、1492年にスペインから、1497年にポルトガルから追放されたセファルディム系スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人の入国許可に関するものである。これらのユダヤ人の一部は、ノルウェーへの入国を特別に許可された。
ノルウェーが1537年から1814年までデンマークと同君連合を組んでいた間、デンマーク＝ノルウェーは、プロテスタント改革全般を維持するため、そして特にユダヤ人に対して、数々の宗教的制限を導入した。1569年、フレドリク2世は、デンマーク＝ノルウェーにいるすべての外国人は、ルター派の中核をなす25の信仰箇条への忠誠を誓わなければならず、違反した場合は国外追放、全財産の没収、そして死刑に処せられると命じた。
ユダヤ人について直接言及した最古の記録は、17 世紀にポルトガル系ユダヤ人の一団がノルウェーへの移住を許可された際に発行された文書である。クリスチャン 4 世がアルトナを占領した際、すでにアルトナで商人として定住していたセファルディ系ユダヤ人に対する制限は解除された。クリスチャンはまた、1619 年にユダヤ人 (アルベルト ディオニス) に最初の安全通行許可書を発行し、1630 年 6 月 19 日には、グリュックシュタットに永住するすべてのユダヤ人に、王国全土を自由に旅行する権利を含む全面的な恩赦が与えられた。[ 9 ]
この状況では、反ユダヤ主義の存在は無視できると考えられる。なぜなら、伝統的なユダヤ人の偏見は、ユダヤ人が特定のヨーロッパ社会の経済、政治、社会の領域を支配しているという認識から生じることが多かったからである。[ 10 ]しかし、この議論が反ユダヤ主義を軽視しようとする試みは、ユダヤ人に対するそのような認識自体が反ユダヤ主義の最も顕著で永続的な兆候の1つであるため、内部的に矛盾している。
ユダヤ人に対する公共政策は、その後数百年にわたって変化した。国王は概して、デンマーク・ノルウェーの経済に貢献するユダヤ人の商人、投資家、銀行家を容認する一方で、彼らの移動、居住、公的生活への参加を制限しようとした。特にセファルディムのテイシェイラ家をはじめとするユダヤ人、そしてアシュケナージ系のユダヤ人の一部は、デンマークやノルウェーの各地を訪れるための通行許可証を与えられた。しかし、セファルディムに与えられた免除を主張した場合でも、ユダヤ人の存在に対する一般的な禁止に違反したとして、逮捕、投獄、罰金、国外追放されたユダヤ人の事例もいくつかあった。[ 11 ]デンマーク・ノルウェーのクリスチャン4世は、ユダヤ人に王国内での旅行の限定的な権利を与え、1641年にはアシュケナージ系ユダヤ人にも同等の権利を与えた。クリスチャン5世は1687年にこれらの特権を撤回し、特別な許可が与えられない限り、ユダヤ人のノルウェーへの入国を明確に禁止した。王国で見つかったユダヤ人は投獄され、追放され、この禁止令は1851年まで続いた。[ 2 ]
ヨーロッパの啓蒙主義は、デンマーク・ノルウェー、特にデンマーク南部の地域や都市におけるユダヤ人に対する制限の緩やかな緩和につながった。キリスト教に改宗したユダヤ人家族の中にはノルウェーに定住した者もいた。当時の作家たちはユダヤ人への関心を高め、ルドヴィグ・ホルベアもその一人で、彼の戯曲のほとんどでユダヤ人を滑稽な人物として描き、1742年には『世界の始まりから現在までのユダヤ史』を著し、ユダヤ人をある程度は従来の好ましくないステレオタイプで描いたが、同時にヨーロッパにおけるユダヤ人への虐待の問題も提起した。[ 12 ] [ 13 ]
その結果、啓蒙時代にユダヤ人に対するステレオタイプが一般大衆の意識に入り始めたとき、根底にある敵意のすべてではないにしても、その一部に反対する人々も現れた。ルター派の牧師ニールス・ヘルツベルクは、ノルウェーの偏見に反対する文章を書いた一人であり、最終的にはユダヤ人がノルウェーに定住することを認める憲法改正に関する後の投票に影響を与えた。[ 14 ]
