5つのソラ

プロテスタント改革の5つのソラ（ラテン語：quinque solae 、ラテン語のsola （文字通り「単独で」を意味する）から; ^[1]時折英語化されてfive solas）は、ルター派、改革派、福音派のプロテスタント、およびバプテスト派やペンテコステ派の一部の派が教える正当化と救済の教義の中心であると神学者や聖職者が信じたキリスト教神学の原理の基本的な集合である。^{[2] [3] [4] [5] [6]}各ソラは、カトリック教会の神学の教義とは異なるこれらのプロテスタントの伝統における重要な信念を表しているが、20世紀まで神学の単位としてまとめられることはなかった。改革者たちは、 5つのソラのうち2つだけを明確に述べたことで知られている。今日でも、ソラエを構成するもの、ソラエがいくつあるか、そして改革者の信念を反映するためにソラエをどのように解釈するかについては意見の相違があります。

20世紀まで、ソラエは5つセットとして体系的に表現されていませんでした。^{[7] [非一次資料が必要]}しかし、改革者自身はソラ・グラティアとソラ・フィデを組み合わせて使用​​しました。

例えば、1554年にフィリップ・メランヒトンは「sola gratia justificamus et sola fide justificamur」^[8]（「我々は恵みによってのみ義とし、信仰によってのみ義とされる」）と書いています。solaeの全てはプロテスタント改革者たちの著作に出てきますが、どれも一緒にカタログ化されていません。^[9]

1916年、ルター派の学者セオドア・エンゲルダーは「宗教改革の三原則：聖書のみ、恵みのみ、信仰のみ」と題する論文を出版した。 [ ^4] 1934年、神学者エミール・ブルンナーは聖書のみを神のみ栄光と置き換えた。^[10] 1958年、歴史家ジェフリー・エルトンはジャン・カルヴァンの著作を要約し、カルヴァンは「偉大な標語」を「結び付けた」と書いた。エルトンは、信仰のみと恵みのみを一つの用語として挙げ、続いて聖書のみと神のみ栄光を並べた。^[11]後に、ブルンナーはカール・バルトの神学体系について論評した際、聖書のみを連祷する言葉にキリストのみを加えたが^[12]、聖書のみは省いた。追加の2つのソラエが初めて言及されたのは、ヨハン・バティスト・メッツの1965年の著書『教会と世界』である。^{[7] [非一次資料が必要]}

ソラエの最も初期の表現のほとんどでは、典型的には3つのことが明記されていました。伝統よりも聖書、行いよりも信仰、功績よりも恩寵です。それぞれがカトリックの教義で主張されている教えと比較して重要な違いを表すことを意図していました。^{[要出典] [4] [要ページ]}

聖書のみは ルーテル派と改革派の神学によって支持されており、聖書は教会の伝統や解釈よりも優先されるべきであり、教会の伝統や解釈は聖書に従うべきであると主張している。すべての教会の伝統、信条、教えは、神の啓示を受けた神の言葉である聖書の教えと一致していなければならない。^[13]

聖書のみの教義は、聖書が規範的、使徒的、絶対的な啓示の唯一の源泉であり、「救いに必要なこと、信仰と生活に関することはすべて、一般の信者が聖書で見つけて理解できるほど十分に明確に聖書に教えられている」と主張しています。^[14]

この特定の sola は、宗教改革の正式な原理と呼ばれることもあります。なぜなら、それは、sola fide（ラテン語の奪格 sōlā fidē、「信仰のみによって」の意）とsola gratia （ラテン語の奪格 sōlā grātiā、「神の恵みのみによって」の意）によって受け入れられるイエス・キリストの福音という物質的な原因または原理の源泉であり規範だからです。形容詞（sola）と名詞（scriptura）は、主格ではなく奪格になっており、聖書が神から離れて単独で存在するのではなく、むしろ、キリストへの信仰を通しての救いのために神がご自身を明らかにするための神の道具であることを示しています（solus Christusまたはsolo Christo）。

この教義は、伝統、理性、経験が真実の源であることを決して否定していないことを強調しておく必要があります。聖書のみの教えには、他の権威を排除するものは何もありません。この教えが言っているのは、良心を完全に拘束できる権威はただ一つだけであり、その権威とは聖書であり、教義と神学に関するすべての論争は最終的には聖書によって解決されなければならないということです。

信仰のみは、英国国教会の三十九箇条、具体的には第 11 条「人間の正当化について」に要約されています。

私たちは、私たち自身の行いや価値ではなく、信仰による私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績のみによって、神の前に義とみなされます。したがって、私たちが信仰のみによって義とされるというのは、最も健全な教義であり、非常に慰めに満ちています...

