Loading article…
異教徒のホーフまたはゲルマン異教の寺院は、ゲルマン宗教の寺院建築です。ホーフという用語は古ノルド語に由来しています。
背景
語源的には、古ノルド語のhofはオランダ語やドイツ語のhofと同じで、もともとはホールを意味し、後に宮廷（もともとは王室や貴族の宮廷という意味）を指すようになり、さらに農場を指すようになった。中世スカンジナビアの資料では、エッダ詩『ヒュミスクヴィダ』にホールとして一度登場し、14世紀以降は「宮廷」の意味で登場する。それ以外では、寺院を表す言葉としてのみ登場する。[1] Hofは古高ドイツ語でも「寺院」の意味で時折登場し、古英語の hofと同源である。[2]ヴァイキング時代のスカンジナビアでは、特にノルウェーやアイスランドなどの西ノルド語圏で、神聖な場所を表す古い用語であるvé、hörgr、lundr、vangr、vinに取って代わったようである。これはアイスランドのサガでは寺院を表す主な単語であるが、スカルド詩ではまれである。[3]
スカンジナビアの多くの地名、特に西ノルウェー地方の地名[4]は、単独または組み合わせで hofまたはhovと名付けられています。これには以下が含まれます。
いくつかの地名、特に農場の名前では、次のように単語が組み合わされています。
- アイスランドにはホフスタジルという地名がいくつかあり、そのうちの 1 つはホーフの発掘現場です。
- アイスランドの村、ホフソス。
- ノルデホフはノルウェーの旧自治体で、ニョルズに捧げられています。
- オスロのトルショフ地区と、ノルウェーのトルスネスにあるトールに捧げられた農場、トールソ。
イングランドにも同様のものが存在します。カンブリア州のホフ村には、ホフ・ルンド（寺院の森）があります。[5] [6] [7]
変化する学術的見解
ゲルマン人の礼拝所の性質は、長い間、学術的な議論の対象となってきました。タキトゥスは『ゲルマニア』の中で、次のように有名に書いています。
ドイツ人は、神々を壁の中に閉じ込めたり、人間の顔に似せて描いたりすることは、神の威厳にふさわしくないと考えている。彼らの聖地は森や林であり、彼らは神々の名前を、畏敬の念の目でのみ見える隠れた存在に当てはめる。[8]
実際に、歴史的に異教の儀式が明らかに野外で行われていた場所がいくつかある。ノルウェーのトロンデラーグ地方のホーヴもその一つで、そこでは10本の柱が並んだ神々の像に供物が捧げられていたようだが、建物の痕跡は発見されていない。[9] [10]しかし、タキトゥス自身はネルトゥスの像について書いている。[11]そして『年代記』ではタンファナの神殿について言及している。[12]大半の古参の学者は、ホーフは専用の神殿、つまりキリスト教の教会に匹敵する、儀式を行うために特別に建てられた独立した神聖な場所であると考えていた。さらに、ホーフは、それに代わって建てられた教会と同じ場所にあったと一般に信じられていた。
これは、1966年にデンマークの考古学者オラフ・オルセンがアイスランドとスウェーデンの考古学調査とデンマーク最古の教会の多数の包括的な研究結果を発表するまで、有力な説であった。彼はキリスト教の教会の下にある異教徒のホーフの例を1つも確認できず、このことを踏まえてホーフは独立した建物ではあり得ないと結論付けた。特にアイスランドのホフスタジルの建物（下記参照）に関連して、彼は寺院農場のモデルを提唱した。ホーフは宗教的な用途にのみ捧げられたものではなく、住居でもあり、ホーフという言葉は田舎の集落にある大きな農場を指し、そこで最も権力のある人が犠牲（ブロタール）と宴会も開いたというものである。[13] [14]
しかし、20 世紀後半の新たな考古学的発見により、スカンジナビアのさまざまな地域で、純粋に宗教施設として機能していたと思われる建物がいくつか発見されました。デンマークのティッソにあるホールなど、貴族と関係のあるものもあれば、スコーネ(かつてはデンマーク、現在はスウェーデン)のウッパクラなど、地元住民の集会所として機能していたものもあります。イングランドのイェーヴァリングで発見された寺院は、今では例外ではなく、ホールに関連したホフの初期の例であると思われます。[要出典]
北欧の異教の歴史家であるグロ・シュタインスランドは、実際には、専用の神殿の発展につながったのは、地元の伝統と同じくらい経済的な資源であったという意見を持っています。最も裕福な地域では実際の寺院が発展しましたが、貧しい地域では、人々が持っていた空間がブロットとして使用されていました。[要出典]
記録に残るホフス
アイスランドとノルウェー
ランドナマブック（ハウクスブック）第 4 巻の「ヘイドヌ ログ」の第 1 章には、アイスランドがそれぞれ 3 つのホーフを含む 4 つの宮廷地区に分割されていたと記されています。
アイスランド人のサガ
キャルネシンガ・サガの第 2 章には、ホフにあるソルグリム・ヘルガソンの寺院についての詳細な説明が含まれています。
彼は干し草畑に長さ 100 フィート、幅 60 フィートの大きな神殿を建てました。誰もが神殿の入場料を払わなければなりませんでした。トールはそこで最も尊敬される神でした。神殿は内側が丸い天井のように造られており、至る所に窓や壁掛けがありました。トールの像が中央に、他の神々が両側に立っていました。その前には、非常に巧みに作られ、上部が鉄で覆われた祭壇がありました。この上には消えることのない火が灯され、彼らはそれを聖なる火と呼んでいました。祭壇には銀でできた大きな腕章が置かれていました。神殿のゴディはすべての集まりでそれを腕につけ、訴訟が持ち込まれるときはいつでも誰もがその腕章に誓いを立てなければなりませんでした。祭壇には大きな銅の鉢が置かれ、トールに捧げられた動物や人間の血はすべてその中に入れられました。彼らはこれを犠牲の血 [ hlaut ] と犠牲の血の器 [ hlautbolli ] と呼んだ。この血は人間と動物に振りかけられ、犠牲に捧げられた動物は犠牲の宴会が開かれるときに宴会に使われた。犠牲にされた人間は、戸口の外側にある池に投げ込まれ、彼らはそれを Blótkelda (犠牲の井戸) と呼んだ。[15]
エイルビュッジャのサガにも、ホフスタジルにあるトロルフ・モストラスケッグの神殿に関する同様の一節があり、そこにはホフのレイアウトに関するより詳しい情報が記載されています。