1687年以来、特別な許可がない限り、ノルウェーにおけるユダヤ人の存在は全面的に禁止されており、王国で発見されたユダヤ人は投獄され、国外追放された。この禁止は1851年まで続いた。[ 2 ] 1814年のキール条約におけるデンマークの譲歩によりノルウェーの独立が認められるという短命な希望に基づき、1814年春にエイズヴォルで憲法制定議会が招集された。デンマークはわずか数か月前にユダヤ人に対するすべての制限を完全に解除したが、ノルウェー議会は議論の末、反対の方向へ進み、ユダヤ人は引き続き王国から排除されることとなった。これは、宗教の自由の行使が原則であるものの、ルター派を公式の国教とする条項の一部であった。禁止はユダヤ人とイエズス会士の入国を禁じるものであった。セファルディムは禁止の対象外であったが、自由通行証を申請した者はほとんどいなかったようである。[ 2 ] 1844年11月4日、ノルウェー法務省は次のように宣言した。「…いわゆるポルトガル系ユダヤ人は、憲法第2条に関わらず、この国に居住する権利があると想定されており、これは我々の知る限り、これまで想定されてきたことでもある。」
憲法制定会議が始まる前から、何人かの起草者はユダヤ人について見解を表明しており、その中にはラウリッツ・ヴァイデマンも含まれていた。彼は次のように書いている。「ユダヤ民族の歴史は、この民族が常に反抗的で欺瞞的であり、彼らの宗教的教え、民族として再び立ち上がるという希望、そしてしばしば驚くべき幸運を獲得したことが、彼らを陰謀に駆り立て、国家の中に国家を創設させたことを証明している。国家の安全保障にとって、彼らに対して絶対的な例外を設けることは極めて重要である。」[ 15 ]
継続的な禁止を支持した人々は、いくつかの理由からそうしたが、その中には神学的偏見も含まれていた。ニコライ・ヴェルゲラン[ 16 ]とゲオルグ・スヴェルドルップは、キリスト教徒と誠実に接することはユダヤ教と相容れないと考え、「ユダヤ教徒はノルウェーの国境内には入ることができず、ましてやそこに居住することはできない」と書いた。ペーター・モッツフェルトも禁止を支持したが、ユダヤ人のアイデンティティが強すぎて完全な市民権を認めることはできないという、やや異なる根拠に基づいていた。ハンス・クリスチャン・ウルリク・ミデルファルトなどの他の著名な起草者はユダヤ人を擁護するために「美しく」語り、ヨハン・カスパー・ヘルマン・ウェデル＝ヤールスベルグも、より控えめな言葉でこの提案の時代遅れさを表明した。[ 17 ]
ユダヤ人の入国に反対する人々が投票で決定的に勝利し、憲法の第2段落には次のように記された。[ 18 ]
第2条 福音ルーテル派は引き続き国家の公教とする。これを信仰する住民は、子供を同じ教義で育てなければならない。イエズス会および修道会は容認されない。ユダヤ人は引き続き王国への入国を禁じられる。
これは事実上、1813年頃からの法的現状を維持するものであったが、 19世紀初頭のデンマークとスウェーデンの動向とは大きく異なるものとなった。これらの国では、ユダヤ人に対する自由は制限されるのではなく、むしろ拡大されていたからである。
一方、キリスト教に改宗した少数のユダヤ人がノルウェーに定住し、その中には名声を得た者もいた。ルドヴィグ・マリボー、エドヴァルド・イサク・ハンブロ、ハインリヒ・グロガウなどがその例である。1817年、グロガウは憲法制定議会でユダヤ人追放の提唱者の一人であったクリスチャン・マグヌス・ファルセンに対し、その禁止の意味について異議を唱え、子孫に自分の遺産を伝える際に、先祖や故郷を恥じるべきかどうかと問いかけた。[ 19 ]ファルセンはこれに対し、ユダヤ教は「それを公言しない者に対しては嘲笑と軽蔑しか持たず、ユダヤ人は皆、自分を受け入れるすべての国を滅ぼす義務を負っている」と主張した。[ 20 ]
