回想する

レコレクト会は、後にイエズス会に取って代わられたものの、カナダのフランス植民地への初期の宣教師として重要な役割を果たした。サミュエル・ド・シャンプランは、1613年5月26日に6回目のカナダ航海から帰還した際、次の航海に宣教師を連れて行く計画を立てた。 ^{[ 4 ]}シャンプランは、友人でルイ13世の秘書官であり、イエール＝ブロアージュの製塩所の総支配人であったルイ・ウエルから助言を受けた後、当初レコレクト会に目を向けた。^{[ 5 ]}ウエルは、1610年からブロアージュに拠点を置いていたレコレクト会に精通していた。ルーアンとサン＝マロの商人組合の商人たちがシャンプランの高額な輸送費を負担していたため、彼らはシャンプランとウエルに、効果的で費用のかからない宣教師を選んで航海に同行させるよう強く求めた。^{[ 6 ]}こうして、修道士たちが守る清貧の誓いが彼らに有利に働いた。シャンプランは、新世界と日本におけるフランシスコ会の宣教活動の成功にも影響を受けた。^{[ 7 ]}さらに、イエズス会のアカディア宣教は、1613年にサミュエル・アーガル大尉率いるイギリス軍が現在のノバスコシア州ポートロイヤルを襲撃した後に失敗に終わった。^{[ 8 ]}シャンプランが宣教活動を計画していた当時、フランスではイエズス会に対する反感もあった。1610年5月14日のアンリ4世殺害に関する発言をめぐり、イエズス会とアカディア副総督ジャン・ド・ビアンクール・ド・プートランクール・エ・ド・サン＝ジュストとの間で起きた論争の余韻がフランスで響いた。これらの出来事により、シャンプランはレコレクト会こそがヌーベルフランスに導入すべき修道会であると確信した。レコレクト会は1615年にシャンプランと共にヌーベルフランスへ旅立ち、同年5月にタドゥサックに到着し、その後同年6月にケベック市へ移動した。 ^{[ 9 ]}

ヌーベルフランスでの宣教活動の設立を監督する責任者であるドニ・ジャメ神父、ジョゼフ・ル・カロン神父、ジャン・ドルボー神父、パシフィック・デュプレシス（デュ・プレシス）修道士が、シャンプランに同行する宣教師として選ばれた。^{[ 10 ]}レコレクト会はヌーベルフランスで最初の修道会ではなかったが（イエズス会は1611年からアカディアにいた）、ケベック州に入り、修道会として設立した最初の修道会であった。到着後、レコレクト会の神父たちはケベックの領土を分割するための会議を開いた。ジャン・ドルボーはセントローレンス渓谷の北岸、モンタニエ族（イヌ族）の領土、およびタドゥサックの拠点を割り当てられた。ジョゼフ・ル・カロンはヒューロン族の宣教地と五大湖地域の他のアメリカ先住民の人口を与えられた。ドニ・ジャメはケベック市とトロワ・リヴィエールの間の宣教地を受け取った。^{[ 11 ]}