そこで彼は神殿を建てさせた。それはかなり大きな建物で、切妻近くの側壁に扉があった。高座柱は扉の内側に置かれ、聖釘 [ reginnaglar ]と呼ばれる釘がそこに打ち込まれた。その先は神殿の聖域だった。内側の端には、今日の教会の聖歌隊席に似た構造があり、祭壇のような床の中央には一段高い台があり、そこには継ぎ目のない 20 オンスの指輪が置かれ、すべての誓いはこの指輪の上で行わなければならなかった。また、神殿の司祭は公の集会の際には必ずこの指輪を身に付けなければならなかった。台には犠牲の鉢 [ hlautbolli ] が置かれ、その中には司祭のアスペルギルスのような犠牲の小枝 [ hlautteinn ] が入っており、この小枝は鉢から血を振りかけるのに使われた。この血は、神々に捧げられた生きた動物の血であり、犠牲の血 [ hlaut ] と呼ばれていました。神々は、神殿内の聖歌隊のような構造のプラットフォームの周囲に配置されました。すべての農民は神殿に通行料を支払わなければなりませんでした...神殿のゴディは、神殿の維持管理と、神殿が適切に維持されていることを確認する責任があり、また、神殿で犠牲の宴会を開催しました。[16]
ヘイムスクリングラ
スノッリ・ストゥルルソンの『ヘイムスクリングラ』におけるブロットの過程の記述では、血とボウルに関する同じ情報が繰り返され、次のように続きます。
. . . そして、偶像の台座と神殿の内外の壁全体に [血を塗らなければならなかった]。同様に、出席した男性にも血が振りかけられた。しかし、動物の肉は煮て、宴会の食べ物として提供されなければならなかった。神殿の床の中央に火が灯され、その上に鍋が吊るされた。犠牲の杯は火の周りを運ばなければならなかった。[17]
ヤン・デ・フリースは、 100フィート×60フィートの大きさと永遠の炎は誇張されていると考えていたが、ドアのそばのプールでの人間の犠牲はそれほど誇張されているとは考えていなかった。[18]
キャルネシンガのサガを含むいくつかのサガでも、ホーフが柵で囲まれていたことが言及されている。[19]
スウェーデン
ガムラ・ウプサラ
ヴァイキング時代の最も有名な異教徒の住居は、スウェーデンのガムラ・ウプサラ（「古いウプサラ」）にある住居で、1070年頃にブレーメンのアダムによって記述されており、おそらくスヴェン・エストリッセン王の目撃証言に基づいていると思われます。
その民族にはウプサラという非常に有名な寺院がある . . . . 全体が金で飾られたこの寺院では、人々は三人の神の像を崇拝しており、その中で最も力強いトールが部屋の中央の玉座に座り、ヴォータンとフリッコ [おそらくフレイ] が両側に座っている。これらの神々の意味は次の通りである。トールは空気を司り、雷や稲妻、風や雨、晴天や作物を司ると言われている。もう一人のヴォータン、つまり激怒した神は戦争を司り、敵に対して人間に力を与える。三番目はフリッコで、人間に平和と喜びを与える。彼らはフリッコの姿も巨大な男根で形作る。しかしヴォータンは武装しており、これは我々が火星を表すのによく使われる方法である。王笏を持ったトールは明らかにジョーブに似ている. . . . すべての神々には、人々のために犠牲を捧げる司祭が任命されている。疫病や飢餓の脅威があるときは、偶像のトールに献酒が捧げられる。戦争のときはヴォータンに、結婚式を挙げるときはフリッコに献酒が捧げられる。[20]
この文章に付された注釈または学説には、次のような説明が付け加えられています。
金の鎖が神殿の周囲を巡っています。それは建物の破風の上に垂れ下がり、近づく人々にその輝きを遠くまで届けます。なぜなら、神社は平地に建っており、周囲は山々に囲まれた劇場のようになっているからです。[21]
別の書簡では、ホーフ付近の自然の特徴について次のように記されています。
この寺院の近くには、枝が広く広がった非常に大きな木が立っています。冬も夏も常に緑です。それが何の種類であるかは誰も知りません。また、異教徒が生贄を捧げ、生きた人間をそこに沈める習慣のある泉もあります。そして、もし彼が見つからなければ、人々の願いは叶えられるでしょう。[22]
ウプサラで9年ごとに行われる大いなる犠牲について続く一節では、一本の木ではなく、神殿に隣接する神聖な森について語られており、その森の木々の1本1本が神聖であり、人間や動物の犠牲者が絞首刑にされる。[23]
アダムの推定情報源であるスヴェン・エストリッセン氏は、若い頃（1026年から1038年まで）スウェーデン王アヌンド・ヤコブに仕えていたため、ウプサラの宮殿を実際に見る機会がありました。しかし、アダムが語ったことをどれだけ正確に伝えているかはわかりません。異教に関する正確さは、彼が歴史を記す際の目的ではありませんでした。
イングランド
グッドマンハム
ベーダは 著書『イングランドの教会史』の中で、ノーサンブリア王エドウィンの改宗について述べている。エドウィンの高位聖職者コイフィはキリスト教の教えのほうが優れていると確信し、自ら進んで神殿とその偶像の破壊を指揮した。ベーダによれば、神殿はヨークの東、グッドマンハムにあったという。
そこで彼は王に武器と種馬を与えてくれるよう頼んだ。これまで祭司長が武器を携行したり、牝馬以外の馬に乗ることは許されていなかったからだ。剣を帯び、手に槍を持ち、王の種馬にまたがり、偶像のところまで乗り込んだ。[ためらうことなく、神殿に着くと、持っていた槍を神殿に投げ込み、神殿を汚した。それから彼は仲間に神殿とその囲いに火をつけて破壊するように命じた。ここで祭司長は自ら奉納した祭壇を汚し、破壊した。[24]
考古学的記録
デンマーク
ティソ
1990年代、デンマークの考古学者が西シェラン県ティソ郊外の首長の住居を発掘した。他の発見物とともに、彼らは西暦6世紀から11世紀の間に使用されていた大きな長屋またはホールの遺跡を発見した。柱穴から、屋根は数本の非常に頑丈な柱で支えられており、建物は高く、おそらく2階建てであったことが明らかだった。建物には大きな中央の部屋があり、そこから多数の動物の骨、フランクのガラス製ビーカーの破片、弦楽器の一部が発見された。[25]これらの発見は、ホールが儀式の宴会に使用されていた可能性が高いことを示している。さらに、その地域では、巨大な金の指輪、神話のモチーフが付いたお守り、動物の骨など、多数の供え物が発見された。これらの発見はすべて、この複合施設全体が重要な宗教の中心地であったことを示唆している。[26]