実際、ノルウェーにいた多くのユダヤ人が罰金を科され、国外追放された。1817年、イギリス行きの船がノルウェー西海岸沖で難破し、漂着した一人にポーランド系ユダヤ人のミハイル・ヨナスがいた。彼は厳重な警備の下、国外へ連れ出された。この強硬な対応は動揺を招き、ベルゲンの警察署長は国外追放の費用を個人的に支払うよう命じられた。洗礼証明書を提示できなかったユダヤ人容疑者に対する国外追放手続きも行われ、その中には歌手のカール・フリードリヒ・コッペロ（別名マイヤー・マルクス・コッペル）、眼鏡技師のマルティン・ブルーメンバッハとアンリ・レイア、モーリッツ・リヒテンハイムなどがいた。[ 21 ]
偶然あるいは善意でノルウェーに来たユダヤ人の強制送還は、ノルウェー人の間で多少の困惑を引き起こした。最初に撤廃を提唱したのは、1836年の詩人アンドレアス・ムンクであった。しかし、ノルウェーのユダヤ人の擁護者として主導的な役割を果たしたのはヘンリク・ヴェルゲランであった。 [ 22 ] [ 23 ]
ヘンリク・ヴェルゲランは、憲法制定議会でユダヤ人の入国に最も強く反対した議員の一人、ニコライ・ヴェルゲランの息子であった。若いヴェルゲランは長い間ユダヤ人に対する偏見を抱いていたが、ヨーロッパ旅行で考えを変えた。彼は1841年8月26日にパンフレット『ユダヤ人の入国』を出版し、条項の撤廃を熱烈に主張した。1842年2月19日、ノルウェー議会でこの問題を採決にかける彼の努力は成功し、提案は憲法委員会に付託された。1842年9月9日、撤廃動議は単純過半数（51対43）を獲得したが、特別多数（3分の2）に満たなかったため否決された。[ 24 ]
1842年10月26日、ヴェルゲランは著書『ノルウェー議会におけるユダヤ人問題』（ Jødesagen i det norske Storthing）を出版した。この本は、ユダヤ人問題を擁護するだけでなく、当時の議会の仕組みに関する興味深い洞察も提供している。[ 25 ]
ヴェルゲランは、最初の廃止案が否決されたその日のうちに、議会に新たな提案を提出した。彼は1845年7月12日に死去した。憲法委員会は、彼の死後ちょうど1ヶ月後の8月12日に、廃止勧告を議会に提出した。いくつかの案が投票にかけられたが、最も支持を集めた案は廃止賛成52票、維持賛成47票にとどまり、前回の投票結果よりも悪い結果となった。
1848年、廃止動議は59対43の票を獲得したが、必要な3分の2には達しなかった。1851年、ついに93対10の票でこの条項は廃止された。9月10日、「Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv」（「王国におけるユダヤ人に対するこれまで恒久的禁止の廃止に関する法律等」）[ 26 ]の可決により、禁止に関連する残りのすべての法律が廃止された。
廃止後、ノルウェーがユダヤ人移民で溢れかえるのではないかという懸念があったにもかかわらず、1870年以前にノルウェーに移住したユダヤ人は約25人だけだった。しかし、帝政ロシアでのポグロムのため、19世紀後半から20世紀初頭にかけて移民はやや加速した。1910年までに、ノルウェーには約1,000人のユダヤ人がいた。[ 27 ] [ 28 ]
少数派であり、広く分散していたにもかかわらず、20世紀初頭のノルウェーの報道機関や大衆文学において、ユダヤ人に関するいくつかのステレオタイプが広まった。広く読まれた作家ルドルフ・ムースやオーヴレ・リヒター・フリッヒの著書では、ユダヤ人はサディスティックで金銭に執着していると描写されている。弁護士のエイヴィンド・サクスルンドは1910年にパンフレット『ユダヤ人とゴイム』を出版したが、1922年にダグブラデット紙の記者がこれを「反ユダヤ主義のわいせつ文学」と評した。サクスルンドは名誉毀損で訴訟を起こし敗訴したが、新聞『ナティオネン』の賞賛を得て、「我々の人種戦争」を戦ったとして称賛された。[ 29 ] 1920年には『シオン賢者の議定書』 [ 30 ]がノルウェーで『新世界の皇帝』[ 31 ]というタイトルで出版された。
