ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァク

ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァク
2012年のスピヴァック
生まれる	( 1942-02-24 )1942年2月24日（82歳） カルカッタ、ベンガル州、 イギリス領インド
母校	カルカッタ大学（修士号） コーネル大学（博士号）
配偶者たち	タルボット・スピヴァク ​ （ 1964年〜1977年生まれ）  バスデフ・チャタジー
時代	現代哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学、ポストコロニアリズム、脱構築
主な関心事	文芸批評、フェミニズム、マルクス主義、ポストコロニアリズム
注目すべきアイデア	戦略的本質主義、サバルタン、他者

ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァク （IPA: gaĕòttri t͡ʃɔkkròbòr(t)ti） FBA（1942年2月24日生まれ）は、インドの学者、文学理論家、フェミニスト批評家である。^[1]彼女はコロンビア大学の教授であり、同大学の比較文学と社会研究所の創設メンバーである。^[2]

最も影響力のあるポストコロニアル 知識人の一人とされるスピヴァクは、エッセイ「サバルタンは語れるか？」とジャック・デリダの『グラマトロジーについて』の翻訳と序文で最もよく知られている。^{[3] [4]また、彼女は}マハスウェタ・デーヴィの多くの作品を英訳しており、特に『空想の地図』と『乳房物語』ではデーヴィの生涯と文体についての批評的注釈を別々に付けている。

スピヴァックは、「グローバル化した世界との関係において、知的植民地主義に反対して人文科学を代弁する批判理論家および教育者」として、2012年に京都賞芸術・哲学部門を受賞した。 ^{[5] [6] [7]} 2013年には、インド共和国から3番目に高い民間人賞であるパドマ・ブーシャン賞を受賞した。^[8]

スピヴァックはポストコロニアリズムと関連づけられていましたが、著書『ポストコロニアル理性批判』（1999年）の中でこの分野から離れたことを認めており、2021年に Janus Unbound: Journal of Critical Studiesに掲載された「ポストコロニアル研究の遺産は今日、植民地主義をどう考えているか」と題した論文でもこの立場を維持しています。^[9]

スピヴァクはインドのカルカッタで、パレス・チャンドラとシヴァニ・チャクラヴォルティの子としてガヤトリ・チャクラヴォルティとして生まれた。 ^[10]セント・ジョンズ教区女子高等学校で中等教育を修了した後、スピヴァクはカルカッタ大学傘下のプレジデンシー・カレッジ（コルカタ）に入学し、1959年に卒業した。^[10]

スピヴァクは2度結婚しており、最初は1964年から1977年までタルボット・スピヴァクと、次にバスデフ・チャタジーと結婚した。^[11]彼女には子供はいない。^[11]

1959年、卒業すると、彼女は週40時間の英語の家庭教師としての仕事を確保した。彼女の修士論文は、 MHエイブラムスとの共著で、ワーズワースにおける無垢の表現についてであった。1961年、スピヴァックは米国のコーネル大学の英語の大学院プログラムに参加し、いわゆる「生涯抵当」で借りたお金で旅行した。1962年、彼女は英語学科から財政援助を確保することができず、フランス語とドイツ語の準備が不十分であったにもかかわらず、比較文学と呼ばれる新しいプログラムに転校した。彼女の論文は、プログラムの初代ディレクターであるポール・ド・マンの指導の下で、 「私自身を作り直さなければならない： WBイェイツの生涯と詩」と題された。^[10] 1963年から1964年まで、彼女はケンブリッジ大学ガートン・カレッジで研究生としてTRヘン教授の指導を受け、イェイツの詩における抒情主題の発達段階の表現について執筆した。彼女は1963年の夏、アイルランドのスライゴにあるイェイツ・サマースクールで「イェイツと死のテーマ」という講座を行った。（彼女は1987年に再びスライゴを訪れ、ポストコロニアリズムにおけるイェイツの立場について講演した。）^[要出典]