この地域で発見された武器や宝石などの他の遺物は、この遺跡が社会の最上層、おそらくは王族と関係があったことを示している。工房や市場も含まれたこの複合施設全体は、王国のこの地域を定期的に訪問した王の一時的な住居として機能していた可能性がある。調査により、この複合施設は短期間しか使用されていなかったことが判明している。王は宗教指導者としての役割も果たし、王がこの場所に滞在している間、ホーフは祝宴や宴会に使用されていた。同様の建物群はスカンジナビア南部の他の場所、例えばスコーネのヤレスタッド、[27]ユトランド半島の リスビャウ、シェラン島のトフテゴーでも知られている。考古学者によって中心地と呼ばれるこれらの王宮は、[26]おそらくメロヴィング朝、カロリング朝、神聖ローマ帝国の皇帝の宮殿、例えばアーヘンのカール大帝の宮殿群と類似していたものと考えられる。これらには宗教的な建物、市場、工房も含まれており、巡回宮廷が居住していたときに主に使用されていた。[28]
アイスランド
ホフスタジル
ミーヴァトン近郊のホフスタジルという集落の名前と地元の言い伝えから、そこがホーフの跡地であったことがわかる。[29]この遺跡は1908年にダニエル・ブルーンによって発掘され、1965年にはオラフ・オルセンによって再び発掘された。1991年以来、アイスランド考古学研究所 ( Fornleifastofnun Íslands - FSI) が再調査を行っており、2002年からは「集落の景観」プログラムに基づく国際調査の一環として再調査が行われている。発掘調査では、北端に小さな独立した部屋がある大きなロングハウスが発見されており、全長42メートル、主要部分の幅は8メートルであった。このロングハウスには3つの小さな突出部分があり、南端近くに2つ、反対側に1つあった。 [30]中央に暖炉があり、主要部屋の両端には小さな暖炉があった。動物の骨は主室の壁の内側のあちこちから発見され、小部屋からも少数発見された。[31]関連する様々な建物も発掘されている。
オルセンは、ホフスタジールを神殿農場という概念の特に良い例として挙げた。その規模は大きいが、建物の形は他のロングハウスと同一であり、北端の小部屋は後から増築されたもので、1908年の発掘調査では入り口や別館、付属の建物は完全には発見されていなかった。彼はそれを主に農家であり、偶然にホフであると考えた。[32] [33]しかし、別館と本堂の関係が明らかになったことに加え、再発掘調査ではさらに多くの骨片が発見され、分析により少なくとも23頭の牛が犠牲に供えられていたことがわかった。牛は目の間を殴られるという珍しい方法で殺され、頭蓋骨は何年も屋外に晒されていた。角は取り除かれておらず、動物の年齢はちょうど成獣から中年まで様々で、どちらも当時のアイスランドの農業では珍しいことだった。また、大多数が雄牛だったようで、これは酪農経済においては非常に意外なことである。頭蓋骨の年代はさまざまで、最後のものは西暦1000年頃に屠殺されたもので、牛と同じ方法で殺された羊の骨格が1つ発見された。したがって、骨の発見は、この建物が確かに家畜小屋として使われていたことを示している。[34]建物が大きいにもかかわらず、メインの炉床が驚くほど小さいこと、貴重な品物の発見が比較的少ないこと（武器がまったくないこと）、移動には便利で目立つが農場には適さない場所であることも同様である。したがって、頻繁に肉料理が振る舞われたという珍しい証拠は、単に特に裕福な集落を示しているのではなく、おそらく春と夏に頻繁に儀式的な集まりが行われていた場所を示している。[35]珍しい屠殺方法は意図的に劇的で、血の噴水を生み出したであろう。[36]頭蓋骨は屋根や壁の残骸の中から発見され、1つを除いてすべてホールの南端の2か所、南東の別館の内側と南西の別館と本館の壁の間に集まっていた。建物が使用されていたときに展示されていた可能性があり、発見された場所は保管場所であったと思われる。通常の冬の保管場所か、キリスト教への改宗後に隠されたため11世紀半ばに建物が放棄されたのかどうかは不明である。ヤギの犠牲は終末の儀式と解釈できる。[37]
オルセンはまた、建物の南側のドアからわずか9メートルのところに、灰、木炭、動物の骨の破片、煤けた石が入った楕円形の穴があったことも非常に重要だと考えた。彼は、アイスランドの農場では通常、廃棄物を斜面の下に捨てることを指摘し、これを非常に大きなパン焼き用の穴であると解釈した。[38]
セーボルと他の有名な広場の遺跡
アイスランドの多くの四角い遺跡、特にセーボルの遺跡は、ホーフの遺跡と解釈されたが、オルセンは、それらがアイスランドで現在も使用されている馬小屋と形も規模も同一であることを証明した。彼は、ホーフにまつわる伝説はロマン主義的なナショナリズムによるものだとし、19世紀初頭にはその多くが中世の礼拝堂（bænhús）と呼ばれていたが、19世紀末までに廃墟となったホーフに変化したと指摘した。[39]
スウェーデン
ウッパクラ
2000年から2004年にかけて、スコーネ県ルンド南部のウッパクラで行われた発掘調査で、数百年にわたって異教徒の住居があったことが明らかになった。[40]遺跡全体を発掘することが可能であり、また遺跡が荒らされていなかったため、この発掘調査は異教徒の住居全体の純粋に考古学的研究を行う初めての機会となった。
建物の遺跡は、かつてそこに立っていた柱や壁を置くための穴や溝で構成されています。さまざまな階のレベルが識別でき、ホーフは当初3世紀に異常に大きいロングハウスの場所に建てられ、その後目立った変更なしに6回再建され、建物の最後のバージョンはヴァイキング時代初期に遡ると判断できました。[41]建築材料はすべて木材で、これも地面に埋め込まれていました。
建物はそれほど大きくなく、長さ 13 メートル、幅 6.5 メートルでした。長辺の壁は、わずかに凸型で、荒削りのオーク材の柱、または「棒」で作られており、1 メートル以上の深さの溝に埋め込まれていました。建物の各角には、柱または隅柱が立っていました。外壁から離れた建物の中央部分は、4 本の巨大な木製の柱で構成されていました。これらの柱と隅柱の穴は、通常よりも広く、深さは 2 メートル以上あり、中央の穴のうち 3 つに石が詰められていたことから、柱の直径は少なくとも 0.7 メートルであることが示されています。[41]
