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ポストコロニアル理論の主要概念である戦略的本質主義は、1980年代にインドの女性 文芸評論家・理論家 ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァクによって提唱されました。[1]これは、少数派グループや民族グループが共通のアイデンティティ属性に基づいて結集し、自らを代表する政治的戦術を指します。
これらの ID 属性には、一般的に次のものが含まれます。
- ジェンダー–ポストコロニアルフェミニズムを参照
- 人種–批判的人種理論を参照
- ジェンダーアイデンティティ—クィア理論を参照
- 言語と民族–言語人類学を参照
- その他の文化グループ
これらのグループのメンバー間、またグループ内では大きな違いが存在する可能性があるが、彼らは絶えず議論を行っている。戦略的本質主義の支持者は、誤った論理に基づいているにもかかわらず、一時的に自分たちを「本質化」し、平等な権利や反グローバリズムなどの特定の目標を達成するために、単純化された方法でグループのアイデンティティを前面に出すことが、彼らにとって有利な場合があると主張している。[2 ]
スピヴァックのこの用語の理解は、文化交渉の文脈で初めて導入されたものであり、人類学のカテゴリーとして導入されたものではありません。[4] 2008年の著書「Other Asias」[5]で、スピヴァックはこの用語を否定し、この用語が（非戦略的な）本質主義を推進するために国家主義的な事業で使用されていることに不満を示しました。[6]
この概念は、クィア理論、フェミニスト理論、聴覚障害者研究でも頻繁に登場し、[7]特にリュス・イリガライの著作では、これを「ミメーシス」と呼んでいます。[8]
参照
参考文献
- ^ G. リッツとJM ライアン編 (2010)。社会学簡潔百科事典。p. 193。
- ^ Kurzwelly, J.; Rapport, N.; Spiegel, AD (2020). 「本質主義に遭遇し、説明し、反駁する」.南アフリカ人類学. 43 (2): 65–81. doi :10.1080/23323256.2020.1780141. hdl : 10023/24669 . S2CID 221063562.
- ^ B. アシュクロフト他 (1998).ポストコロニアル研究の主要概念. pp. 159–60. ISBN 978-0-415-15304-1。
- ^ スーザン・アブラハム (2009)。「ナショナリスト言説における戦略的本質主義：宗教研究におけるフェミニストの課題のスケッチ」。フェミニスト宗教研究ジャーナル。25 (1): 156–161。doi : 10.2979 /fsr.2009.25.1.156。S2CID 143105193 – Project Muse経由。
- ^ ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァク(2008).その他のアジア。マサチューセッツ州モールデン：ブラックウェル出版。 p. 260.ISBN 978-1405102070。
- ^ G. リッツとJM ライアン編 (2010)。社会学簡潔百科事典。619ページ。
- ^ パディ・ラッド（2003年）。『ろう文化を理解する：ろう者の探求』Multilingual Matters Ltd. p. 81. ISBN 1-85359-546-2。
- ^ ヴィルピ・レーティネン（2014年）。ルース・イリガライの女性的存在の現象学。ニューヨーク州立大学出版局。39ページ。
さらに読む
- A. プラサド『ポストコロニアル理論と組織分析』（2003年）
- アブラハム、スーザン。「ナショナリストの言説における戦略的本質主義：宗教研究におけるフェミニストの課題のスケッチ」宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル、第25巻、第1号、2009年、156～161ページ。JSTOR。
- エリザベス・グロス、「性的差異と本質主義の問題」『本質的差異』ナオミ・ショール、エリザベス・ウィード編、pp.82-97。
外部リンク
- マイケル・キンバーン著『ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァクの伝記と主要用語集』