1965年秋、スピヴァックはアイオワ大学英語学部の助教授となり、1970年に終身在職権を得た。博士論文「大車輪：イェイツの抒情詩人の人格の段階」（コーネル大学、1967年）は出版しなかったが、自身の知的立場を崩すことなく学部生にも理解できるようなイェイツの批評本を書くことを決意した。その結果、若者向けに書かれた初の著書「Myself Must I Remake: The Life and Poetry of WB Yeats」が生まれた。^[12]

1967年、スピヴァクは自己啓発を定期的に試みる中で、無名の著者が書いた『グラマトロジーについて』という本を購入した。彼女はこの本を翻訳することを決意し、長い翻訳者序文を書いた。この出版はすぐに成功し、「翻訳者序文」は、スピヴァクが1971年に出会った作家ジャック・デリダが提唱した脱構築哲学の入門書として世界中で使われるようになった。^[13]

1974年、スピヴァックはアイオワ大学の比較文学部に翻訳の修士課程を設立した。^[14]翌年、比較文学プログラムのディレクターとなり、教授に昇進した。1978年、シカゴ大学の国立人文科学教授に就任。その後、多くの常駐客員教授やフェローシップを受けた。1978年、テキサス大学オースティン校の英語学および比較文学の教授に 就任した。

1982年、エモリー大学の英語および比較文学のロングストリート教授に任命されました。1986年、ピッツバーグ大学で英語の初代メロン教授となり、文化研究プログラムを設立しました。1991年からはコロンビア大学のアバロン財団人文科学教授として教鞭をとり、2007年には同大学の人文科学教授に就任しました。

1986年以来、スピヴァクは西ベンガル州とビハール州/ジャールカンド州の境界で土地を持たない文盲の成人と子どもの教育と訓練に従事してきた。カースト制度による千年にわたる抑圧によって損なわれた認識論にアクセスしようとするこの継続的な試みにより、彼女はグローバルな状況と高等理論の限界をより明確に理解することができた。1997年、第三帝国の生存者である友人のローレ・メッツガーは、遺言で彼女に農村教育の活動を支援するために1万ドルを残した。これをもって、スピヴァクは農村教育のためのパレス・チャンドラ・シヴァニ・チャクラヴォルティ記念財団を設立し、京都賞の大半をこの財団に寄付した。

スピヴァックはデリダの『文法学について』の翻訳で有名になったが、その翻訳書には「序文における自己反省の新しい基準を設定した」と評される翻訳者序文が含まれていた。^{[15]その後、彼女は「}サバルタン研究集団」の一員として、帝国主​​義と国際フェミニズムに関する一連の歴史研究と文学批評を行った。彼女はしばしば「実践的マルクス主義者、フェミニスト、脱構築主義者」と自称している。^[16]彼女の主な倫理政治的関心は、西洋文化の言説実践と制度の両方において、サバルタン、特にサバルタン女性が占める空間であった。エドワード・サイードはスピヴァックの著作について「彼女は非西洋女性の文学理論研究の先駆者であり、その役割について私たちが利用できる最も初期かつ最も首尾一貫した説明の 1 つを生み出した」と書いている。^[17]

彼女のエッセイ「サバルタンは語れるか？」（1988年）は、女性について考える際に歴史、地理、階級を考慮するフェミニストの仲間入りを果たした。「サバルタンは語れるか？」で、スピヴァックはサティの実践に関する記述が欠如していることを論じ、サバルタンはそもそも語れるのかという問いに彼女を駆り立てた。 ^{[18]スピヴァックは、ヨーロッパ中心主義の}主体 に焦点を当て、代表の問題を否定するプロセスについて書いている。そして、ヨーロッパの主体を持ち出すことで、これらの知識人はサバルタンの「ヨーロッパの他者」を匿名で無言のものとして構成している。スピヴァックのすべての著作において、彼女の主な努力は、調査対象者の主体性にアクセスする方法を見つけようとすることである。彼女は^{[誰に? ] は、}サバルタン（市民権を得ることができない社会の周縁集団を表すためにアントニオ・グラムシが使用した言葉）の立場を考慮しながら、脱構築の哲学を女性化しグローバル化した批評家として知られています。