建物には3つの入り口があり、南に2つ、北に1つありました。それぞれの開口部の両側には頑丈な柱があり、南西側にはさらに突き出た部分がありました。[42]したがって、そこがホフのメインの入り口だったに違いありません。これは男性用の入り口、北側の入り口は女性用の入り口、南東の入り口は石造りの教会をモデルにした司祭用の入り口であると解釈されています。[43]
2つの大きな鉄製のドアリングが発見されました。1つは柱の周りの埋め立て地から、もう1つは建物から約10メートル離れたところから発見されました。[44]
ホーフは集落の中心近くにあり、その西と北には少なくとも4つの古墳があり、おそらく青銅器時代初期か鉄器時代初期に遡るものと思われる。[45]
ルンダ
セーデルマンランドのルンダ農場では、[46]発掘調査で、ロングハウスの北側に平行して建てられた小さな建物が見つかりました。建物の中には、純金製の男根像が 3 つ、他の 2 つは青銅で鋳造され、金メッキされていました。[47]これは、ロングハウスの住居に関連した荘園であったと考えられています。[48]さらに、近くの丘の斜面は神聖な森であったようです。そこには、砕いた石や火の跡があちこちにたくさん設置されており、その上、下、周囲には、焼かれたり砕かれたりした大量の骨、焼かれたり砕かれた粘土片、樹脂の滴、そして少数のビーズやナイフや矢じりなどの刃物が均等に散在していました。骨片は非常に摩耗しており、露出したままにされていたか、おそらくは粉砕されていたことを示しており、特定できたごくわずかな骨片は、豚と羊または山羊のものでした。[49]
ボルグ
エステルイェートランド地方ノルショーピング市のボルグでは、中央の廊下の両側に2つの部屋がある小さな建物が発掘されました。入り口から廊下の奥には、ホルグルと解釈される石の土台がありました。この近くで2つのお守りの指輪が見つかり、入り口前の舗装されたエリアでは、お守りの指輪98個と75kgの焼かれていない動物の骨[26]が多数の頭蓋骨と顎骨を含めて発見され、この建物が儀式の宴会に使われていたことを示唆しています。[48] [50] 11世紀には、建物とその庭は厚い砂利の層で覆われ、100メートル離れたところに教会が建てられました。[26]
ガムラ・ウプサラ
1926年の発掘調査で、スーネ・リンドクヴィストはガムラ・ウプサラの教会の真下とそのすぐ北に、少なくとも3つの階層の以前の居住地を発見した。教会の真下の地層は紀元900年頃のもので、[51]彼は柱穴を発見し、それがブレーメンのアダムが述べた大邸宅の遺跡であると解釈した。彼はそれを2つの同心の長方形、つまり高い屋根を持つほぼ正方形の建物の遺跡であると解釈した。しかし、オルセンが示したように、遺跡がまばらすぎてこの解釈を裏付けることはできない。この解釈はいずれにせよ、カール・シュッフハルトによるアルコナのヴェンド神殿の再建に基づいている。この神殿は後代の非ゲルマン遺跡である。さらに、シュッフハルトの発掘は急いで行われたため、彼自身のデータは、後に彼が他の2つのバルト海の遺跡で発見したと主張した正方形の平面図を確実に裏付けるものではない。[52]
1990年代にガムラ・ウプサラで行われたさらなる発掘調査では、教会の近くに大きな集落と非常に大きなホールの遺跡が発見されました。このホールは、ホール・ホフと特定されており、「特定の時期に異教の祭りが行われた宴会場」、または内部の仕切りがないことを踏まえると、ロングハウス全体の形に基づいた儀式空間のいずれかです。[53]
ノルウェー
母
1960年代の考古学的調査で、ノルト・トロンデラーグ県メーレの中世の石造りの教会の下で、ホーフの遺跡が発見された。これはノルウェーの教会の下で発見された唯一のものである。建物は柱で造られており、柱穴の1つからガルグッバーが発見された。 [54] [55]
ホヴ
ノルウェー南部のミョーサ湖近くのヴィングロムのホブでは、15メートルのロングハウスの発掘調査で、グルグッバーと「ストライク・ア・ライト」が発見され、宗教的な使用を示唆している。[56]まだ公表されていないこの遺跡は、農場の一部であった6世紀から7世紀の建物であり、住居として使用されたことはなかったと特定されており、これまでに29個のグルグッバー、6個のストライク・ア・ライト、およそ西暦550年頃のスクラマサクス、真珠、ナイフ、リングネイルが出土している。[57]
ランハイム
2011年、トロンハイム郊外のランハイムで異教の礼拝所の遺跡が発見された。この遺跡は、祭壇を囲む直径約15メートル、高さ約1メートルの石の円形、立石で区切られた儀式用の道、石の台座の上に立つ12本の大きな柱と4本の柱を囲む約5.3 x 4.5メートルの大きさの建物で構成されていた。この建物は、内部の柱に据えられた神の像を保管するための場所だったと考えられている。この遺跡は、北欧鉄器時代の西暦400年頃に遡り、隠すために土で覆われていた。人間の歯が数本、頭蓋骨の一部、ガラスビーズ2個が発見されたが、ガルグッバーは発見されなかった。この遺跡は後に住宅建設のためブルドーザーで取り壊された。[58]
オルスタ
2020年の夏の終わりから秋の初めにかけて、建築現場の考古学調査中に、ムーレ・オ・ロムスダール県オルスタの郊外にあるオセで、わずかに湾曲した壁と大きな柱穴のある大きさ14メートル×7メートルの建物の遺跡が見つかりました。これは、地元のフィヨルドの現在の岸から150メートルの場所にあります。この建物は、中央に正方形の構造で、丸い柱のための4つの穴があり、ウッパクラと同様に中央の尖塔を支えていると解釈されている点で注目に値します。長い側の壁には、おそらく長方形の重い屋根があり、大きさは約40×40センチの柱が立っていました。これはホーフであったと解釈されています。建物の柱の1つから、鉄の鋤の一部が見つかりました。これは、礼拝所への供物と解釈されています。異教の儀式に使用されたと考えられる建物では、暖炉の遺跡が見つかりました。柱の焼け跡は2021年にC-14炭素年代測定によって西暦970年から990年、ヴァイキング時代後期のものであることがわかった。[59]
もう一つの建物は円形で、サイズは小さく、柱用の穴が残っており、最初の建物の北東約100メートル、現在の海岸から少し離れた場所でこの発掘調査中に発見されました。この建物も900年頃の同様の年代のものとみられます。これはホルグルであると考えられています。この場所で発見された石臼の一部は、神聖な場所への宗教的な供物であると解釈されています。この遺跡では3つの時代の他の多くの建物が発見されており、少なくとも紀元前500年からここにあった重要な中央農場の遺跡、オセの存在を示しています。[60] [61]