— 宗教三十九箇条（1571）

スコット・J・ジョーンズ主教は『合同メソジスト教義』の中で、メソジスト神学 について次のように書いています。

信仰は救いに無条件に必要です。善行は条件付きでのみ必要です。つまり、時間と機会がある場合です。ルカ 23:39-43 の十字架上の盗賊は、ウェスレーのこの例です。彼はキリストを信じ、「よく言っておくが、あなたは今日、私とともにパラダイスにいるだろう」と言われました。真の悔い改めと信仰の結実である善行が救いに無条件に必要だとしたら、これは不可能でしょう。その男は死にかけていて、時間がありませんでした。彼の行動は制限され、機会もありませんでした。彼の場合、信仰だけが必要でした。しかし、大多数の人々にとって、信仰の継続には善行が必要です。なぜなら、それらの人々には善行を行う時間と機会があるからです。^[15]

— スコット・J・ジョーンズ『ユナイテッド・メソジスト教義』190ページ

ルターにとって、洗礼は神の業であり、それによってキリストの死によって得られ、キリストの復活によって確認された罪の赦しと救済が、洗礼において神がまさにそれを行うという神の言葉を信じる洗礼を受けた人に与えられる。^[16] 幼児洗礼は適切であるだけでなく、推奨されている。「私たちは、子どもが信じているという確信と希望を持って子どもを連れてきて、神がその子に信仰を与えてくださるように祈ります。しかし、私たちはそれに基づいて洗礼を施すのではなく、神の命令に基づいてのみ洗礼を施すのです。」^[17]

聖書は、行いではなく信仰によって義とされるという考えについて語っています。

なぜなら、私たちは、律法の行いによらずに、信仰によって義と認められると信じています。ローマ人への手紙 3:28 ESV 福音には、神の義が明らかにされています。それは、初めから終わりまで信仰による義です。「義人は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。ローマ人への手紙 1:17

ソラ・グラティア、つまり「恩寵のみ」は、救済を得るために人が行った功績を明確に除外します。ソラ・グラティアとは、救済は罪人が成し遂げた功績ではなく、神の恩寵または「無償の恩恵」によってのみもたらされるという教えです。この教義を裏付ける有名な詩句は次のとおりです。

あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです。これは、自分自身から出たものではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。エペソ人への手紙 2:8-9

メソジストなどのプロテスタント・アルミニウス派は、共力主義者であるが、ソラ・グラティアの教義を主張することもある。ただし、ルター派やカルヴァン派とはまったく異なる理解をしている。^[18]アルミニウス派は、神は恩寵によってのみ救い、功績によって救われることはないと信じているが、人間はいわゆる「先行恩寵」によって、聖霊によって福音を理解し、信仰をもって応答することができる。アルミニウス派は、実際の救いはすべて恩寵によって行われるため、これは恩寵のみによる救いと両立すると考えている。アルミニウス派は、人間は先行恩寵によって初めて救われることができると信じている。先行恩寵はすべての人に分配されていると彼らは信じている。したがって、アルミニウス派は、ルター派や改革派の神学者が説くソラ・グラティアの概念を否定はしないが、その解釈はまったく異なる。^[19]

ジョン・オーウェンは著書『アルミニウス主義の展示』の中で、改革派神学の理解においてこの2つの教義は何らかの連携を持っているという暗黙の信念を否定し、アルミニウス主義はセミペラギウス主義として知られるペラギウス主義の別の形にすぎないと主張している。

16世紀の宗教改革者たちは、さまざまな時代の文書の中で5つのソラエすべてについて書いていますが、それらはすべて1か所で一緒に言及されておらず、20世紀まで体系的にまとめられませんでした。^{[7] [非一次資料が必要]}

