ベトナムの女性たち

ウィリアム・S・ターリーによれば、「ベトナムの伝統文化における女性の役割は、 母系制の痕跡を残す先住民の慣習によって（部分的に）決定され」^{[ 9 ]} 、 「さまざまな社会階級」^{[ 9 ]}に「さまざまな程度」で影響を与えたという。^{[ 9 ]}チリコスタによれば、アウ・コーの伝説は「北ベトナムに元々の『母系制』が存在していたことの証拠であり、それがそこで発展した二重親族制度 につながり、母系と父系の家族構造のパターンを組み合わせ、両方の系統に等しい重要性を与えた」という。^{[ 10 ] [ a ] [ b ]}

紀元前111年、中国軍は南越王国を征服し、漢帝国に統合しようと試みた。この間、儒教が公式のイデオロギーであり、中国語が主に話され、中国の占領は文学や芸術の創造に多大な影響を与えた。^{[ 11 ]}しかし、中国の支配に対する抵抗もあった。ピーター・C・ファンによれば、「中国に対する反乱を率いた最初の3人が女性であったことは 、古代ベトナムが母系社会であったことを示唆している」  ^{[ 12 ]。}また、「古代ベトナムの家族制度は、おそらく母系制であり、女性が氏族や部族を支配していた」^{[ 13 ]}。ベトナム人が「中国人が導入した父系制を採用する」  ^{[ 13 ]}まではそうであったが、「この父系制は 、特に農民や下層階級の間で、ベトナム人女性を家族や社会における比較的高い地位から引きずり下ろすことはできなかった」^{[ 13 ]。}現代の「文化や法典は 、中国文化よりも女性に多くの権利と特権を[促進している]」^{[ 14 ] 。}

チリコスタは、他の学者たちが「この神話の『母系制』的な側面を利用して、ベトナム社会を中国の儒教的父権制の蔓延から区別した」^{[ 15 ] [ c ]}こと、そして「中国によるベトナム植民地化への抵抗 と、ベトナムが元々母系制であったという見方 が相まって、女性の（中国の）父権制からの解放闘争を、ベトナム独立のための国家全体の闘争のメタファーとして捉えるようになった」^{[ 16 ]}ことを述べた。カレン・G・ターナーによれば、西暦3世紀、トリエウ夫人は 「儒教化された父権制規範を緩和する母系制文化を体現しているように見えたが 、同時に、野蛮で暴力的な一面 を持つ異端者としても描かれている」という。^{[ 17 ]}ベトナム占領中の中国の東呉に一時的に抵抗することに成功した女性軍事指導者は、「嵐に乗り、外洋でサメを殺し、侵略者を追い出し、国を奪還し、農奴制の束縛を解き、どんな男の妾にも決して屈しない」と語ったと伝えられている。^{[ 18 ] [ 19 ]}  

敵が門前に迫っているとき、女は戦いに出る。は、女性の地位の証拠として引用されてきた。^{[ 20 ]} (Giac den nha dan ba phai danh) - ベトナムの古いことわざ。この引用はベトナム語で「giac den nha, dan ba cung danh」であり、実際には、戦争で戦うことは女性には不適切であり、戦争が家にまで及ぶほど絶望的な状況になった場合にのみ、女性は戦争に参加すべきであるという意味である。^{[ 21 ] [ 22 ]}

西暦40年 、チュン姉妹のチュン・チャックとチュン・ニーは、ベトナムを占領していた腐敗した中国の総督、トー・ディンを排除するために反乱を起こした。彼女たちは交趾（現在のベトナム北部）のラック族の領主の娘で、貴族の未亡人であった。彼女たちはメーリンに自らの王国を建国し、チュン・チャックは女王に即位し、彼女のために都が建設された。^{[ 23 ]}メーリンを統治していた間、姉妹はトー・ディンの下で特に残酷だった税金を廃止した。彼女たちは西暦43年に中国の将軍、馬遠 に敗れたが、今でも女性の軍事英雄、国民的ヒロインとして崇められている。^{[ 24 ]}