1916年、ノルウェーの作家ミカル・シルテンは、反ユダヤ主義の定期刊行物『ナショナル・ティドスクリフト』を発行した。1917年には、アドルフ・ヒトラーより数年早く、鉤十字をシンボルとして使い始めた。この定期刊行物は人種差別的な性質を持ち、反ユダヤ主義の陰謀論を掲載した。この定期刊行物は、「世界と国内の出来事に対するユダヤ人の真のつながりを深く研究する唯一のノルウェーの雑誌」であると自称した。1925年から4版にわたって『ユダヤ人の世界人名録』という小冊子が印刷された。この小冊子には、職業別に整理されたノルウェーのユダヤ人とユダヤ人と思われる人物のリストが掲載されていた。主婦と子供は「さまざまな職業」の項目に記載されていた。[ 32 ]シルテンは、第二次世界大戦後のノルウェーにおける法的粛清で、ドイツ占領中のナチスとの協力の罪で裁判にかけられた。
ユダヤ教の儀式的な屠殺であるシェヒタの合法性をめぐる論争において、ユダヤ人に対する偏見が中心的な問題となった。この問題はもともと1890年代に提起されたものだが、1913年にオスロ市がシェヒタを禁止したことで、全国的な注目を集めることになった。
シェヒタ（ユダヤ教の屠殺方法）を禁止しようとする動きは、善意の動物愛護活動家を反ユダヤ主義者と結びつける結果となった。特に、警察幹部であったヨナス・ソールは、この問題に強い関心を示し、最終的にはノルウェー動物保護連盟の指導者にまで上り詰めた。彼は第一次世界大戦中、ユダヤ人難民の受け入れにも反対していた。動物の権利擁護運動は、屠殺方法だけでなく、コミュニティそのものを攻撃する手段として利用されたのである。
禁止に反対した者の中にはフリチョフ・ナンセンもいたが、この問題に関する意見の相違は、農民党（現在の中央党）を除いて、すべての主要政党で党派を超えていた。農民党は一貫してシェヒタに反対していた。[ 33 ] 1890年代には、ノルウェーの報道機関で、シェヒタは動物に残酷であるという理由で抗議が起こった。ユダヤ人コミュニティは、この方法は人道的であると述べて、これらの反対意見に反論した。
1927年2月11日に設置された委員会は、多数の専門家に意見を求め、コペンハーゲンの屠殺場を視察した。委員会の大多数は禁止を支持し、農務省と議会農業委員会の支持を得た。禁止に反対した人々は宗教的寛容を訴え、シェヒタは他の屠殺方法よりも非人道的ではないと主張した。[ 34 ]イングヴァル・スヴァンベリは、シェヒタに対する多くの議論は「『外国の』習慣への不信」に基づいており、「しばしば反ユダヤ主義的な要素を含んでいた」と記している。[ 35 ] CJ・ハンブロは、反ユダヤ主義的な非難に最も憤慨した一人であり、「動物の権利が過度に保護されている場合、それは通常、人間の犠牲の助けを借りて行われる」と指摘した。[ 34 ]
この論争は1929年まで続き、ノルウェー議会は気絶または麻痺させていない動物の屠殺を禁止した。この禁止は今日でも有効である。[ 36 ]
ノルウェーの法律では、宗教的な屠殺の形態は禁止されていません。[ 37 ]ノルウェーの法律では、宗教的慣習の例外なく、動物を屠殺する前に気絶させる必要があると規定されており、これはシェヒタとは相容れません。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]一方、ノルウェー・イスラム評議会は、屠殺時に動物の心臓がまだ動いている限り、鎮静はハラール規則と両立すると判断しています。[ 41 ]
ノルウェーの元首席ラビ、ミカエル・メルキオールは、反ユダヤ主義が禁止の動機の一つであると主張した。「これが唯一の動機だとは言いませんが、ナチス・ドイツが最初に禁止したことの一つがコーシャ屠殺だったことは決して偶然ではありません。また、 1930年からシェヒターが禁止されているノルウェーでこの問題について最初に議論した際、ある国会議員が『気に入らないなら、他の場所に住めばいい』と率直に言ったことも知っています。」[ 42 ]