1980年代初頭、彼女はポストコロニアル理論の共同創始者としてもてはやされたが、彼女はそれを全面的に受け入れることを拒否した。1999年に出版された彼女の著書『ポストコロニアル理性批判』では、ヨーロッパ形而上学の主要著作（カント、ヘーゲルなど）が、その議論からサバルタンを排除するだけでなく、非ヨーロッパ人が完全な人間的主体としての地位を占めることを積極的に妨げていることを探求している。^[19]この著作で、スピヴァックは「植民地主義的構造の再生産と排除」のための「認可された無知」という概念を立ち上げた。この概念は、「特定の文脈を無関係なものとして却下する」ことによる意図的な沈黙を意味し、世界を制度化されたイデオロギー的な方法で提示する。^[20]

スピヴァックは「戦略的本質主義」という用語を作り出したが、これは社会活動の目的のための一時的な連帯のようなものを指す。例えば、女性団体は多くの異なる課題を抱えており、フェミニストが共通の目的のために協力することが困難になる可能性がある。「戦略的本質主義」は、異なるグループが一時的に「本質主義」の立場を受け入れることを可能にし、それによって彼らは団結して行動することができ、「強力な置き換えや混乱を引き起こすことができる」^{[21] 。}

しかし、他の人たちが「戦略的本質主義」というアイデアを基に構築してきた一方で、スピヴァックはその概念が取り上げられ、使用されている方法に不満を抱いていた。インタビューでは、彼女はその用語を否定したが、概念そのものを完全に放棄したわけではない。^{[22] [23]}

2002 年以来、スピヴァックはスピーチや出版でテロリズムや自爆テロの問題に取り組んできた。自爆テロを終わらせることを目指して、彼女は「[そのような行為] がどのようなメッセージを含んでいるかを考えようとした」。彼女は「自殺への抵抗は、他の手段が通じないときに体に刻み込まれたメッセージである」と熟考した。^[24]ある批評家は、この種の様式化された言葉はテロリズムに関する重要な道徳的問題をぼやけさせる可能性があると示唆した。^[25]しかし、スピヴァックは同じスピーチで「強制されながらも意図された自殺の『テロ』は、王朝の寺院の破壊や女性の暴行を超えており、執拗で強力に残っている。それは悪の陳腐さを持っていない。それは極端にまで行き過ぎた信念の愚かさによって特徴づけられている」と述べた。^[24]

デリダ以外にも、スピヴァクはベンガル人作家マハスウェタ・デーヴィの小説、18世紀のベンガル人詩人ランプラサード・センの詩、マルティニーク出身の詩人、エッセイスト、政治家であるエメ・セゼールの『コンゴの季節』を翻訳している。1997年にはインド国立文学アカデミーのサヒティヤ・アカダミ英訳賞を受賞した。 ^[26]

彼女はグッゲンハイム研究員であり、オバリン大学から名誉博士号を含む数多くの学術的栄誉を受けており、^[27] Boundary 2などの学術誌の編集委員を務めている。彼女は2007年にアメリカ哲学協会の会員に選出された。^[28]同年3月、コロンビア大学のリー・ボリンジャー学長はスピヴァクを同大学の最高位の教授に任命した。教授陣に宛てた手紙の中で、彼は次のように書いている。

彼女の世界的に有名な学識は、脱構築主義の文学理論に根ざしており、ポストコロニアル言説の批評からフェミニズム、マルクス主義、グローバリゼーションまで多岐にわたります。また、生涯にわたって新たな洞察と理解を求め、伝統的な学問の境界を越えながら、偉大な知性の特徴である新たな知識への情熱を持ち続けています。