イングランド
イェーヴァリング
イングランドでこれまでに発見された唯一の異教の寺院跡はノーサンバーランドのイェーヴァリングにあり、[62]ベーダのアド・ゲフリンに相当すると思われる。
1952 年から 1962 年にかけて、ブライアン ホープ テイラーは遺跡の発掘を指揮しました。ここはノーサンブリアのアングロ サクソン王の王宮でしたが、ホープ テイラーは、ケルト語の名前が示すように、その歴史はローマ帝国時代以降のブリテン島にまで遡ると強調しました。ホープ テイラーの意見では、遺跡の東端にある「大囲い地」は、おそらく紀元 4 世紀または 5 世紀、おそらくそれ以前に作られたもので、遺跡の埋葬地のうち、土着のケルト人ではなくアングロ サクソン人のものであると合理的に主張できるのは 1 つだけで、その根拠は主に、埋葬者の身長が異常に高かったことです。ホープ テイラーの見解では、考古学的証拠は「主にケルト人」でした。[63]しかし、彼は発見した建物を「活発な混合文化」の産物であるとも特定し、基礎溝に堅固な壁がある建物を、土着の[ケルト]職人によって建てられた「サクソ・フリースラント」ホールとみなしました。構造上、それらは後にアングロサクソン時代のイングランドと大陸の両方で教会を含む重要な建物に広く見られる技術の非常に初期の例ですが、この時点ではそれ以外はアイオナ島とイェーヴァリング近くのミルフィールドでしか見つかりませんでした。一方、形状はヴェーザー川の西側で発掘された建物によく似ています。[64]
これらの溝を掘って造られた堅固な壁の建物の中には、大広間の西側に少し離れたところに3つあり、その間にホープ＝テイラーが集会所と呼んだ円形劇場のような建物があった。一対の長方形の建物が端と端を合わせて置かれ、その間に枝編みの柵があったと思われるものがあり、ホープ＝テイラーはそれをキッチンだと解釈した。この3つの建物は、東西ではなく南北を向いている唯一の建物で、集会所と同時期かその少し前に建設された。これらは633年頃に大囲い地とともに破壊され、その後、敷地の東端に教会が建てられた。[65]ホープ＝テイラーは、一対の南側の建物は寺院であると確信していた。[66]この建物からは、陶器や、通常の家庭での使用を示すものは発見されなかった。動物の骨も散らばっていなかった。この建物は2段階に分けて建設された。2段階目は1段階目（この場所で焼失しなかった数少ない建物の1つ）の周囲に建設され、大広間のものと同様の、丁寧に仕上げられた木工細工と重い控え壁が使われていた。内壁の内側では、溝が開いたままになっていたか、または開けられて長さ約6フィート、幅1フィート以上の穴が作られ、動物の骨でいっぱいだった。これらの骨は少なくとも9層に積まれ、スペースがなくなった後、穴の上部の壁に沿って積み重ねられており、[62]この場所の他の場所で発見されたものの2倍以上あった。骨のほとんどは雄牛の骨で、頭蓋骨の割合が非常に高かった。[62]雄の子牛が酪農に余剰となる生後間もなく、または完全に成長して役畜として使えるようになってからではなく、肉が柔らかい若い子牛のときに屠殺されたものがほとんどであったことは明らかである。[67]建物が焼かれて取り壊される前に柱が取り除かれた、構造上重要でない柱穴が3つあった。[68]さらに、建物の北西隅の外には、柱が置かれていた深さ4フィートの穴があった。この穴からは、他の場所と比べて異常に粘土質の土と、おそらく羊か山羊の砕けた動物の歯以外何も見つからなかった。この場所の周囲には、細く尖った杭が多数打ち込まれていた。穴の南、建物の西側には、少なくとも4つの仮設小屋が次々と建てられた跡があった。この建物と北側の建物の間にある衝立の西側にも、同様の小さな跡があった。[69]神殿の南側には、屋根のない長方形の囲い地があった。このエリアに通じる扉は神殿からなかった。どちらの建物も、東西の長い側面に扉があった。最後に、この遺跡の西墓地エリアにある墓のうち、最北の 16 基は神殿の建物の周りに集まっていたが、囲い地の東側には埋葬地がなかった。これは、そこが門があった場所だったことを示唆している。1 体を除いて、子供 1 体が背中を折り曲げて埋葬されていたが、その遺体は西を向いて埋葬されていた。[70]ホープ=テイラーは、建物の横にある自立柱と関連した埋葬を検討し、体を伸ばして副葬品を置かない埋葬形態はキリスト教徒には受け入れられただろうが、年代と非キリスト教の建物との関連から、少なくとも一部の埋葬は異教時代に行われたに違いないと指摘した。[71]
スターヴ教会
ノルウェーとスウェーデンの珍しい中世の木造教会は、イェーヴァリングやウッパクラで見られる直立した木造建築技術の後継版を使用して建設され、ルーン文字の落書きや非常に古風な装飾彫刻が施されていることが多く、最古のウルネスの教会では、掴みかかる獣のモチーフをあしらった2枚の古代の扉パネルが壁の1つに保存されているが、明らかに目立つように展示し続けるには異教的すぎると感じられていた。ホーフはおそらく初期の木造教会に似ていたと多くの人が考えている。[72] [73] [74]しかし、発掘調査により、ウルネス教会の2つの前身を含む多くの中世スカンジナビアの教会の下で初期の柵教会の遺跡が発見されているものの、異教のホーフの痕跡が見つかっているのはメーレの教会の下だけである。特にオルセンは、最古のスカンジナビアの教会がホーフの上に建てられたという考えを調査し、それが実証されていないことを発見した。しかし、彼はスターヴ教会の主な様式的特徴である「高さへの追求、中央の高くなった屋根、そして地上レベルの周囲の回廊」の源泉は、ノルウェーの土着の建物以外には見出せなかった。なぜなら、初期のノルウェーのキリスト教に主な影響を与えたのは、スターヴ教会が建てられなかったアングロサクソン時代のイングランドだったからである。[75]しかし、オルセンは、最初のウルネス教会のような建物は異教徒の犠牲や祝宴を収容するには小さすぎただろうと考え、より小さなホーフはまだ発見されていなかったため、ホーフはすべてロングハウス寺院農場であったと信じていた。