イスラム教徒とユダヤ教徒の両コミュニティの代表者は、科学的研究を引用して、伝統的なハラールとコーシャの屠殺方法が不必要な動物の苦痛につながるという主張に異議を唱えている。ノルウェーが狩猟、捕鯨、アザラシ猟を容認していることも、ノルウェーの立場の偽善の証拠として挙げられた。中央党の農業大臣、ラース・ペダー・ブレック（同党は常にシェヒタを拒否している、上記参照）は、この比較を否定した。[ 40 ] [ 43 ]
ノルウェー食品安全局の職員を含む、この禁止措置の継続を支持する人々は、シェヒタに従って屠殺された動物は屠殺後「数分間」意識があると主張し、作家で農家のトーレ・スタッベルードは、ユダヤ教における動物は「道徳的地位がなく、古風な宗教的ニーズのための純粋な対象」であり、EUがそのような屠殺を許可することで「価値観のない単なる銀行」になってしまったのではないかと疑問を呈した。[ 44 ]
禁止を回避するため、コーシャ肉は国内に輸入されなければならなかった。2019年6月、コーシャ肉の輸入にも禁止を拡大することが提案された。この提案は反ユダヤ主義的であるとも言われている。[ 45 ]
ニールス・クリスチャン・ディトレフはノルウェーの外交官で、1930年代後半にポーランドのワルシャワに赴任した。1939年の春、ディトレフは、ナンセンヘルペンの支援を受けてチェコスロバキアからワルシャワに送られてきたユダヤ人難民のための中継ステーションをワルシャワに設置した。ディトレフは難民がポーランドのグディニアまで食料、衣類、輸送手段を受けられるように手配し、そこで難民はノルウェー行きの船に乗った。[ 46 ]ナンセンヘルペンは、1936年にオッド・ナンセンによって設立されたノルウェーの人道支援団体で、ナチスの支配下にあるヨーロッパの地域から来たユダヤ人難民にノルウェーで安全な避難場所と支援を提供することを目的としていた。ノルウェーでの避難所は短命に終わった。
ナチス・ドイツは1940年4月9日にノルウェーに侵攻し、多数のノルウェー人が直ちに逮捕され、2か月後に占領軍はベルゲン郊外のウルヴェンに最初の捕虜収容所を設置した。可能な限り多くのユダヤ人が国外に逃亡した。「ノルウェーのユダヤ人のほぼ3分の2がノルウェーから逃亡した」[ 47 ] 。このうち約900人のユダヤ人はノルウェー抵抗運動によって国外に密かに脱出し、主にスウェーデンへ、一部はイギリスへ行った。[ 48 ]強制移送が始まる前の1942年には、ノルウェーには少なくとも2,173人のユダヤ人がいた。このうち1,643人はノルウェー国民、240人は外国籍、290人は無国籍であった。少なくとも765人のユダヤ人がドイツ軍の手によって死亡した。[ 49 ]これは死亡したノルウェー人の半数以上である。[ 50 ]強制送還された者のうち、収容所での継続的な監禁（強制送還後）を生き延びたのはわずか28人から34人だった[ 51 ]。そして、そのうち約25人が戦後ノルウェーに帰国した[ 48 ] 。
戦争中、ノルウェーの民間警察（ポリティエット）は、多くの場合、時間内に逃げられなかったユダヤ人を逮捕するためにドイツ占領軍を支援した。ナチス・ドイツによるノルウェー占領の最中、ノルウェーには少なくとも2,173人のユダヤ人がいた。[ 3 ]記録によると、ホロコーストの間、758人のノルウェー系ユダヤ人がナチスによって殺害された。そのほとんどはアウシュヴィッツで。さらに、少なくとも775人のユダヤ人が逮捕、拘留、または強制送還された。生き残ったユダヤ人のほとんどは、国を逃れることで生き延びた。そのほとんどはスウェーデンへ[ 52 ] 、一部はイギリスへ逃れた。スウェーデンへ逃れたユダヤ人は、多くの場合ノルウェーの抵抗運動の支援を受けたが、時には案内人に料金を支払わなければならなかった。