1626年から1629年にかけてのヨーロッパにおける英仏戦争の一環として、イギリス軍は1629年7月20日にケベック市を占領した。^{[ 12 ]} 同年9月9日、レコレクト会は、7月21日に強制的に追放されたイエズス会とともにフランスへ戻ることを余儀なくされた。両修道士グループはフランスのカレーへ移送され、1629年10月29日に到着した。 ^{[ 13 ]}レコレクト会は1630年から1637年の間にフランス政府にヌーベルフランスへの帰還を何度か請願したが、イエズス会とレコレクト会の両方をヌーベルフランスから締め出すことを決意していたリシュリュー枢機卿とその代理人によって阻止された。 ^{[ 14 ]}ベテラン宣教師のジョセフ・ル・カロンを含む数人のレコレクト会士は、もともとニューイングランド出身のカプチン会宣教師にケベックの宣教を自分たちに返還するよう訴えた。カプチン会はこれに同意したが、リシュリュー枢機卿はケベックでカプチン会に代わってイエズス会を派遣するよう命じ、さらにレコレクト会がフランス船でヌーベルフランスへ渡航することを禁じた。^{[ 15 ]}フランスの官僚主義に不満を抱いたレコレクト会はローマ教皇庁にヌーベルフランスへの帰還を請願し、1637年にその試みを行う許可を得ることに成功した。^{[ 16 ]}しかし、彼らは再びフランス船への乗船を拒否された。この対立は1643年にも続き、フランスの摂政であるオーストリアのアンヌ女王が彼らの要求を認めたが、またしても輸送手段は得られなかった。レコレクト会がヌーベルフランスに再入国したのは、追放されてからほぼ40年後の1670年であった。^{[ 17 ]}帰還後、彼らはケベック、トロワ・リヴィエール、モントリオールに宣教拠点を再建した。 1682年3月22日、ラ・サールに同行したレコレクト会の司祭ゼノビウス神父は、イリノイ語の知識を用いてミシシッピ川下流のテンサス族に説教を行った。^{[ 18 ]} 1759年、イギリスの征服が再びフランシスコ会に影響を与えた。5年後、ケベック司教ジャン＝フランソワ・ユベールは、1784年以降に誓願を立てた修道士の誓願を無効にした。修道士の数は徐々に減少し、1791年までに残ったのはわずか5人となった。最後のカナダ人レコレクト会士ルイ・デメール神父は、1813年にモントリオールで亡くなった。 ^{[ 19 ]}

ニューファンドランドでは、レコレクト会修道士が1689年に島の首都プレザンス（現在のプラセンティア）に修道院を設立し、1701年までパリ近郊のサン＝ドニの修道士がそこに勤務していた。1701年に彼らはブルターニュの修道士に交代し、この体制はユトレヒト条約後の1714年にフランス人がニューファンドランドから追放されるまで続いた。英語圏のニューファンドランドでは、 1784年にジョン・キャンベル総督がローマ・カトリック教徒に信教の自由を公に宣言した後、アイルランド出身のレコレクト会司祭が島におけるローマ・カトリックの導入と初期の指導において重要な役割を果たした。1615年から1629年の間に行われた福音宣教は3つの時期に分けられる。最初の1615年から1623年までは発見の時期であり、ヒューロニアとタドゥサックの地域を理解し発見するための最初の試みであった。2番目の段階である1623年から1625年までは、レコレクト会はヒューロニアでの布教活動に力を注いだ。3番目の段階である1625年から1629年にヌーベルフランスから追放されるまでは、レコレクト会がイエズス会と領土を共有していた時期であり、イエズス会は1625年にヌーベルフランスに到着したばかりであった。^{[ 20 ]}

レコレクト会とイエズス会の宣教師は、先住民のキリスト教化を目指し、同時に類似した方法論を用いたという点で、非常に似通っていた。レコレクト会の改宗理論では、ヌーベルフランスのフランス人入植者が先住民のキリスト教化において中心的な役割を果たした。彼らは植民地化と福音伝道は切り離せないものだと考えていた。一方、イエズス会は福音伝道活動をフランス植民地への関与とは完全に切り離して考えていた。レコレクト会は、先住民の改宗に専念するためにフランス人入植者を軽視することは決してなかった。レコレクト会はフランス人入植者を理想社会を築く鍵と見なし、フランス人と先住民の結婚を促進し、最終的にはより大きなキリスト教徒の入植地を建設することを望んでいた。しかし実際には、レコレクト会が出会った先住民は、フランス植民地に永住するつもりはなかった。このため、宣教師たちはイエズス会宣教師たちと同様に、先住民コミュニティと共に旅をし、彼らにカトリックの信仰について教えることを期待するようになった。^{[ 21 ]}

ヌーベルフランスにおけるレコレクト会の目標は、そこに住む先住民の間で宣教活動を行うことでした。この活動には困難が伴いました。例えば、言語は克服するのが難しい障壁でした。この問題を解決するために、レコレクト会は、貧しい出自の若くて機転の利く男性であるトルシュマン（助手）を雇い、先住民の言語パターンを解釈し、身振りやパントマイムで応答させました。トルシュマンは宣教師から経済的に支援され、ヌーベルフランスの社会階級で地位を上げる機会を得た者もいました。例えば、ニコラ・マルソレは領地を与えられ、ピエール・ブーシェはトロワ・リヴィエールの総督となり、後にブーシュヴィルの町を創設しました。^{[ 22 ]}

