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フリードリヒ3世（1463年1月17日 - 1525年5月5日）は、賢王フリードリヒ（ドイツ語: Friedrich der Weise）としても知られ、1486年から1525年までザクセン選帝侯を務めた人物で、プロテスタント宗教改革の先駆者であるマルティン・ルターを保護したことで最もよく知られている。彼はザクセン選帝侯エルンストと、バイエルン公アルブレヒト3世の娘エリーザベトの息子である。
彼はマルティン・ルターの最も強力な初期の擁護者の一人であり、選帝侯はルターを神聖ローマ皇帝、教皇、その他からうまく守った。[ 1 ]ルターの主張の真実性についての宗教的確信ではなく、むしろ臣民の公正な裁判（帝国の制定法によって保証された特権）と法の支配に対する個人的な信念によって、彼は表向きは導かれていた。
選帝侯は生涯ローマ・カトリック教徒であったと考えられているが、徐々に宗教改革の教義に傾倒し、臨終の床で改宗したとされている。[ 2 ]
1504年以降、彼の宮廷画家を務めたのは、ルネサンス期の巨匠ルーカス・クラナッハ（父）（1472年 - 1553年）であった。
トルガウで生まれた彼は、1486年に父の後を継いで選帝侯となり、1502年には幼馴染のヨハン・フォン・シュタウピッツとともにヴィッテンベルク大学を創設した[ 3 ]。後に神学者のマルティン・ルターとフィリップ・メランヒトンがそこで教鞭をとることになる。
フリードリヒは、神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世に改革の必要性を強く訴えたドイツ諸侯の一人であり、1500年には新たに設立された摂政評議会（ライヒスレジメント）の議長に就任した。
フリードリヒは1519年の神聖ローマ皇帝選挙で教皇レオ10世の候補者であったため、教皇は彼に即位を承諾させるために1518年9月3日に黄金のバラ勲章を授与した。しかし、フリードリヒは、カール5世が1497年に遡るザクセン人への未払い債務を返済すれば、カール5世を支持し、他の選帝侯にも同様に支持するよう説得することに同意することで、カール5世の選出を確実にした。[ 4 ]
フリードリヒは城の教会に多くの聖遺物を収集しました。1518年の彼の目録には、聖アンナの親指、モーセの燃える柴の小枝、聖なる飼い葉桶の干し草、聖母マリアの乳など、17,443点が記載されていました。当時の免罪符の信仰によれば、これらの聖遺物を崇敬し、煉獄での年月を免れるために金銭が支払われました。 [ 5 ]したがって、いくつかの計算によれば、当時これらの聖遺物それぞれに適切な崇敬を捧げた勤勉で敬虔な人は、1,902,202年分の苦行（免罪符によって取り除かれた煉獄での時間の地上での相当）を功績として得ることができたでしょう。[ 6 ] 2年後、コレクションは19,000点を超えました。[ 7 ]
1591年の写本には、1517年10月30日頃にフリードリヒが見た夢が記録されているとされ、それはルターと宗教改革の働きを予兆するものであったとされている。[ 8 ]この夢は後に、例えばアドベンティストの預言者エレン・ホワイトによって、ルターと宗教改革に対する神の支援の予言的なしるしとして、またカトリック教徒であるフリードリヒ3世がルターを保護した理由を説明するものとして広く流布された。[ 9 ]
マルティン・ルターは、ヨハン・フォン・シュタウピッツを精神的指導者とするアウグスティヌス修道士で、1507年に司祭に叙階され、翌年の1508年には、ザクセン選帝侯領、すなわち選帝侯フリードリヒ3世が統治する領土内にあるヴィッテンベルク大学で神学の教鞭を執り始めた。 [ 10 ]したがって、ルターは選帝侯の領地に住むことで、選帝侯の臣民となった。
ルターは2つの学士号を取得しており、1つは1508年3月9日に聖書学で、もう1つは1509年にペーター・ロンバルトの命題集で取得した。 [ 11 ] 1512年10月19日、彼は神学博士号を授与された。1512年10月21日、ルターはヴィッテンベルク大学神学部の評議会に迎え入れられ、フォン・シュタウピッツの後任として神学の教授に就任した。[ 12 ] [ 13 ]彼は残りのキャリアをヴィッテンベルク大学でこの職に就いて過ごした。1515年、彼はザクセンとテューリンゲンの地方司祭に任命され、その職務により、管轄区域内の11の修道院を訪問し監督する必要があった。[ 14 ]