スピヴァックは、ニューファンドランドメモリアル大学が発行する『Janus Unbound: Journal of Critical Studies』 、Differences、Signs: Journal of Women in Culture and Society、Routledgeが発行する『Interventions: International Journal of Postcolonial Studies』、Diaspora: A Journal of Transnational Studiesなど、数多くの学術雑誌の諮問委員会で委員を務めている。^{[29] [30] [31]スピヴァックは、}トロント大学、ロンドン大学、オバリン大学、ロビラ・ビルジリ大学、ラビンドラ・バーラティ大学、国立サン・マルティン大学、セント・アンドリュース大学、ヴァンセンヌ・サン・ドニ大学、プレジデンシー大学、イェール大学、ガーナ・レゴン大学から11の名誉博士号を授与されている。 2012年に彼女は芸術と哲学の分野で京都賞をインド人として唯一受賞し、2021年には英国学士院の連絡研究員に選出された。^[32]

スピヴァックは多くの著名なポストコロニアル学者に指導を与えてきた。ジェニー・シャープ教授やマーク・サンダース教授は彼女の元教え子である。^{[19] : xxiii  [33]}

スピヴァックはしばしばその難解な文章で批判されてきた。^{[34] [35]} テリー・イーグルトンは

植民地社会がスピヴァックの言う「一連の中断、縫合できない時間の繰り返しの裂け目」に耐えているのなら、彼女自身の詰め込み過ぎで過度に省略的な散文にもほぼ同じことが当てはまる。彼女自身も、当然ながら、本の背表紙が折れた構造を「受け入れられた学術的または批評的慣行」からの因習打破として、まさにこのように解釈している。しかし、省略、高圧的な専門用語、読者が彼女の言っていることを理解している、あるいは理解していなくても彼女はあまり気にしていないという無責任な思い込みは、従来の学問に対する強引な批判であると同時に、学術仲間の過剰なコーディングでもある。^[36]

ニュー・ステイツマン誌に寄稿したスティーブン・ハウは、「スピヴァックは驚くほど折衷的で、多様な概念を統合せずに並置する傾向があるため、いかなる問題に対しても彼女に一貫した立場をとらせることは極めて困難である」と不満を述べた。^[11]

ジュディス・バトラーはイーグルトンの立場を批判する反論の中で、「既成の意見を再循環させる」理論家の研究の価値が低いというアドルノのコメントを引用し、スピヴァックは「文化の政治的な風景をその曖昧さと近さの中で私たちに与えてくれる」、そしてスピヴァックのいわゆる「複雑」な言語は「何万人もの活動家や学者」の心に響き、彼らの考え方を大きく変え、そして今もそうし続けている、と意見を述べた。^[37]

2024年5月、スピヴァクは、ニューデリーのジャワハルラール・ネルー大学で行われたイベントでの議論の一環として質問を受けたダリットの大学院生アンシュル・クマールの発音を繰り返し訂正したことで論争を巻き起こした。アンシュル・クマールは、事件中に屈辱と侮辱を感じたことをダリットのブログで共有した。^[38]スピヴァクはインタビューで、アンシュル・クマールは「自分をダリットだとは認識していなかった」と述べた。^[39]ダリット研究者のアニルクマール・パヤッピリー・ヴィジャヤンは、学生の反応を「[スピヴァクのような]多くの支配階級の知識人が快適に置かれているポストコロニアリズムの建造物そのものに組み込まれた構造的暴力」に対する「反暴力戦略」と呼んだ。^[40]

2018年5月、スピヴァクはニューヨーク大学に宛てた共同書簡に署名し、同僚のアヴィタル・ロネルをニューヨーク大学の大学院生ニムロッド・ライトマンによる性的虐待の告発から擁護した。スピヴァクと他の署名者は、この事件をロネルにとって「法的な悪夢」と呼び、ライトマンが彼女に対して「悪意のあるキャンペーン」を展開したと非難した。より具体的には、書簡はロネルが学術的貢献の重要性に基づいて免除されるべきであると示唆した。多くの署名者はまた、タイトルIXなどのフェミニストの手段がフェミニストを倒すために利用されることを懸念した。^{[41]首席署名者の} ジュディス・バトラーはその後、書簡の特定の側面について謝罪した。^{[42] [43]}ニューヨーク大学は最終的にロネルをセクハラで有罪とし、1年間の停学処分とした。