1670年に彼らがヌーベルフランスに戻ったのは、ジェルマン・アラール神父が率い、ガブリエル・ド・ラ・リブールド、シンプル・ランドン、イラリオン・ゲナン、アンセルム・バルドゥン、そしてリュック修道士が同行した。ケベックの領土はその後、ローレンシャン渓谷やその他の西部の領土を主張するイエズス会と、モントリオールとその周辺地域を所有するスルピス会の間で分割されていた。 ^{[ 23 ]} この時点で、アメリカ先住民をキリスト教に改宗させることはもはやレコレクト会の主な優先事項ではなくなっており、彼らは1629年にイギリスによって追放された後に残されたインフラの再建により関心を寄せていた。^{[ 24 ]}それにもかかわらず、彼らはガスペジア、アカディア、ルイジアナでの福音宣教活動に参加し続けた。^{[ 25 ]}

レコレクト会は通常、先住民と密接な関係を持っていた。実際、彼らがヌーベルフランスに初めて到着したとき、彼らは神の道を教えるために、門前払いで「手に負えない」先住民の子供たちを修道院に迎え入れた。彼らはすぐにこの使命を続けるのに十分な資金がないことに気づいたが、それでも先住民、特にヒューロン族とは比較的良好な関係を維持した。レコレクト会のガブリエル・サガールが著作で示しているように、彼らの修道院はいくつかの先住民の集落に非常に近く、彼自身も何人かのヒューロン族と非常に親しい友人だった。中にはヒューロン族の親族呼称で彼に話しかける者もいた。ある者は彼をアイイン（「息子」という意味）と呼び、またある者はアタケン（「兄弟」という意味）と呼んだ。彼はまた、彼らとの典型的な一日がどのようなものだったかについても書いている。彼は通常彼らと一緒に食事をし、その後、彼らの日常生活に時々ついて行った。彼らは彼に自分たちの信仰や習慣を教え、彼らの言語を教えた。それは後に彼が有用な辞書を作成するのに役立った。^{[ 26 ]}

限られた財源と少数の信徒数にもかかわらず、レコレクト会はヌーベルフランスで重要な宣教活動を行った最初の団体でした。例えば、彼らはポートロイヤルの植民地で最初の牧師でした。^{[ 27 ]}ジャン・ドルボーはケベックで初めてミサを執り行いました。彼は1618年に宣教団の管区長となり、カナダに与えられた最初の聖年を説教しました。彼は1620年にケベックにレコレクト会の最初の修道院を建てました。

レコレクト会の宣教師たちが書いた文章は、自然史と民族誌の要素を併せ持っていた。彼らは一般的に、自分たちが生活する環境に非常に注意を払っていたからである。サガールの場合、植物から動物、出会った先住民との関係に至るまで、目にするものすべてを描写している。イエズス会と比較すると、ヌーベルフランスにおけるレコレクト会の存在感はごくわずかだった。レコレクト会の著作は、より幅広い読者層を対象としていたイエズス会の著作ほど人気が​​なかった。その結果、ヌーベルフランスに関するイエズス会の著作の方が新世界に関するより権威ある情報源とみなされていたため、レコレクト会の著作の影響力は小さかった。レコレクト会は、宣教活動について書く際、先住民社会について書く前に、彼らを観察し、交流し、理解することの重要性を強調した。彼らの著作は、宣教師が先住民を改宗させる際に直面した困難についてしばしば言及しており、そのため、これらの文章は読者から悲観的だと受け取られることもあった。これは、1796年のレコレクト修道院の焼失と相まって、今日まで残っている宣教活動に関する文書の量が少ない理由を部分的に説明している。^{[ 28 ]}

