タンファナ

ゲルマン異教では、タンファナは女神である。この女神に捧げられた神殿の破壊は、ローマの将軍ゲルマニクス率いる軍によるゲルマン・マルシ族の虐殺の際に起きたと、ローマ元老院議員タキトゥスによって記録されている。学者たちはこの女神の名前を分析し（意見の一致はなかったが）、ゲルマン異教における彼女の役割に関する理論を展開してきた。

タキトゥスの『年代記』第 1 巻第 50 章と第 51 章には、ゲルマニクス率いる軍がタンファナに捧げられた寺院の近くで祭りの夜にマルシ族の男性、女性、子供たちを虐殺したと記されています。

タキトゥスの一節以外に、この女神に関する議論の余地のない証言はない。テルニで「Tamfanae sacrum」という碑文が発見されたが、ピュロス・リゴリウスによって偽造されたとされている。^[3]また、ヤコブ・グリムが認めた古高ドイツ語の子守唄では「Zamfana」として言及されているが、^[4]現在ではほとんどの専門家によって偽造の可能性が高いと考えられている。^[5]

fana はラテン語で「神殿」を意味するため、Tamfana という名前はTan神に捧げられた神殿に由来しているのではないかと考えられている。16世紀の学者Justus Lipsius は、これはケルト語で「火」を意味するtanに関係していると考えていた。他の学者は、この単語はドイツ語のTanne (松の木)に由来している、あるいは「集合的」を意味するかもしれないと考えていた。 ^{[6] [7]} 19世紀の古物研究家 Thomas Smith は、こ​​れは Wotanfana 、つまりWodanに捧げられた神殿であると信じていた。アマチュアの語源学は Grimm らによって否定された。^[8]彼はこの名前を「間違いなくドイツ語」と呼び、-ana語尾はHludana、Bertana、Rapana、Madanaにも見られるとしている。^{[3] [9]}

この一節は、タキトゥスが『ゲルマニア』の中で、ゲルマン民族には神殿がなかったと述べていることと矛盾する数少ない一節である。^{[10] [11]}歴史家ヴィルヘルム・エンゲルベルト・ギーファースは1883年に、タンファナはラテン語のtruncusと同語源のtanfoから派生し、イルミンスルと関連のあるエレスブルクの跡地にある森を指していると提唱した。 [ ^12]

それ以来、女神の名前と性質について多くの提言がなされてきた。グリムはそれを解釈することができなかったが、ベルヒテの名前であるステンペに関連しているという説や^{[9] [13]、}ふるいとの関連から名付けられたという説、^[14]現在では信用できない子守唄に基づいて、その名前は「豊かな、慈悲深い」という意味であるという説など、さまざまな説が提唱された。 ^[15]民間伝承と地名学に基づいて、フリードリヒ・ヴェステは、その名前はドイツ語のツィンメルンと同源で、「建築者」または「養う者」を意味すると提唱した。^[16]祭りとローマ軍の攻撃が行われた季節に基づいて、カール・ミュレンホフは、彼女は豊作の女神で、正確には*タバナであり、ギリシア語の「支出」と（仮定では）「倹約しない」という言葉と同源であると提唱した。他の人はアイスランド語とノルウェー語で「満腹、膨張」、「詰め物」、「大食事」を意味する言葉を付け加えた。^[17]これらの考えは、現代の民俗学では時代遅れだと考えられている。

オランダの都市オルデンザールでは、19世紀の古物研究家で学校長のヤン・ウィーリングが、神殿はトゥウェンテ地​​区にあり、マルシ族の同盟者であるトゥバンティ族が居住していたという考えを展開した。同時代の伝説に基づき、彼はタンファナ神殿をエンスヘーデ東部のモレーン丘陵、標高85メートルのタンケンベルクの斜面に位置し、1840年代に自ら率先してそこに記念碑を設置した。彼はまた、町の中心部にある儀式用の重い岩（「デ・グローテ・ステーン」）は、もともとこの神殿とされる場所にあったが、1710年頃に町内に移されたと主張した。地元の泉も先史時代のものかもしれない。これらの考えは、オルデンザールの民間伝承を研究していた公文書保管官のAG・デ・ブリュインによって1929年に支持された。デ・ブリュインは、名前をタンとファナに分割するという当初の考えに戻った。地名学的根拠に基づいて、彼はさらに1336年の隣接するオメンのベイリーの印章に証拠を見つけた。そこには、守護聖人キルデアのブリギッドがヤシの枝を持ち、ライオン、鷲、そして太陽を表すと思われる八芒星を伴っている姿が描かれている。デ・ブリュインによれば、印章に描かれた女性はモミの木を持っており、彼は彼女が月か母なる神を描いているのではないかと推測した。おそらくカルタゴの女神タニトと関係があると思われる。^{[18] [19]}

デ・ブリュインの推測は専門の歴史家からは支持されなかった。地元の民間伝承とニューエイジの地母神に関する考えを結びつけたルディ・クリンストラの最近の著書によって、この推測は再び注目を集めた。^{[18] [20]}

ルドルフ・シメックは、秋の祭りは、古ノルド語のディサブロット（dísablót）の記録と一致しており、これは西ゲルマンのマトレスとマトロナエの崇拝と類似する女性の存在であるディシルを祝うものであると指摘している。シメックは、タムファナはおそらくゲルマンのマトレスとマトロナエの広範な崇拝の文脈で考えるのが一番良いだろうと述べている。^[21]

• バドゥヘンナは、タキトゥスの年代記に登場するゲルマン神話の女神である。
• タキトゥスが著書『ゲルマニア』で言及したゲルマンの女神、スエビの「イシス」
• ネルトゥス、タキトゥスの著書『ゲルマニア』に記されたゲルマン民族の女神。
• レグネトール・オムニウム・デウス、タキトゥスが著書『ゲルマニア』で言及したゲルマンの神