エウジェニオス・ヴルガリス

猊下 エウジェニオス・ヴルガリス
ケルソン大司教​
個人情報
生まれる	1716 コルフ島、ヴェネツィア共和国
死亡	1806年ロシア帝国、 サンクトペテルブルク

エウジェニオス・ヴルガリスまたはブルガリス^[1]（ギリシア語：Εὐγένιος Βούλγαρης、ロシア語：Еvgenий Вулгарский、Еvgenий Вулгар、1716年 - 1806年）は、ギリシア 正教会の聖職者、著述家、教育者、数学者、天文学者、物理学者、哲学者であった。彼は、法律、歴史、神学、文法、言語、天文学、政治、数学、考古学、音楽、世俗主義、安楽死、潮汐など、あらゆる分野について著作を残した。彼は、演説、詩、エカチェリーナ2世へのギリシア解放の訴え、そして数百通の手紙を書いた。彼はビザンチン作家や古典の貴重な版を編集し、多くのテキストをラテン語からフランス語に翻訳した。彼はメトディオス・アントラキテスの弟子の一人で、多くの重要な外国語の学術文書をギリシャ語に翻訳した。彼はケルソン（クリミア）の司教であった。彼は近代ギリシャ啓蒙主義の主導的な貢献者であった。^[2]

彼は、1716年8月10日、当時ヴェネツィア共和国の支配下にあったコルフ島で、エレフテリオス・ヴルガレスとして生まれました。コルフ島で学者のヴィケンティオス・ダモドスに師事し、その後、ヨアニナ学派（ギリシャ西部）でアタナシオス・プサリダスに師事して学問を続けました。

1737年か1738年に彼はエウジェニオスという名前で修道士および司祭となり、その後パドヴァ大学に進学して神学、哲学、ヨーロッパの言語、自然科学を学びました。

1742年、ブルガリスはヨアニナの重要な学校であるマロウツァイアの校長となった。そこで彼は、市内の別の高等学校の校長であったバラノス・ヴァシロプロスと、それぞれの学校のカリキュラムをめぐって公の論争に巻き込まれ、ブルガリスは自然哲学の設立を主張した。

1753年から1759年まで、ヴルガリスはヴァトペディ修道院のアトス山アカデミー（アトニアダ・アカデミア）の校長を務め、学問のレベル向上を目指した。そこで彼は哲学と数学を教えた。彼は最も著名な教師の一人とみなされていたが、西ヨーロッパの「啓蒙主義」の新しい考えを伝えようとする彼の熱意は、アトス山の正統派キリスト教指導者たちの間で否定的な反応を引き起こした。結局、彼は1759年の初めに学校を放棄せざるを得なくなった。

その後、彼は一時的にコンスタンティノープルの総主教アカデミー（ギリシャ人には「国民の大学校」として知られていた）の校長を務めた。しかし、1761年に彼は教育のキャリアを永久に放棄した。

エウジェニオスは、一部の正教徒から、アトス山と総主教アカデミーに西洋式のアカデミーを設立する失敗した試みと結び付けられていたが、他のキリスト教徒の間でユニエイト派やローマカトリック教会が布教活動を行うことにも強く反対していた。また、正教の伝統に共感的なフランスのカトリックのジャンセニスト神学者ピエール・ルクレール^[3]との書簡の中で、エウジェニオスは、分裂の時代以来、正教徒は古代人に匹敵する多くの聖人や殉教者、そして多くの奇跡に恵まれてきたと述べている。「私たちの教会は、分裂前も分裂後も、そして現代に至るまで、神によって絶えず栄光を与えられ、驚異的なものとされている」（エウジェニオス・ヴルガリスからピエール・ルクレールへの書簡、初版、アンドレアス・コロメラス著[アテネ、1844年]、68ページ）^[4]。