1510年から1520年にかけて、ルターは詩篇、ヘブライ人への手紙、ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙について講義を行った。聖書のこれらの箇所を研究する中で、彼はカトリック教会による悔悛や義といった用語の使用を新たな視点から見るようになった。彼は教会のやり方が堕落しており、キリスト教の中心的な真理のいくつかを見失っていると確信するようになった。ルターにとって最も重要なのは、義認の教理、すなわち神の恵みによる信仰のみによって罪人が義と宣言されるという神の行為であった。彼は救い、すなわち贖いは神の恵みの賜物であり、メシアとしてのイエスへの信仰を通してのみ得られると教え始めた。[ 15 ]「私たちが義認の教理と呼ぶこの唯一の堅固な岩は、すべての敬虔さの理解を含むキリスト教教理全体の主要な条項である」と彼は書いている。[ 16 ]
しばらくして、ルターはローマ・カトリック教会のいくつかの教義や慣習を否定するようになった。特に、彼は免罪符に関する見解に異議を唱えた。ルターはこれらの相違を友好的に解決しようと試み、まず免罪符の慣習と効力について学術的な議論を行うことを提案した。
1516年、ドミニコ会修道士のヨハン・テッツェルは、ローマのサン・ピエトロ大聖堂の再建資金を集めるために、ローマ・カトリック教会によってドイツに派遣され、免罪符を販売した。 [ 17 ]
そして1517年10月31日、ルターは司教アルブレヒト・フォン・ブランデンブルクに手紙を書き、免罪符の販売に抗議した。彼は手紙に「免罪符の力と効力に関する論争」[ a ]の写しを同封した。これは後に「 95ヶ条の論題」として知られるようになった。
1520年、教皇レオ10世はルターにすべての著作を放棄するよう要求し、ルターがこれを拒否したため、 1521年1月に彼を破門した。
そして、マルティン・ルターに公正な裁判を受ける権利を与えるため、選帝侯フリードリヒは1521年にヴォルムス帝国議会でルターの弁明の機会が与えられるよう手配した。神聖ローマ皇帝カール5世が帝国議会でルターを無法者として断罪した後、選帝侯はザクセンがヴォルムス勅令の適用除外を受けられるよう取り計らった。
選帝侯はその後、ルターがヴィッテンベルクに戻る途中で街道で襲撃されたと偽装し、ルターを誘拐してヴォルムス帝国議会後にヴァルトブルク城に数年間匿うことで、教皇による勅令の執行からルターを保護した。[ 1 ]
ルターがヴィッテンベルクに戻る途中で姿を消したのは、フリードリヒ3世の計画によるもので、彼はヴィッテンベルク近郊の森で、強盗に扮した覆面騎馬隊にルターを待ち伏せさせた。彼らはルターをアイゼナハのヴァルトブルク城の安全な場所まで護送し、[ 19 ]ルターはそこで「ユンカー・イェルク」と偽って身を隠した。
フリードリヒは、ザクセン大学の名誉を守り、ザクセンを外部の干渉から守るためにルターを保護した。ザクセンは皇帝選帝侯領であったため、教皇もハプスブルク家の皇帝も、フリードリヒに対する訴訟を起こすことで皇帝選に影響を与えることを望まなかった。[ 20 ]
ルターはヴァルトブルク滞在中、そこを「私のパトモス島」と呼び、[ 21 ]新約聖書をギリシャ語からドイツ語に翻訳し、教義や論争に関する著作を大量に書き上げた。
1521年の夏、ルターは免罪符や巡礼といった個人的な信仰行為から、教会の慣習の中核をなす教義へと、その対象を広げた。
『私的ミサの廃止について』の中で、彼はミサが犠牲であるという考えを偶像崇拝として非難し、ミサは会衆全体が感謝して受け取るべき贈り物であると主張した。 [ 22 ]彼の論文『告解について、教皇がそれを要求する権限を持っているかどうか』では、強制的な告解を否定し、「すべてのキリスト教徒は告解者である」として私的な告解と赦免を奨励した。[ 23 ] 11月、ルターは『マルティン・ルターの修道誓願に関する判断』を書いた。彼は修道士と修道女に、誓願は救済を得ようとする不当で無益な試みであるため、罪を犯さずに誓願を破ることができると保証した。[ 24 ]
選帝侯はルターを敵対的な脅威から積極的に守ったものの、改革者本人と直接会うことはほとんどなかった。しかし、フリードリヒの財務官デゲンハルト・プファフィンガーが選帝侯に代わってルターに話しかけた。[ 25 ]プファフィンガーは、選帝侯が共に聖地巡礼をして以来、選帝侯を支援してきたからである。[ 26 ]
ヴァルトブルク城からのルターの声明は、ヴィッテンベルクで急速に進展していた状況を踏まえて発表されたものであり、ルターは城塞滞在中、その状況を常に把握していた。元アウグスティヌス会士ガブリエル・ツヴィリングの支援を受けたアンドレアス・カールシュタットは、1521年6月にルターが想定していた以上の急進的な改革プログラムに着手した。この改革は、アウグスティヌス会修道士による修道院長への反乱、教会内の彫像や聖像の破壊、行政官僚への非難など、様々な騒動を引き起こした。[ 27 ]