• 私自身を作り直さなければならない: WB イェイツの生涯と詩。クロウェル。1974年。ISBN 9780690001143。
• 『異界で：文化政治に関するエッセイ』ラウトレッジ、2006年[1987]、ISBN 9781135070816。これは以前に出版されたエッセイのコレクションです。
• 選集サバルタン研究。オックスフォード大学出版局。1988年。ISBN 9780195052893。このコレクションは、ラナジット・グハとスピヴァックによって編集され、スピヴァックによる序文が含まれています。
• ポストコロニアル批評家 - インタビュー、戦略、対話。ラウトレッジ。1990年。ISBN 9781134710850。このインタビュー集はサラ・ハラシムが編集しました。
• ティーチングマシンの外側。ラウトレッジ。2009 [1993] 。ISBN 9781135070571。
• スピヴァック読本。ラウトレッジ。1995年。ISBN 9781135217129。
• スピヴァック、ガヤトリ・チャクラヴォルティ（1999年）。『ポストコロニアル理性の批判：消えゆく現在の歴史に向けて』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-17764-2。
• 『規律の死』 コロンビア大学出版局 2003年ISBN 9780231503235。
• ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァクとの対話。シーガルブックス。2012 [2006] 。ISBN 9781905422289。これらの会話は、Swapan Chakravorty、Suzana Milevska、Tani E. Barlow と行われました。
• 国民国家を歌うのは誰か？：言語、政治、帰属。シーガルブックス。2007年。ISBN 9781905422579。この本はスピヴァックとジュディス・バトラーの共著です。
• その他のアジア. Wiley. 2008. ISBN 9781405102070。
• ナショナリズムと想像力。シーガルブックス。2010年。ISBN 9780857423184。
• グローバリゼーション時代の美的教育。ハーバード大学出版局。2012年。ISBN 9780674051836。
• ハーレム。シーガルブックス。2012年。ISBN 9780857420848。この本はアリス・アティの写真を取り上げています。
• リーディングス。シーガルブックス。2014年。ISBN 9780857422088。

• 「翻訳者序文」『グラマトロジーについて』ジャック・デリダ著、ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァク訳。ボルチモア＆ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ix-lxxxvii。1976年。
• スピヴァック、ガヤトリ・チャクラヴォルティ（1985年）。 「三つの女性テキストと帝国主義批判」。批判的調査。12 （1）：243-61。doi ：10.1086/448328。S2CID  143045673。
• スピヴァック、ガヤトリ・チャクラヴォルティ（1985 年）。「シルムールのラーニ：アーカイブを読む試論」。歴史と理論。24 （3）：247–72。doi ： 10.2307/2505169。JSTOR 2505169。S2CID 147694151  。
• 「マルクスを読むことに関する考察：デリダを読んだ後」『ポスト構造主義と歴史の問題』デレク・アトリッジ他編、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、30～62ページ、1987年。
• 「サバルタンは語ることができるか？」『マルクス主義と文化の解釈』、キャリー・ネルソン、ローレンス・グロスバーグ編。ベイジングストーク：マクミラン。271-313。1988年。
• 「差異の中の女性：マハスウェタ・デヴィの『豊かなドゥロティ』」『ナショナリズムとセクシュアリティ』、アンドリュー・パーカー他編、ニューヨーク：ラウトレッジ、96-120ページ、1992年。
• スピヴァック、ガヤトリ・チャクラヴォルティ（1994）。「責任」。境界2.21 （ 3 ）：19–64。doi ：10.2307/303600。JSTOR 303600  。
• 「ゴーストライティング」。発音区別符号。25（2）：65-84。1995年。
• スピヴァック、ガヤトリ・チャクラヴォルティ（2001年）。「新インターナショナルに関する覚書」。パララックス。7 （3）：12–6。doi ：10.1080 /13534640110064084。S2CID  144501695。
• 「サバルタンとポピュラーに関する散在する思索」。ポストコロニアル研究。8（4）：475-86。2006年。