ルクレールは、ヌーベルフランスにおける先住民の生活を記録する上で重要な役割を果たした。クレティアン・ルクレールは、ガスペ半島のミクマク族への宣教活動の結果として彼が滞在した先住民コミュニティの生活様式に関する『ヌーヴェル・レラシオン・ド・ラ・ガスペジー』を著した。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} ミクマク族の人々と多くの時間を過ごした結果、ルクレールは彼らの言語を習得することができた。彼の流暢な方言は、これらの先住民の人々の間に暮らす将来の宣教師の助けとなることを目的としたミクマク語の辞書を編纂することを可能にした。^{[ 32 ]} パシフィック・デュプレシスは後にトロワ・リヴェールに派遣され、そこで先住民コミュニティに福音を伝え、病人を看護し、子供たちを教育した。後者の功績により、彼はヌーベルフランスで最初の教師とみなされている。 1620年、レコレクト会はケベックにカナダ初の修道院兼神学校であるノートルダム・デ・アニェス修道院の建設を完了した。^{[ 33 ]} ニコラ・ヴィエル神父はガブリエル・サガールや他の宣教師たちと共にヒューロン族の土地へ旅し、ル・カロン神父を支援した。この航海の結果として、サガールは彼の最も注目すべき著作の1つである『ヒューロン族の土地への大航海』（1632年）を出版し、後に『カナダの歴史』 （1636年）を出版した。その中で彼はヒューロン族の日常生活、習慣、風習について記述している。

今日でも、ルクレールの『ガスペ半島新報告』とサガールの『ヒューロンの国大旅行記』は、フランス統治時代のカナダ東部に関する膨大な文献群に属する重要な作品とみなされている。^{[ 34 ]}

17世紀後半、この修道会はヨーロッパ以外に以下の管区を有していた。ヌエバ・エスパーニャに4つ、ペルーに4つ、ラテンアメリカのその他の地域に2つ、東南アジアに2つである。^{[ 35 ]}

ヌエバ・エスパーニャの4つの州

• サン エヴァンジル県 (直訳「聖福音」 )
• プロヴィンス・デ・アポストレス・サン・ピエール＆セント・ポール・ド・メキオカム（「ミチョアカン 州使徒聖ペテロ＆ポール」） ^{[ 36 ]}
• セント ジョセフ デ ジュカタム州(「ユカタン州 セント ジョセフ」)
• プロヴィンス・デュ・トレ・サン・ノム・デ・ヘスス・デ・グアテマラ(「グアテマラ 、イエスの最も神聖な名前」)

ペルー副王領の4つの州

• プロヴィンス・デ・ドゥーズ・アポストル・デ・リマ (「リマの十二使徒」)
• キト聖フランソワ県 (「キトの聖フランシスコ」)
• プロヴィンス・デ・ラ・トレ・サント・トリニテ・デ・チロ(「チリの 最も神聖な三位一体」) ^{[ 37 ]}
• Province de Sainte Foy au Royaume de Grenade ("聖なる信仰、新グラナダ王国")

さらに4つの州

• セント・ジョルジュ・デ・ニカラグア州 (「ニカラグア、セント・ジョージ」)
• Saint Grégoire des îles Philippines (「フィリピン諸島のセント・グレゴワール」)
• La Custodie de Saint Antoine du Brésil (「ブラジル、聖アントワーヌ」 )
• La Custodie de Saint François de Malacca (「マラッカの 聖フランシスコ」)

アルゼンチン

ブエノスアイレスにあるレコレクト修道院が、レコレータ地区の名前の由来となっている。

グアテマラ

レコレクト会はグアテマラのアンティグアに修道院を設立した。この修道院は1773年のサンタマルタ地震で破壊されたが、現在は「ラ・レコレクシオン建築群」として国定史跡に保存されている。

パラグアイ

アスンシオンのリコレクト修道院/修道院は、 1824 年にホセ・ガスパール・ロドリゲス・デ・フランシアによって国有化されました。

低地諸国におけるスペインの支配を通じて、改革はそこで根付き、その後ドイツの修道士たちにも広まった。17世紀末までに、フランシスコ会ドイツ・ベルギー支部のすべての管区がレコレクト会となった。このレコレクト会の一派はフランス革命で消滅したわけではなく、生き残り、19世紀に再び活気を取り戻した。^{[ 38 ]}

その頃には、それはフランシスコ会の4つの主要な支部の一つであり、それらはすべて修道会の総長の服従の下にあったが、独自の総代理人の下にあった。それらはすべて、教皇レオ13世によって命じられた1897年の大合同で統合された。当時、レコレクト会には7つの管区があった。^{[ 39 ]}