形式原理と実質原理は、キリスト教神学において、神学の権威ある源泉（形式原理）と、宗教、宗教運動、伝統、団体、宗派、組織の神学そのもの、特にその神学の中心教義（実質原理）を識別し区別するための2つのカテゴリーである。形式原理は、宗教のテキストや尊敬される指導者である傾向があり、実質原理はその宗教の中心的な教えである。ポール・ティリッヒは、神学的思考におけるこの2つのカテゴリーの識別と適用は19世紀に始まったと考えている。[ 1 ]
1845年にはすでに、プロテスタントの神学者で歴史家のフィリップ・シャフが著書『プロテスタンティズムの原理』の中でこれらについて論じている。[ 2 ]ルーテル派の学者F・E・メイヤーは、著書『アメリカの宗教団体』の中で、アメリカ合衆国のキリスト教諸宗派の信仰と実践を比較研究するためにこれらを利用した。[ 3 ]これはまた、ルーテル教会ミズーリ・シノッドの神学・教会関係委員会による『福音と聖書』という神学パンフレットでも扱われている。[ 4 ]
FEメイヤーの調査結果
東方正教会
- 形式的原則–聖書と「聖なる伝統」[ 5 ]
- 物質原理– イエス・キリストの神化（テオポイエシス）または神化（θέωσις）の働き、すなわち人間の究極的な神化。彼らはアレクサンドリアのアタナシウスの『言葉の受肉』から「キリストは私たちが神となるために人間性を身にまとった」という言葉を引用している。 [ 6 ]
旧教
- 形式原理–聖書、伝統、理性、[ 7 ]教皇、および教導権。
- 物質原理― 「人の魂は、神から直接来るものであるため、善であり、神の至福直観において実現される神との再会を目指して努力する。人の肉体は罪に服従し、神から疎外されている。したがって、人は漸進的に義とされ、すなわち義とされなければならない。この結果は、秘跡を通して人が『恩寵の状態』に入り、教会が『神聖な使命』によって『信者』に課す戒律を守るときに達成される。」[ 8 ]
ルター派
- 形式的原則–聖書のみ ( sola Scriptura ) [ 9 ]
- 実質的原則― 「キリスト教の真理の概要と要約」であり、人々はキリストへの信仰のみを通して神の恵みによって義とされる。[ 10 ]
英国国教会
- ローチャーチ派――聖書を宗教的真理の唯一の源泉であり、十分な規範とする。[ 11 ]
- 高教会時代 ― 「教義上の権威は、キリスト、教会の教え、聖書、そして公会議に順に委ねられていた」。これは信徒の合意（consensus fidelium ）と呼ばれる。 [ 11 ]
- 幅広い教会は、聖書と合意された信徒の義務とともに、「人類全体の宗教的および道徳的発展、イスラエルの宗教、キリストの人格、そしてキリストの神秘体である教会の生活における神の自己啓示」を含みます。[ 11 ]
カルヴァン主義
- 形式的原則–聖書をすべての真理の唯一の基準とする（sola scriptura）。[ 16 ]
- 物質的原則– 罪深い人間は信仰のみによって義とされる（信仰のみ）。
参考文献
- ↑ポール・ティリッヒ、『キリスト教思想史：ユダヤ・ヘレニズム起源から実存主義まで』、カール・E・ブラーテン編（ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1967年）、280ページ
- ↑フィリップ・シャフ著『教会の現状に関連するプロテスタンティズムの原理』、ジョン・W・ネビン訳（ペンシルベニア州チェンバーズバーグ：ドイツ改革派教会出版局、1845年）、54-94頁。
- ↑ FE Mayer、『アメリカの宗教団体』第4版（セントルイス：コンコルディア出版、1961年）、随所。
- ↑シノド、ルーテル教会ミズーリ。「LCMS文書ライブラリ」。files.lcms.org。2022年2月24日取得。
- ↑メイヤー（1961）、11ページ 。
- ↑メイヤー (1961)、p. 13。また、受肉論54:3、p. 25:192B も参照。
- ↑メイヤー（1961）、40ページ 。
- ↑メイヤー（1961）、47ページ 。
- ↑メイヤー（1961）、144ページ 。
- ↑メイヤー（1961）、144-147頁 。
- 1 2 3 4 5メイヤー（1961）、p. 276。
- ↑メイヤー（1961）、276～277頁 。
- ↑メイヤー（1961）、277ページ 。
- ↑メイヤー（1961）、 201～203ページ。
- ↑メイヤー（1961）、203ページ 。
- ↑メイヤー（1961）、207ページ 。
- 1 2メイヤー（1961）、p. 289。
参考文献
- F.E. メイヤー著『アメリカの宗教団体』第4版（セントルイス：コンコルディア出版、1961年）、随所