アトス山学派と総主教アカデミーに啓蒙思想を導入する試みが失敗した後、エウジェニオスはロシア女帝エカチェリーナ2世の庇護を受け、残りの人生をロシアで過ごした。1763年、彼は女帝エカチェリーナの招待でライプツィヒとベルリンを訪れた。1771年にサンクトペテルブルクに到着し、1772年から1774年まで宮廷の司書として働いた。

1775年に彼は大司教に叙階され、新設されたスラヴャンスクおよびヘルソン教区の初代大司教となった。 [疑わしい–議論^する]^{新しい教区に} は、ロシアがオスマン帝国のクリミア・ハン国から^最近征服した黒海北部のノヴォロシア県およびアゾフ県の土地が含まれていた。ロシア人とウクライナ人とともに、正教徒のギリシャ人もこの地域に定住するよう招かれ、帝国政府は新しい教区を統括するギリシャ語を話す司教を任命するのが適切だと考えた。^{[5] [6]}その名前にもかかわらず、司教座はスラヴャンスク（すぐにニコポリに改名される）でもヘルソンでもなく、より中心に位置する都市ポルタヴァにあった。そこの十字架高揚修道院（ロシア語：Крестовоздвиженский монастырь、クレストヴォズドヴィジェンスキー修道院）が司教の住居となった。翌年（1776年）、エウジェニオスは別のコルフ島出身者、ニケフォロス・テオトキスをポルタヴァに招き、後継者としてこの若いギリシャ人を教育し始めた。1779年、エウジェニオスは引退したが、ニケフォロスが教区を引き継ぐ間も、ポルタヴァの同じ修道院に住み続けた。^{[5] [6] [7]}

1787年、ブルガリスはサンクトペテルブルクへの移住を許可された。1801年から生涯を終えるまで、引退した司教はアレクサンドル・ネフスキー大修道院に住んでいた。1788年、彼は王立協会の会員に選出された。^[8]

彼は1806年6月12日に亡くなり、聖テオドール大修道院教会（フョードロフスカヤ・ツェルコフ）に埋葬された^[5]。

18 世紀はギリシャ東部で幕開けを迎え、正教徒は西方キリスト教徒の両グループから疎遠になっていた。19 世紀まで西方キリスト教徒との対話にはほとんど関与しなかったが、それでも世俗的な学問という形で西方からもたらされる新たな知的課題に取り組んだ。^[9]この時期、エウジェニオス・ヴルガリスは最も影響力のあるギリシャの作家の一人でした。彼は厳密には正教徒でしたが、ジョン・ロック、ヴォルテール、クリスティアン・ヴォルフの著作の翻訳と教育を通じて、この西欧啓蒙主義の思想をギリシャ正教の文化界に伝えようとしました。ヴルガリスが正教社会で学問を復活させ発展させるためのモデルには、古典の訓練の維持と近代ヨーロッパ哲学への露出が含まれていました。^[9]

ギリシア語問題に関する議論は18世紀末に始まった。西欧人は古代ギリシア語に親しみ、それを重んじていたため、エウジェニオス・ヴルガリスはランブロス・フォティアディス、ステファノス・コミタス（1770年 - 1832年）、ネオフィトス・ドゥーカスらとともに、現代ギリシア語を古風なものにし^{[10] 、}古代ギリシア語に同化させるべきだと提唱した。一方、ヴルガリスの弟子であるイオシポス・モイシオダクス（1725年 - 1800年）とディミトリオス・カタルツィス（1725年頃 - 1807年）は、進化した当時の方言（ディモティキ）の使用を好んだ。この議論は、現代ギリシャ国家の公用語を何にするかを決める際に極めて重要になった。

人文主義学者アダマンティオス・コライス（1748-1833）もこの議論に影響を与えました。コライスは民衆の言語を支持しながらも、彼が「俗悪」とみなした要素を「浄化」しようとし、古代ギリシャ語と現代ギリシャ語の中間に設定されたとされる「浄化」形式、つまりカタレヴサ形式を発展させました。