ドナルド・M・シーキンスによれば、「母系社会の価値観の強さ」^{[ 23 ]}を示すものとして、チュン・チャックという女性が妹のチュン・ニーと共に「8万人以上の兵士からなる軍隊を組織し、 その将校の多くは女性であった」[23]、^{中国軍を打ち破っ}たことが挙げられる。^キース・ウェラー・テイラーによれば、「当時の母系社会の風潮は 、チュン・チャックの母親の墓と霊廟が残っているにもかかわらず、父親の遺物は何も残っていないという事実によって証明されている」^{[ 25 ]}、そして「チュン姉妹の社会」は「非常に母系的」であった。^{[ 26 ]}一方、チュン姉妹は軍事的な技能と勇敢さで記憶されているが、女性の社会的な役割を別の形で確認するためにも利用されてきた。一部の歴史家は彼女たちの美貌に注目し、家族への献身やチュン・チャックと夫であるラック領主ティ・サックとの恋愛関係を強調している。^{[ 24 ]}ベトナムの愛国心の象徴として、彼女たちはベトナム人男性がベトナム人女性と比べてもいかに弱いかを示すために利用されてきた。トー・ディンの支配下にあったベトナム人男性は「頭を下げ、腕を組み、北方に仕えた。女性であるチュン姉妹2人と比較すると、なんと恥ずべきことか！」^{[ 27 ]}

馬淵が中姉妹を打ち破った後、中国は千年以上にわたってベトナムを支配した。彼らは儒教を重視した官僚制を確立し、ベトナムの支配階級を中国の文学や思想で教育することに重点を置いた。^{[ 24 ]}中国の支配は西暦939年に、呉権 の指揮下にあるベトナム軍が、すでに中国国内の混乱に悩まされていた中国軍を破ったことで終わった。^{[ 11 ]}李朝は1010年に建国され、1225年まで統治した。李朝は、かつての中国の支配者によって課せられた政治、社会、経済制度の多くを継続した。例えば、貴族階級の男性のみが学校に通い、官僚になることができた。ベトナム人は中国の影響力と戦い続けたが、1407年に再び中国の支配下に入った。彼らは1428年にベトナムの黎朝が建国された際に独立を回復した。^{[ 11 ]}

チャンパ王ポー・ロームはクルであり、マレー人の妻、ベトナム人の妻、ラデ人の妻、チャム・アワル人の妻がいた。彼のベトナム人の妻は、グエン・フック・グエン卿の娘、阮福玉誇（ Nguyễn Thị Ngọc Khoa ）であった。彼は彼女との性的な関係に非常に熱心で、彼女の病気を治すためにチャンパの聖なるクライクの木を切り倒した。これによりベトナムはチャム族を打ち負かすことができたが、ベトナム軍がクライクの木を破壊してチャンパの力を弱め、チャム族を打ち負かした際に、ベトナム人が彼を金属製の檻に閉じ込めた後、彼は自殺した。^{[ 28 ]}

カンボジア国王チェイ・チェッタ2世は^、 1618年にベトナムのグエン君主であるグエン・フック・グエン君の娘であるグエン・トゥ・グク・ヴァン王女と結婚した^。その^見返りに、^国王はベトナム人にモーショアイ（現在のバー）^{に入植地を設立する権利を与えた。} Rịa）、プレイ ノコール地域にあり、口語的にはSài Gònと呼ばれ、後にホーチミン市となりました。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

1400年代以降、支配王朝である黎朝とその後継王朝である阮朝は、儒教的な家族モデルをベトナム社会にさらに押し付けた。女性の権利は制限され、男性の夫に従属する単なる財産として扱われ、女性の歴史上の人物は軽視されたり非難されたりした。しかし、この時期には、ベトナムの儒教と集団主義は中国や日本などの他の国と比べてそれほど厳格ではなかったため、社会階級の移動を通じて成功した女性の例もいくつかあった。^{[ 39 ]}

後にバークレーを拠点とするベトナム人研究者となったコン・フエン・トン・ヌー・ニャ・チャンは、1973年の博士論文で「儒教の道徳と並行するベトナムの道徳秩序がいかに女性を抑圧のくびきの下に閉じ込めたか」を詳しく述べている。^{[ 39 ]}

フランスはベトナムでの貿易の自由を望んでいた。また、より多くの宣教師をベトナムに送り込みたいとも考えていた。阮朝はベトナムへのフランスの介入を嫌い、数人の宣教師とベトナム人潜伏者を処刑した。これがフランス皇帝ナポレオン3世を刺激し、ベトナムを攻撃し、宮廷に「フランスの保護領」という称号を受け入れさせようと試みた。フランスは抵抗に遭いながらも成功し、1880年代までにベトナムは正式にフランスの保護領となった。^{[ 11 ]}

フェミニズムは、自由主義、社会主義、マルクス主義とともに、フランス統治の余波としてベトナムに流入した。19世紀後半のフランスの言説は、抑圧されたベトナム人女性のイメージを利用して、ベトナム人女性をベトナムの家父長制制度から解放する手段としてベトナムに対するフランスの支配を正当化し、フランスはこれらの制度を「中国文化の支配に由来する」とみなし、西洋の啓蒙主義的な民主主義の原則を用いてベトナムを近代化するというより広範な目標に資するものとした。しかし、ベトナムの民族主義者たちは後にこの言説に反論し、女性の権利と自由、そして民主主義的価値観は、中国による支配とフランスの植民地支配以前からベトナムの伝統に深く根付いていたと主張した。^{[ 39 ]}