• デリダ、ジャック（2016）[1967]。グラマトロジーについて。ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 9781421419954。この翻訳にはスピヴァックによる長い批評的な序文が含まれています。
• デヴィ、マハスウェタ（1995）[1993]。想像上の地図。ラウトレッジ。ISBN 9780415904636。この翻訳には、3つの物語の批評的な序文が含まれています。
• デヴィ、マハスウェタ（1997）。『乳房の物語』。シーガルブックス。ISBN 9788170461401。この翻訳には、3つの物語の批評的な序文が含まれています。
• マズムダール、ニロデ、セナ、ラマプラサーダ（2000）。『カーリーへの歌：サイクル』。シーガルブックス。ISBN 9788170461555。この翻訳には物語の紹介が含まれています。
• デヴィ、マハスウェタ（2002）[1999]。老女。シーガルブックス。ISBN 9788170461449。この翻訳には、2つの物語の批評的な序文が含まれています。
• デヴィ、マハスウェタ（2002）[1980]。『チョッティ・ムンダとその矢』シーガル・ブックス。ISBN 9780857426772。この翻訳には小説の批評的な序文が含まれています。
• セゼール、エメ(2010) [1966]。コンゴの季節。カモメブックス。ISBN 9781905422944。この翻訳には小説の批評的な序文が含まれています。
• 赤い糸（近日刊行予定）
• グラムシとシュヒト姉妹（ウルスラ・アピッチュ他との共同執筆、近日刊行予定）

ビノイ・マジュムダールが1961年に出版した愛の詩集『 Phire Esho, Chaka 』は彼女に宛てて捧げられたものである。 ^[44]

彼女の名前はル・ティグレの曲「ホット・トピック」の歌詞に登場する。^[45]

• 脱構築主義者のリスト
• ポストコロニアリズム
• ポストコロニアルフェミニズム
• サバルタン研究
• 比較文学

• チャクラヴォルティ スピヴァック、ガヤトリ; ランドリー、ドナ; マクリーン、ジェラルド M. (1996)。スピヴァックリーダー: 選集。ラウトレッジ。ISBN 9780415910019。
• スピヴァック、ガヤトリ（1997）。「一言で言えば」インタビュー。ニコルソン、リンダ（編）『第二の波：フェミニスト理論の入門』エレン・ルーニー。ニューヨーク：ラウトレッジ。356～378ページ。ISBN 9780415917612。
• ミレフスカ、スザナ（2005年1月）。「抵抗として認識できない抵抗：ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァクとのインタビュー」N.パラドクサ。15 ：6-12。
• ユリアーノ、フィオレンツォ (2012)。アルトリモンディ、アルトレ仮釈放。 Gayatri Chakravorty Spivak tra decostruzione e impegno militante (イタリア語)。オンブルコルテ。ISBN 9788897522362。

• ウィキメディア・コモンズのガヤトリ・スピヴァクに関連するメディア
• 「間違いを正す」（記事全文を読む）
• 「スピヴァクのシルムールのラニ」
• 「ラディカル哲学における『女性』という演劇」
• 「派手なスーパーマーケットで」 –テリー・イーグルトン著『ポストコロニアル理性の批判：消えゆく現在の歴史に向けて』のロンドン・レビュー・オブ・ブックス誌1999 年 5 月号の批評
• 「厳格な連帯」 - イーグルトンのスピヴァック評論に対するジュディス・バトラーらによる返答の手紙
• スピヴァックの著作における重要用語集
• MLA ジャーナル: PMLA、第 123 巻、第 1 号、2008 年 1 月
• MLA ジャーナル: PMLA、第 125 巻、第 4 号、2010 年 10 月
• YouTubeの「グローバリゼーション時代の美的教育」 。ガヤトリ・スピヴァクがハーバード大学出版局の 2012 年のコレクションについて語る
• 「彼女が行くところどこでも騒ぎを起こす」 -ニューヨークタイムズ、2002年2月
• スピヴァックを読む 2020年1月4日アーカイブ - Wayback Machine