エウジェニオス司教は『安楽死論』 （1804 年）で、信仰と神の摂理への信頼の力を称揚し、死を普遍的な必然、治癒の医師、安全な避難所として提示することで、死への恐怖を和らげようとしました。司教は、慰めの説教の形で自らの見解を示し、聖書や教父などの古典文献、また当時のイギリスやフランスの統計などの世俗的な資料を引用しました。司教は、安楽死のほかに、ジスタナシア（δυσθανασία）、エトイモサシア（ἑτοιμοθανασία）、プロサナシア（προθανασία）などの用語も導入しました。 『安楽死論』は、近代ヨーロッパ思想における安楽死に関する最初の書籍の 1 つであり、あるいは「よい死」に対する態度の発達を研究するための注目すべきテキストです。この論文では、「安楽死」は、19世紀から20世紀にかけて医師が意味するようになった安楽死ではなく、死に対する精神的な準備と和解を意味することが明らかにされている。このテキストは、医学や宗教倫理の歴史家だけでなく、個人または職業上の場で死と向き合おうとする多くの人々によって研究されてきた。^[11]

• ロジック (Λογική; Loghiki)、ライプツィヒ、1766 年。
• 宗教的寛容に関する論文 (Σχεδίασμα περὶ Ἀνεξιθρησκείας; Schediasma peri anexithreskeias)、1767 年。
• 安楽死に関する論文、サンクトペテルブルク、1804年。
• 『形而上学の要素』、ヴェネツィア、1805年。
• 哲学者が好むもの、ウィーン、1805年。
• 『宇宙について』、ウィーン、1805年。
• 彼はまた、17 世紀後半の人物の著作を翻訳しました (ただし出版はしませんでした)。
  • ジョン・ロック（1632–1704）、
  • クリスティアン・ヴォルフ（1679–1754）、
  • ヴォルテール（1694–1778）、
  • デュ・アメル（1624–1706）、
  • エドモン・プルショ（1651–1734）。

• ディアフォティスモス
• 啓蒙時代

• Galanakis, E.、およびIDK Dimoliatis。「初期のヨーロッパにおける「よい死」に対する態度：Eugenios Voulgaris、安楽死に関する論文、サンクトペテルブルク、1804年。」 医療倫理ジャーナル。33.6（2007年6月）：S1（4）。
• Eugenios Voulgaris の書誌、 18 世紀書誌、 Wayback Machineで 2009 年 3 月 21 日にアーカイブ。
• ユージーン・ブルガリス、聖パチョミウス図書館のケルソン大司教。
• 革命に向けて：インスピレーションを受けた絶対主義：改革
• マイケル・アンゴールド（編）『東方キリスト教』『ケンブリッジキリスト教史』ケンブリッジ大学出版局、2006年。
• ディミトリス・ディアレティス、コスタス・ガヴログル、マノリス・パティニオティス（アテネ大学）。 『 17世紀および18世紀のギリシャ語圏における科学』、『18世紀のヨーロッパ周縁部の科学』、アルキメデス、第2巻、1997年、クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ。
• コンスタンティン・カヴァルノス。『正教の伝統と近代主義』。ギリシャ語からの翻訳はパトリック・G・バーカー。伝統主義正教研究センター、カリフォルニア州エトナ、1992年。
• 2009 年 10 月 23 日現在、この記事はOrthodox Wikiから全体または一部を引用しています。著作権者は、 CC BY-SA 3.0およびGFDL の下で再利用を許可する形でコンテンツをライセンスしています。すべての関連条件に従う必要があります。元のテキストは「Eugenios Voulgaris」にあります。

• SK バターデン、エカチ​​ェリーナ 2 世のギリシャ高位聖職者: エウジェニオス ヴォルガリス、ロシア、1771 ～ 1806 年。 (東ヨーロッパのモノグラフ、1982 年) 197pp。ISBN 978-0-88033-006-0 
• A. コロメラス、エウジェニオス・ヴォルガリスのピエール・ルクレールへの手紙（アテネ、1844 年）。

• ウィキメディア・コモンズのエウジェニオス・ヴルガリスに関連するメディア