しかし、アングロサクソン教会の1つは、おそらくスターヴ教会である。それは、エセックスのグリーンステッドにある教会である。また、最も初期のアングロサクソン教会のいくつかは、木製の塔のみで構成されており、中世後期になってようやく身廊が追加された。[76]たとえばアールズ・バートンにある教会である。これらは、特に中央が盛り上がった部分がスターヴ教会と比較されることがあり、[77]多くのスターヴ教会は、元々正方形だった計画から細長くなったり、十字形になったりしている。たとえば、再建されたオイエ・スターヴ教会は正方形であり、リンゲブ・スターヴ教会の下にある以前の教会の跡は、ほぼ正方形の建物を示している。[78]
現代のホーフ
いくつかの建物は現代の異教徒によって聖堂として建設または改造されました。
- 2014年夏至に、オーディニスト協会はイギリスのノッティンガムシャー州ニューアーク・オン・トレントにあるかつてのテューダー朝の礼拝堂を聖堂として奉献した。[79]
- アイスランドでは、アサトルアルフェラギッドが2015年に、レイキャビク空港近くの丘の中腹に建てられた楕円形の建物、アサトルアルフェラギズ・ホフの建設を開始しました。この建物は、アサトルのメンバーである建築家マグヌス・イェンソンによって設計されました。[80] 2023年現在、ホフは度重なる遅延によりまだ建設中です。[81] [82]
- アイスランド北部では、2010年にアルニ・スヴェリソンの土地にアシェイムール神殿の建設が始まり、2014年から使用されている[83] 。
- 2015年、アサトル・フォーク・アセンブリーはカリフォルニア州ブラウンズビルでオーディンショフを奉納した。[84]
- 2016年、デンマークのフュン島にマンハイム邸が設立されました。 [85]
- 2020年、アサトル・フォーク・アセンブリーはノースカロライナ州リンデンのソーショフを奉納した。[86]
- 2020年、アサトル・フォーク・アセンブリーはミネソタ州マードックのバルドルショフを奉納した。[87]
- 2022年、アサトル・フォーク・アセンブリーはフロリダ州ホワイトスプリングスのニョルズホフを奉納した。[88]
- 2022年、アサトル民族集会はテネシー州ジャクソン郡で土地を取得し、そこにアサトルの恒久的なコミュニティとティルの荘園「ティルスホフ」を含むシグルハイムを建設する予定である。[89] [90]
参考文献
- ^ 「Hof」、リチャード・クリーズビーとグズブランドル・ヴィグフッソン、『アイスランド語-英語辞典』第2版、ウィリアム・A・クレイギーによる補足付き、オックスフォード：クラレンドン・オックスフォード大学、1957年、1975年再版、ISBN 9780198631033、pp. 277-78。
- ^ ジェイコブ・グリム訳、ジェームズ・スティーブン・スタリブラス『チュートン神話』、ロンドン：ベル、1883年、再版。ニューヨーク：ドーバー、1966年、2004年、ISBN 9780486435497、1308ページ。
- ^ EOG Turville-Petre、「北方の神話と宗教：古代スカンジナビアの宗教」、ロンドン：Weidenfeld、1964年、OCLC 460550410、pp. 237、243、240。
- ^ Terry Gunnell、「Hof、Halls、Goðar、Dwarves: An Examination of the Ritual Space in the Pagan Icelandic Hall」、2011-10-04にWayback Machineでアーカイブ Cosmos 17 (2001) 3-36、p. 26、注8では、アイスランドの80以上の単純なHof地名とノルウェーの23以上のHof地名に加えて、単語が組み合わされた地名も数えています。
- ^ ロバート・ファーガソン『カンバーランドとウェストモアランドの北欧人』ロンドン：ロングマン、1833年、OCLC 5702356、29～30頁。
- ^ クリスティーナ・ブラッキー『地理語源：地名辞典とその由来』第3版、ロンドン：ブラッキー、1887年、OCLC 186936206、106ページ。
- ^ ウィリアム・ガーショム・コリングウッド『The Lake Counties』、Dent's country guides、ロンドン：Dent、1902年、OCLC 4246637、340ページ。
- ^ タキトゥス『ゲルマニア』第9章、H.マッティングリー訳、ハーモンズワース：ペンギン、1948年、SAハンドフォード改訂版、1970年、ISBN 0-14-044241-3、109ページ。
- ^ ノラ・ベレンド『キリスト教化とキリスト教君主制の台頭：900-1200年頃のスカンジナビア、中央ヨーロッパ、ルーシ』ケンブリッジ大学出版局、2007年、ISBN 978-0-521-87616-2、124ページ。
- ^ ガンネル（5ページ）は、沼地での屋外供物が、5世紀と6世紀の移住時代に急激に減少し、首長の館の制度の台頭と一致することを指摘している。
- ^ タキトゥス、ゲルマニアch. 40、134-35ページ。
- ^ タキトゥス『年代記と歴史』、アルフレッド・ジョン・チャーチとウィリアム・ジャクソン・ブロドリブ訳、モーゼス・ハダス編、ニューヨーク：モダンライブラリー、2003年、ISBN 0-8129-6699-6、年代記第1巻、第51章、30ページ。
- ^ Olaf Olsen, Hørg, Hov og Kirke: Historiske og Arkæologiske Vikingetidsstudier、コペンハーゲン: Gad、1966 年、OCLC 6819543、英語要約 p. 285：「[私は]アイスランドの異教徒のホーフ の建物は、実際には大規模農場のveizluskáli [宴会場] と同一であったと示唆します。これは日常的に使用される建物であり、特別な機会には多数の人々が儀式を行う場となりました。」
- ^ ヒルダ・ロデリック・エリス・デイビッドソン、『異教ヨーロッパの神話とシンボル：初期のスカンジナビアとケルトの宗教』、マンチェスター大学出版局、1988年、ISBN 9780719022074、32ページ（特にホフスタジルについて言及）：「共同の宗教的祝宴に使われる農家のホール。おそらく、そのような集まりを主宰するゴジや地域の指導者のホールだろう。」
- ^ 「キャラルネスの人々の物語」、tr.ジョン・ポーター、アイスランド人の完全なサーガ、編。 Viðar Hreinsson他、レイキャビク: Leifur Eiríksson、1997、ISBN 9979-9293-0-8、第 3 巻、p. 307.