少数のユダヤ人は、ノルウェーの収容所や病院、または隠れ家で生き延びた。 1942年11月27日までに、ノルウェーにいたユダヤ人は全員、強制送還されて殺害されるか、投獄されるか、スウェーデンに逃亡するか、隠れて暮らしていた。戦争中に逃亡したユダヤ人の多くは戻ってこず、1946年にはノルウェーに残っていたユダヤ人はわずか559人だった。[ 52 ] 1947年から1949年の間に、ノルウェー政府は500人の避難民に国内での居住を許可したが、その多くは後にイスラエル、カナダ、またはアメリカ合衆国へ移住した。[ 53 ]スウェーデンに逃亡していたノルウェーのユダヤ人約800人が戻ってきた。1950年代半ばまでに、ノルウェーには約1,000人のユダヤ人が居住し、そのうち700人がオスロに、150人がトロンハイムに住んでいた。
41人のノルウェー人がヤド・ヴァシェムによって「諸国民の中の正義の人」として認められており、ノルウェーの抵抗運動全体も同様に認められている。[ 54 ]
1996年3月、ノルウェー政府は「第二次世界大戦中にユダヤ人の財産に何が起こったのかを明らかにし、戦後に没収された資産/財産がどの程度回復されたかを判断する」ための委員会を任命した。[ 55 ]
1997年6月、委員会は多数派[ 52 ]と少数派[ 56 ]に分かれた報告書を提出した。
1998年5月15日、ノルウェーの首相キェル・マグネ・ボンデヴィクは、「集団的」賠償と「個人的」賠償の両方を対象とする4億5000万クローネを提案した。[ 57 ] 1999年3月11日、ストーティングは4億5000万クローネの提案を受け入れることを決議した。[ 58 ]集団的賠償部分は合計2億5000万クローネで、3つに分けられた。[ 59 ]
個人への補償金は、個人とその遺族への補償として総額2億クローネ以下と見積もられ、一人当たり最大20万クローネとされていた。個人が補償を申請できる最終日である1999年11月31日までに、980人がそれぞれ20万クローネ（約2万6000米ドル）を受け取り、総額は1億9600万クローネ（約2500万米ドル）に達した。
しかし、ノルウェーの相続法では、故人と相続人の関係に応じて、故人から相続人に渡る遺産に相続税が課せられます。この税金は相続の各段階で加算されます。ドイツの強制収容所で殺害されたユダヤ人には死亡証明書が発行されていなかったため、故人は行方不明として扱われました。彼らの遺産は死亡宣告を待つ間、検認手続き中で、管理費用が請求されました。そのため、これらの要因すべてが没収された資産の評価に影響を与えた時点で、残ったものはほとんどありませんでした。合計で、ナチスによって没収されたユダヤ人の財産の所有者と相続人に780万クローネが支払われました。これは、政府機関が検認手続きに請求する管理手数料よりも少ない額でした。これには、ノルウェー国民以外の人が所有していた政府によって没収された資産や、法定相続人がいない国民の資産は含まれていません。最後のカテゴリーは、ホロコーストの過程で230世帯のユダヤ人家族が殺害されたため、非常に大きなものでした。
2012年1月1日現在 当時、国内全体で約1,500人のユダヤ人が住んでいた。宗教的なユダヤ人コミュニティの登録メンバー数は近年減少傾向にあり、2015年には747人だった。[ 60 ]これらのコミュニティのほとんどはオスロに拠点を置いていた。[ 60 ]