ソルス・クリストス、つまり「キリストのみ」は、聖職者階級が秘跡に必要であるとは考えていない。ソルス・クリストスとは、キリストが神と人間の唯一の仲介者であり、^[20]他に救いはないという教えである。このため、この句は奪格のソロ・クリストで表現されることもあり、救いは「キリストのみによって」という意味である。

ルター派神学に関しては、神と人間との間の他のすべての仲介者を拒否する一方で、古典的なルター派は聖母マリアと他の模範的な聖人の記憶を尊重し続けています。^{[誰によると？ ]}この原則は、使徒継承によって叙階された司祭の奉仕なしに教会には秘跡はないという信念である司祭制を拒否します。^[要出典]マルティン・ルターは「洗礼を受けた者の一般的な司祭職」を説きましたが、これは後のルター派と古典的なプロテスタント神学で「すべての信者の司祭職」に修正され、「司祭」（ラテン語のsacerdos）という称号を聖職者に独占的に使用することを否定しました。 ^[21]この原則は、福音の公的な宣言と秘跡の執行が委ねられている聖職者の職務を否定するものではありません。^{[誰によると？ ]}このように、ルターは小教理問答書の中で、悔悛者に聖礼典による赦免を与える「聴罪司祭」の役割について語ることができました。この教理問答書の「鍵の職務」と呼ばれる部分（ルターが書いたものではなく、彼の承認を得て追加されたもの）では、「キリストに召された聖職者」が律法と福音の奉仕を通して赦免と破門の拘束と解放を行う者と特定されています。^{[引用が必要]}

この縛りと解き放ちは、ルター派の聖なる赦免の公式に定められている。「召され叙階された御言葉の僕」は、懺悔者の罪を赦す（キリストの赦しの言葉を語る：「私はあなたの罪をすべて赦す」）。懺悔や償いを一切加えることなく、また「司祭」として執り成しや仲介者としてではなく、「召され叙階された御言葉の僕としての職務により」、そして「主イエス・キリストに代わって、またその命令により」赦すのである。^{[22] [独自の研究？ ]}この伝統では、赦免は、司祭や教会が懺悔者と神との仲介者としてではなく、キリストの赦しへの信仰を通じて懺悔者と神を直接和解させる。^{[誰によると？ ]}

ソリ・デオ・グロリア、つまり「神のみに栄光あれ」は、ローマカトリック教会においてイエスの母マリア、聖人、天使に対する崇拝が存在すると多くの人が認識していることとは対立するものである。^{[誰によると？ ]} ソリ・デオ・グロリアとは、すべての栄光は神のみに帰すべきであるという教えである。^{[23]救いは神の意志と行為によってのみ達成される ―}十字架上でのイエスの十分な贖罪の賜物だけでなく、聖霊によって信者の心に生み出されるその贖罪への信仰の賜物も ― 。^[要出典]一部の改革者^{[曖昧な言葉]}は、人間は ―ローマカトリック教会、教皇、教会階層によって列聖された聖人でさえ― 与えられた栄光に値しないと信じていた。つまり、そのような人間の善行を称えるのではなく、神を賛美し、神に栄光を帰すべきである。^{[誰によると? ]}

最近では、ある学者が、リストにさらに「ソラエクレシア（教会のみ）」、「ソラカリタス（慈愛のみ）」、「ソラスピリトゥス（聖霊のみ）」というソラエを追加すべきだと示唆している。^[24]イミアスラヴィア派と原始カトリックの流れから生まれた一部のキリスト教徒は、イエスが「すべてを包含する唯一の名前」であるという洞察に基づき、聖なる「名前のみ」がすべてに十分であるという「ソルム・ノーメン」の立場を主張している。^[25]

• Ecclesia semper Reformanda est

• 保守的なカルヴァン主義の観点から
• FiveSolas.com –ソラ派に特化した改革派のページ
• 「ルーテル教徒は何を信じているのか？」 –ルーテル教会 – ミズーリ州教区による3つのソラの解説
• ハーン、スコット、クヌードソン、The Justification Debate、2011年1月4日時点のオリジナルよりアーカイブ、2012年11月4日閲覧
• 改革派神学、R.マイケル・アレン著、コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、2010年、77ページ