- ^ 「エイリの人々の物語」、tr.ジュディ・クイン、アイスランド人の完全な物語、編。 Viðar Hreinsson他、レイキャビク: Leifur Eiríksson、1997、ISBN 9979-9293-0-8、第 5 巻、133-34 ページ。
- ^ 翻訳 Lee M. Hollander、1964年、復刊。オースティン：テキサス大学、1995年、ISBN 0292730616、「善きハコンの物語」、107ページ。
- ^ Jan de Vries、Altgermanische Religionsgeschichte Volume 1 Einleitung. Vorgeschichtliche Perioden。 Religiose Grundlagen des Lebens。ゼーレンとガイスターグラウベ。マハトとクラフト。 Das Heilige und die Kultformen、Grundriß der germanischen Philologie 12.1、第 2 版ベルリン：デ・グロイター、1956年、代表。第3版として1970、OCLC 73912056、382、389、409-10 (ドイツ語)。
- ^ skíðgarðrまたはstafgarðr ;ド・フリース、383-84ページ。
- ^ ブレーメンのアダム、ハンブルク＝ブレーメン大司教の歴史、tr.フランシス・ジョセフ・チャン、ティモシー・ロイターによる序文、ニューヨーク：コロンビア、2002 年、ISBN 0-231-12574-7、207-08ページ。
- ^ ブレーメンのアダム、207ページ、注b。
- ^ ブレーメンのアダム、207ページ、注a。
- ^ ブレーメンのアダム、208ページ。
- ^ ビード『イングランド人の教会史』、レオ・シャーリー・プライス訳、REレイサム改訂、ハーモンズワース：ペンギン、1955年、1990年改訂版、ISBN 0-14-044565-X、130-131頁。
- ^ Hvad foregik der i stormandens hal? 2009 年 10 月 8 日に、Stormandsslægten ved Tissø、デンマーク国立博物館のWayback Machineにアーカイブされました。 2010 年 4 月 24 日に取得 (デンマーク語)。
- ^ abcd Charlotte Fabech、「古ノルド語の精神的風景の中心性：整えられた場所と自然な場所の対話？」Anders Andrén、Kristin Jennbert、Catharina Raudvere編『長期的視点から見た古ノルド語の宗教：起源、変化、相互作用：2004年6月3日～7日にスウェーデンのルンドで開催された国際会議』、ルンド：Nordic Academic Press、2006年、ISBN 91-89116-81-X、pp. 26-32、p. 27。
- ^ ラース・ラーソンは、複数の入り口と柱穴から発見されたハンマーの頭と鉄製のソケット付き斧に基づいて、ヤーレスタッドが別のホーフ遺跡である可能性があると示唆している：「儀式用の建物と儀式用の空間：スウェーデン、スカニア地方の鉄器時代の中心遺跡ウッパクラにおける調査の側面」、アンドレン他著『長期的視点から見た古ノルド宗教』、248-253ページ、248ページ。
- ^ Hvem var stormanden på Tissø-gården?、Stormandsslægten ved Tissø、デンマーク国立博物館。 2010 年 4 月 24 日取得 (デンマーク語)
- ^ これは 19 世紀に記録された伝承であり、Erbyggja Saga の記述ではありません。Turville-Petre (241 ページ) は、アイスランドにその名前の場所がいくつかあることを指摘しています。
- ^ ギャビン・ルーカスとトーマス・マクガバン、「血まみれの虐殺：アイスランド、ホフスタジルのヴァイキング居住地での斬首と儀式の披露」、ヨーロッパ考古学ジャーナル10.1 (2007)、7-30、図 2、p. 10。デ・フリースの図 10、p. 383、タービル・ペトレの図 242、およびオルセンの図 18、p. 183 は最初の発掘調査に基づいており、2 つの別館と 2 つの入口のうちの 1 つだけを示しています。北西の別館は、北東の入口の反対側にある 2 番目の入口でした。
- ^ De Vries、382-383ページ。
- ^ Olsen、p. 193、英語要約pp. 284-85。
- ^ エリス・デイビッドソン、32ページ：「純粋に宗教的な目的で建てられたという証拠はありませんでした。」
- ^ Lucas and McGovern、pp. 8、10-14; また、Thomas H. McGovern、「アイスランド北部ミーヴァトンスベイト、ホフスタジルから回収された牛と羊の頭蓋骨に関する報告書」、草稿、北大西洋生物文化機構 (NABO) NORSEC 研究所報告書第 5 号、2002 年 7 月 14 日 (pdf) も参照。
- ^ ルーカスとマクガヴァン、20-22ページ。
- ^ ルーカスとマクガヴァン、23ページ。
- ^ ルーカスとマクガヴァン、16、24-25ページ。
- ^ Olsen、pp. 189-93、英語要約p. 284。
- ^ Olsen、pp. 158-65、英語の要約pp. 283-84、四角い馬小屋の平面図と図面、図12、13、pp. 164-65。ガムラ・ウプサラの馬小屋は四角いと考えられていたため、四角い遺跡は特に注目された。
- ^ Kulthuset Archived 2010-01-22 at the Wayback Machine、Uppåkra - en forntida Centralort、2007。2010 年 4 月 21 日閲覧 (スウェーデン語)。
- ^ ab Lars Larsson、「スウェーデン南部ウッパクラの鉄器時代の儀式用建物」、Antiquity 81 (2007)、11-25、pp. 14-15。
- ^ ラーソン、13ページ。
- ^ Uppåkra - Hednatemplet i Uppåkra、Bengans historiasidor、2008 年 5 月 23 日。2010 年 4 月 20 日閲覧。
- ^ ラーソン、17ページ。
- ^ ラーソン、21ページ。
- ^ Larsson によれば、 Nyköping Municipalityの 22 ページ。Gunnar Andersson によれば、「木々、骨、石に囲まれて: ルンダの聖なる森」Andrénら著『長期的観点から見た古ノルウェーの宗教』 195-99 ページ、195 ページ、Strängnäsのすぐ外側。
- ^ アンダーソン、195ページ。
- ^ ab ラーソン、22ページ。
- ^ アンダーソン、195-97ページ。
- ^ また、この遺跡に関するアン・リリ・ニールセンの考察「後期鉄器時代の小さな建物と動物の骨について」も参照のこと。アンドレン他著『長期的観点から見た古ノルド宗教』 243-47ページ。ニールセンは、建物が土台の上に建てられていたという詳細 (244ページ) を追加している。しかし、ニールセンは建物をハルグ( hörgr )、石の土台をスタッリと呼び、神の像を展示するための土台であったと推測している。
- ^ De Vries、381ページ。
- ^ Olsen、pp. 127-42、英語の要約pp. 282-83。ウプサラ神殿の8つの解釈をホルガー・シュミットが並べて描いた図は、1つを除いてすべて木造教会のスタイルに似ており、Olsenの図5、p. 133であり、他の場所にも複製されている。Olsenは、柱穴だけを、p. 141の図6に再現している。
- ^ Richard Bradley, Ritual and Domestic Life in Prehistoric Europe , London/New York: Routledge, 2005, ISBN 0-415-34550-2 , pp. 43–44、Neil S. Price, The Viking Way: Religion and War in Late Iron Age Scandinavia , Doctoral thesis, Aun 31, Uppsala: Department of Archaeology and Ancient History, 2002, ISBN 9789150616262 , p. 61を引用。Bradleyの解釈は後者である。
- ^ ベレンド、124ページ。
- ^ エリス・デイビッドソン、31-32ページ。
- ^ ラース・ラーソン、「儀式用の建物と儀式用の空間」、248ページ。
- ^ Knut Reidar Andresen、「Gullfunn ved Mjøsa.」、NRK 、 2009 年 2 月 6 日（ノルウェー語）。 2010 年 5 月 12 日に取得。