1521年12月初旬に密かにヴィッテンベルクを訪れた後、ルターは「反乱と暴動に警戒するようすべてのキリスト教徒に忠告するマルティン・ルターの真摯な勧告」を書いた。[ 27 ]
クリスマス後、ヴィッテンベルクは、いわゆるツヴィッカウの預言者と呼ばれる幻視的な熱狂者の一団が到着し、人間の絶対的平等、成人洗礼、キリストの再臨が間近であるといった革命的な教義を説いたことで、さらに不安定になった。[ 28 ]市議会がルターに帰還を要請したとき、彼は行動を起こすことが自分の義務だと考えた。[ 29 ]
ルターは1522年3月6日に密かにヴィッテンベルクに戻った。彼は選帝侯にこう書き送った。「私が不在の間、サタンが私の羊の囲いに入り込み、私が書き記すことでは修復できない、私の直接の臨在と生きた言葉によってのみ修復できる破壊行為を行った。」[ 30 ] 3月9日のインヴォカヴィットの日曜日から始まる四旬節の8日間、ルターは8つの説教を行い、これらは「インヴォカヴィット説教」として知られるようになった。これらの説教の中で、彼は愛、忍耐、慈善、自由といったキリスト教の核心的価値観の重要性を強調し、必要な変化をもたらすために暴力ではなく神の言葉を信頼するよう市民に促した。[ 31 ]
ルターの介入は、その都市で即座に効果を発揮した。6回目の説教の後、ヴィッテンベルクの法学者ジェローム・シュルフは選帝侯にこう書き送った。「ああ、マルティン博士の帰還は、私たちの間にどれほどの喜びをもたらしたことでしょう！彼の言葉は、神の慈悲によって、日々、誤った道を歩む人々を真理の道へと導いています。」[ 32 ]
ルターは次に、新しい教会の慣習を覆したり修正したりすることに着手した。当局と協力して公共の秩序を回復することで、彼は宗教改革の中で保守的な勢力としての再出発を示した。[ 33 ]
ヴィッテンベルクでの勝利、そしてツヴィッカウの預言者たちを追放した後も、ルターは他の場所で、既存のカトリック教会と、社会不安や暴力を煽って新しい秩序を脅かす急進的な改革者たちの両方と戦わなければならなかった。[ 34 ]
フリードリヒ3世は生涯カトリック教徒であったが、 1525年に臨終の床でプロテスタントの聖餐を受けたことをどのように解釈するかによっては、ルター派に改宗した可能性もある。
選帝侯は晩年を通してルター派に強く傾倒し、臣民でありプロテスタント改革者であったマルティン・ルターの安全を保障した。ルターは異端審問にかけられ、教皇によって破門された後、ヤン・フスや他の改革以前の思想家たちと同じ運命を辿らないように配慮したのである。
フリードリヒ賢公は、メディア・ニサエ種を基にした馬をドイツに輸入した最初のドイツ選帝侯の一人で、それらの馬を「トルコ馬」と呼んだ。これらの馬は、彼が所有していたブリーゼルンとトルガウの種馬牧場で繁殖され、ブリーゼルンは中央ヨーロッパで現存する最古の家畜種馬牧場となった。
フリードリヒは、マントヴァで同様の馬を飼育していたゴンザーガ家と連絡を取り合っていた（その建物は現在、パラッツォ・テとして知られている）。これらの馬は、ドイツにおける乗馬芸術の発展の基礎を築き、騎士道的な乗馬スタイルに代わって、脚を硬くした乗り方（ア・ラ・ブリダまたはギーサとして知られる）が普及した。
ブリーゼルンがアルベルティーヌ家の支配下に入り、ナポリ出身の乗馬教師カルロ・テティがドレスデンに到着した後、ザクセン選帝侯アウグストゥスとクリスティアン1世の治世中に、乗馬芸術は隆盛を極めた。
フリードリヒは1525年、62歳で未婚のまま、アナブルク近郊（ ヴィッテンベルクの南東30km）の狩猟城ロッハウで亡くなり、ヴィッテンベルク城教会に埋葬された。墓碑はペーター・フィッシャー（子）によって彫刻された。
フリードリヒは未婚で子がいなかったため、ザクセン選帝侯の地位は、兄の推定相続人であり、かつて公爵であった弟のヨハン堅固公が継承した。ヨハンはフリードリヒの後を継いで選帝侯になる前からルター派信者であり、宗教改革を支持する政策を継続し、1527年にはルター派教会をザクセンの国教とした。
この記事には、パブリックドメインにあるこの情報源からのテキストが含まれています。 この記事は、パブリックドメインの出版物からのテキストを組み込んでいます。ジャクソン、サミュエル・マコーリー編（1914）。「賢王フリードリヒ3世」。新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典（第3版）。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。