ノルウェーにはシナゴーグが2つあり、1つはオスロに、もう1つはトロンハイムにあります。オスロのシナゴーグは、幼稚園やヘデルを含む、ゆりかごから墓場まであらゆる施設を運営しています。また、両シナゴーグは、ベルゲンとスタヴァンゲルで活動しているグループを集めるためのアウトリーチプログラムも行っています。2004年6月、チャバド・ルバヴィッチはオスロに常設拠点を設立し、ノルウェーの他の地域でも活動を組織しています。オスロには、礼拝や活動を組織するユダヤ教刷新派のラビもいます。オスロにはかつて進歩的ユダヤ教協会がありましたが、現在は存在しません。ノルウェーのユダヤ人コミュニティは、世界ユダヤ人会議に加盟しているDet Mosaiske Trossamfund（モザイクコミュニティ）によって代表されています。[ 61 ]ノルウェーの他のユダヤ人団体には、B'nai B'rith、WIZO、B'nei Akiva、Keren Kayemet、Help the Jews Home (Hjelp Jødene Hjem)、コーシャ料理の配食サービス、ユダヤ教の学習サークル、高齢者施設などがあります。トロンハイムにはユダヤ人コミュニティセンターもあります。
ノルウェーのユダヤ人はノルウェー社会に深く溶け込んでおり、中でも著名な人物としては、元ノルウェー議会議長のヨ・ベンコウ、著名な精神科医のレオ・エイティンガーとベルトルト・グリュンフェルト、ピアニストのロバート・レヴィン、作家、女優、演劇評論家のモナ・レヴィン、そして女優兼歌手のベンテ・カハンなどが挙げられる。このうち、現在も存命なのは最後の2人だけである。
ノルウェーの主流政治環境は、反ユダヤ主義を拒絶する綱領を強く採用している。しかし、個人の中には、個人的に反ユダヤ主義的な見解を持っている人が少なくない。[ 62 ] [ 63 ]
オスロのシナゴーグでは破壊行為が何度か発生している。[ 64 ] 2006年7月、レバノン戦争中に、会衆はユダヤ人に対し、嫌がらせや暴行を恐れて公共の場でキッパやその他の識別アイテムを着用しないよう警告する勧告を出した。[ 65 ]
2006年9月17日、オスロのシナゴーグが自動小銃で襲撃された。[ 66 ]この建物が、ノルウェーの首都で爆破作戦を計画していたアルジェリアのテロ組織GSPCの標的であったことが公表されてからわずか数日後のことだった。 [ 67 ] 2008年6月2日、アルファン・カディール・バッティは銃撃事件で有罪判決を受け、重大な器物損壊罪で8年の予防拘禁刑を言い渡された。オスロ市裁判所の判事は、シナゴーグへの発砲がテロ行為に相当するという十分な証拠を見つけることができなかった。[ 68 ]オスロのシナゴーグは現在、常時監視下に置かれ、バリケードで保護されている。
2006年8月、作家のヨースタイン・ゴルデルは、アフトンポステン紙に「神に選ばれた民」と題する論説を発表した。この論説は、イスラエルとユダヤ教という宗教を厳しく批判するものであった。反ユダヤ主義との非難と激しい世論の議論が巻き起こり、ヨースタイン・ゴルデル論争へと発展した。
2008年12月、イムレ・ヘルツはホロコーストを嘲笑したコメディアン、オットー・イェスペルセンに対し、ノルウェー報道苦情委員会に苦情を申し立てたが、同僚のコメディアンや彼のテレビ局はイェスペルセンを擁護した。イェスペルセンは毎週の番組で、国営テレビで「ドイツのガス室で命を落とした何十億ものノミやシラミのことを思い出したい。彼らはユダヤ人の血を引いているというだけで、何も悪いことをしていない」と冗談を言った。また、12月4日には反ユダヤ主義を風刺したモノローグを披露し、「最後に、ノルウェーのユダヤ人全員にメリークリスマスを願う――いや、何を言っているんだ！君たちはクリスマスを祝わないだろう！？イエスを磔にしたのは君たちだ」と締めくくった。[ 69 ]イェスペルセンは、社会集団や民族集団、王族、政治家、有名人に対する数々の攻撃で批判を受けており、 TV 2はモノローグを擁護して、イェスペルセンはあらゆる方向を攻撃しており、「もし（モノローグを）真剣に受け止めるなら、気分を害するのはユダヤ人だけではない」と指摘した。[ 70 ]