- ^ Cato Guhnfeldt、「Fant hedensk helligdom uten Sidetykke: Nå er ett av dem, i sin tid bevisst og omhyggelig skjult, gjenfunnet – det forrste av sitt slag i Norge」、Aftenposten 2011 年 12 月 23 日(ノルウェー語)
- ^ ベルゲン大学博物館の発掘調査と発見に関するビデオとテキスト。プロジェクト責任者の考古学者、ソーレン・ディンホフ氏による発表。
- ^ Sunnmøre による安全な情報
- ^ 彼女のディルカ・デイ・オーディン・オグ・トール・イ・ヴィキングティダ
- ^ abc NJ Higham, The Kingdom of Northumbria: AD 350–1100、フェニックス・ミル、グロスターシャー/ドーバー、ニューハンプシャー、サットン、1993年、ISBN 0-86299-730-5、p. 107。
- ^ ブライアン・ホープ=テイラー、「イェーヴァリング：初期ノーサンブリアの英国英英センター」、環境省女王陛下の文具室、1977年、イングリッシュ・ヘリテージ向けに訂正を加えて再版。Wayback Machineで2011年7月26日にアーカイブ、2009年、ISBN 978-1-84802-052-8、268、270、281頁。
- ^ ホープ・テイラー、267、269、273-274頁。
- ^ Hope-Taylor の建物 D1 と D2。95、96、159、165、268 ページ。PDF では、エリア D の一般図である図 41 と 44 が欠落している。Hope-Taylor は、図 75 の説明 (159 ページ) で D3 をキッチンと解釈している。しかし、Durham および Northumberland County Councils が管理する Past Perfect サイトでは、一対の建物のうち北側の建物である D1 をキッチンと呼んでいる。Yeavering Saxon Royal Palace: The temple and attached building Archived 2011-07-25 at the Wayback Machine 。2010 年 4 月 26 日閲覧。Past Perfect サイトでは、Hope-Taylor Archived 2011-07-25 at the Wayback Machineに基づく敷地計画がYeavering セクションへのインタラクティブ キーとなっている。また、 Gefrin Trust のWayback Machineにある Ad Gefrin ページ (2010-10-11 アーカイブ) にも敷地計画図があります。Higham の計画図 (107 ページ) では、D3 が肉屋であるとされています。
- ^ 図75のキャプション（159ページ）では、D2を「おそらく寺院」と呼び、図76のキャプション（160ページ）では「寺院のような」と呼んでいます。
- ^ Hope-Taylor、pp. 97-8, 100; 付録I、ES HiggsとM. Jarman、「Yeavering: Faunal Report」、pp. 327, 328-331。
- ^ ホープ・テイラー、100ページ。
- ^ ホープ・テイラー、100、102ページ。
- ^ ホープ・テイラー、102ページ。
- ^ ホープ・テイラー、270ページ。
- ^ Turville-Petre、243ページ。
- ^ Gerda Boëthius , Hallar, tempel och stavkyrkor: Studier until kännedomen om äldre Nordisk Monumentalrkitektur , Volume 1: Den Nordiska Hallen, Templet och stavkyrkan , Studier från Zornska Institutet for Nordisk och jämförande konsthistoria vid Stockholmsヘグスコラ、ストックホルム: Fritze、1931 年、OCLC 886443315、(スウェーデン語)。
- ^ De Vries、384ページ（ドイツ語）。
- ^ Olsen、p. 221、英語要約p. 285。
- ^ アーネスト・アーサー・フィッシャー『アングロサクソン建築と彫刻入門』ロンドン：フェイバー社、1959年、OCLC 1279628、58ページ：「一部の著述家は、塔状教会を、木材を使用するアングロサクソン人によって、特に教会の重要中心地から離れた地域で建てられた、小さなイギリスの教会の元のタイプであると考えています。」
- ^ ヒュー・ブラウン『イギリス中世建築入門』ロンドン：フェイバー、1951年、OCLC 512008、225ページ。
- ^ 図 2 を参照、Jørgen H. Jensenius、「中世ノルウェーの木造教会の研究、利用可能な情報源の関連性」、Wayback Machineで2008 年 5 月 15 日にアーカイブ、Nordic Journal of Architectural Research 13.4 (2000) 7-23、および、Wayback Machineで 2010 年 3 月 29 日にアーカイブ (ノルウェー語)。2010 年 4 月 26 日に取得、両方とも Stavkirke.org。
- ^ 古代建築保護協会誌、2014年秋号。
- ^ Jensson, Magnus. 「Magnus Jenssonの建築ウェブサイト」。Magnus.Jensson.is （アメリカ英語とアイスランド語） 。 2023年3月5日閲覧。
- ^ ニール・マクマホン、「アイスランドのアサトル異教徒が初の寺院で新たな高みに到達」、BBCニュースヨーロッパ、2015年2月13日。
- ^ Nithin Sridhar、「アイスランドの新しい異教寺院はヨーロッパの異教の復活を示す」、News Gram、2015年6月29日。2017年5月1日閲覧。
- ^ Pagan Places、「Ásheimur Temple」、Pagan Places、2020年6月15日。2024年4月12日閲覧。
- ^ 「オーディンスホフ、アサトル民族集会の最初のホーフ」。
- ^ Jasmina Blichert と Jeppe Vestergaard Jensen、「Kendis-designer åbner 12 meter højt tempel til ære for Odin og Thor」、TV 2、2016年 5 月 30 日。2018 年 8 月 11 日閲覧。
- ^ 「Thorshof、アサトル民族集会の第二のホーフ」。
- ^ 「バルドルスホフ、アサトル民族集会の第3ホフ」。
- ^ 「Njordshof、アサトル民族集会の第4ホフ」。
- ^ 「「SIGRHEIM IS OURS!」 by AsatruFolkAssembly」。Deviantart 。2023年3月5日閲覧。
- ^ “シグルハイム募金活動”.ルーンストーン (アサトル民俗集会) 。2023-03-05に取得。
出典
- グンナー・アンダーソン、L. ベロニウス・ヨルパーランド、J. デューネス。 「Gudarnas gard: Tre fallosfiguriner från Lunda i Strängnäs socken, Södermanland」フォルンヴェネン98、124-26。 2003年。
- ラース・ヨルゲンセン。 「Hov og hørg ved Tissø」 Torsten Capelle、Christian Fischer、Karen M. Boe 編。ラグナロク：オーディンズ・ヴェルデン。シルケボー: シルケボー博物館、2005 年。OCLC 68385544
- ギャビン・ルーカス編ホフスタジル: アイスランド北東部にあるバイキング時代の祝宴ホールの調査。レイキャビク：Fornleifastofnun Íslands、2009 年。
- スヴェン・ロズボーン。歴史の歴史: ヴァイキングアルナ。ヘルヴィケン:フォテヴィケン博物館、2004 年。ISBN 91-973777-1-6
- グロ・スタインランド。ノロンの宗教: myter、riter、samfunn。オスロ: パックス、2005 年。ISBN 82-530-2607-2
外部リンク
- ホフスタジル再発掘のデジタルアーカイブ、フォルンレイファストオブヌン島
- ヴァイキングアルナスの風景: Uppåkra - vikingacentrat i Skåne at Foteviken Museum (スウェーデン語)
- フォテヴィケン博物館によるウッパクラ ホフの内部の再現 (QuickTime、オーディンの画像にフォーカスして開く)
- ゲフリン・トラスト
- 過去完了形: ダラムとノーサンバーランドの仮想考古学
- 北大西洋生物文化機構ホフスタディール調査
- ニューアーク・オーディニスト寺院、イギリス