2010年、ノルウェー放送協会は、ノルウェーのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義が蔓延していると報じた。イスラム教徒の生徒が多い学校の教師たちは、イスラム教徒の生徒が「ユダヤ人を殺害したアドルフ・ヒトラーを称賛したり、賞賛したりする」こと、「イスラム教徒の生徒の大多数の間ではユダヤ人嫌いが正当化されている」こと、「ホロコーストについて教えようとすると、イスラム教徒は笑ったり、教師にやめるように命令したりする」ことを報告した。あるユダヤ人の父親は、放課後にイスラム教徒の暴徒に子供が連れ去られ、「ユダヤ人だからという理由で森に連れて行かれて絞首刑にされそうになった」と語った。（子供は逃げ出した。）[ 71 ]しかし、2015年2月、若いイスラム教徒のグループが、ヨーロッパのユダヤ人センターに対する最近のテロ攻撃に対抗して、オスロとベルゲンのシナゴーグの周りに2つの「平和の輪」を形成するために1,500人を組織した。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]
ノルウェーのイスラム教徒とは無関係だが、 2014年8月、スキエンの学校とスポーツ施設に反ユダヤ主義的な落書きがスプレーで描かれた。[ 76 ]同年後半、ユダヤ人の人形劇の初演の翌日、トロンデラーグ劇場のガラス扉に鉤十字が刻まれた。 [ 77 ] 2014年10月、トロンハイムのユダヤ人墓地が破壊され、礼拝堂にスプレーで落書きされ、「Führer」という文字が書き込まれた。[ 78 ]
エルサレム公共問題センターが発表した記事によると、ノルウェーの反ユダヤ主義は主に指導者層、つまり政治家、組織のリーダー、教会のリーダー、ベテランジャーナリストから来ているという。異論もあるが、ヨーロッパの反ユダヤ主義はイスラム教徒の移民に端を発していると主張するこのエッセイは、ユダヤ人がノルウェーに来る何世紀も前の西暦1000年頃に始まった反ユダヤ主義について、ヨーロッパのキリスト教指導者層を非難している。この記事から生じるもう一つの問題は、反ユダヤ主義的な風刺画の掲載である。1970年代以降、ノルウェーのメディアでは多くの親パレスチナ風刺画が掲載されてきた。しかし、それらの描写をナチス時代の反ユダヤ主義的な風刺画と比較すると、いくつかの類似点が見られる。 「ユダヤ人は邪悪で非人道的だ」「ユダヤ人は世界を支配し搾取している」「ユダヤ人は平和を憎み戦争を広めている」といった共通のモチーフは、20世紀初頭の反ユダヤ主義的なスケッチだけでなく、最近出版された絵にも繰り返されている。[ 79 ]
ADLが501人を対象に行った電話調査によると、ノルウェーの成人人口の15%（±4.4%）が反ユダヤ主義的な態度を抱き、40%が「ユダヤ人はノルウェーよりもイスラエルに忠誠を誓っている」という意見に同意し、31%が「ユダヤ人はホロコーストで自分たちに起こったことについてまだ話しすぎている」と考えている。[ 80 ]しかし、この調査は「反ユダヤ主義的な態度を抱く」という分類が不当に単純化されているとして批判されている。[ 81 ]
ルートヴィヒ・ホルベルグの反ユダヤ主義は、私がダンス・ノルスケの奴隷のようなものであり、イマヌエル・カント・ガル・ホルベルグと、反ユダヤ主義者であるモート・ジョーデン・ソム・ナスジョンのようなものです。
§ 2. Den evangelisk-lutterske 宗教は宗教を禁じます。 De Indvaanere、der bekjende sig til den、ere forpligtede til at opdrage sine Børn i samme。イエズス会士、ムンケオルデナー、マエ・イッケ・タール。リゲットまでアドガンから自由に行動することができます。
Mine Børn ere Norske、hvad skal jeg sige dem、idet jeg forelegger dem deres Fædrenelands Grundlov? Skal jeg beskæmme Mine Forældre eller Grundloven?