ベトナム共産党の主張は、ベトナム女性の抑圧の原因を中国の支配と黎朝および阮朝の儒教の教義に求めている。^{[ 39 ]}

ベトナム人女性はしばしばヨーロッパ人男性と結婚した。これは特に上流階級で顕著であり、ヨーロッパ人男性との結婚は出世の機会と見なされていた。多くの場合、この結婚は一時的な取り決めであった。ベトナム人女性は一定期間、ヨーロッパ人男性と結婚した。衣服、硬貨、宝石などの品物が性行為と引き換えに与えられたため、女性はこのようにして利益を得ることができた。ヨーロッパ人の夫が去ると、女性はしばしば再婚した。これはほとんどの当事者にとって利益のある取り決めと見なされていた。実際、ベトナムの貴族は「娘をトンキンに滞在する間、イギリス人やオランダ人の船員と結婚させることを恥辱や不名誉とは考えておらず、特に妻に子供を残して去る場合は、しばしば婿をかなりハンサムに紹介した」[40]。このように、^外国人の夫との結婚とその後の去ることは社会的地位向上の機会と見なされ、「捨てられた妻」に対する汚名はなかった。外国人男性と結婚した女性には、汚名というよりはむしろ一種のオーラのようなものがあった。「（商人が）去ろうとする時は約束したものを全て渡すので、二人は友好的に別れ、彼女はその後、何の不都合もなく、何の礼儀もわきまえて、自分の望むように別の男性を探すことができる」と信じられていた。^{[ 41 ]}

多くの歴史家によると、ヨーロッパの男性は東南アジアの女性を美しいと認識していたが、慎みがなく、貞操に無頓着であると見ていた。^{[ 42 ]}このことが、強姦や誘拐が起こりやすい環境を作り出した。ヨーロッパの宗教指導者たちは、東アジアの女性を売春婦だと非難し始め、一時的な結婚は名誉あるものではなく恥ずべきものと見なされるようになった。彼女たちは「売春婦」とレッテルを貼られ、下層階級の出身とみなされた。歴史家のバーバラ・アンダヤは、「19世紀に入ってもヨーロッパ人は妾を娶り続けていたが、妾を売春婦に似たものと見なす傾向が、一時的な妻の地位を根本的に損なわせた」と述べている。^{[ 40 ]}

17世紀、18世紀、19世紀に広東省とベトナムの海上国境地帯にいた広東人の無法な海賊たちは、ベトナムの女性や少年を頻繁に強姦した。^{[ 43 ]}

フランス植民地時代、ベトナムの女性や少女は、中国やベトナムの海賊や斡旋業者によってベトナムから中国へ大量に人身売買された。フランス人船長ルイ・ド・グランメゾンは、これらのベトナム人女性はベトナムに戻りたくなく、中国に家族がいて中国で暮らす方が幸せだと主張した。中国では中国人女性の数が少なく、中国の国境地帯には女性のいない中国人男性が多く、ベトナム人女性を必要としていたため、ベトナム人女性の需要が高まった。紅河デルタのベトナム人女性は、中国の斡旋業者によって中国へ連れて行かれたほか、ベトナムや中国の海賊に襲撃された村から誘拐されたベトナム人女性もいた。ベトナム人女性は妻、売春婦、または奴隷となった。^{[ 44 ] [ 45 ]}

中国ではベトナム人女性は「苦難に慣れ、運命を受け入れ、さらに非常に穏やかな性格」と見なされていたため、中国では妾や召使いとして求められ、1875年にトンキン（北ベトナム）女性の大規模な人身売買が始まった。中国ではベトナム人女性に対する需要が非常に高かった。^{[ 46 ]}中国南部の港は、ベトナムのハイフォン周辺地域から中国の海賊に誘拐された子供や女性の目的地だった。^{[ 47 ]}子供や美しい女性は、海賊がベトナムの村を襲撃した際に連れ去られた。^{[ 48 ]}奴隷の人身売買の主要な中心地はハイフォンだった。ベトナムの子供や女性は、中国とベトナムの海賊の両方によって誘拐され、奴隷にするために中国に連れてこられた。^{[ 49 ]}

トンキンの山岳地帯に住むムン族、メオ族、タイ族、ヌン族の少数民族の女性たちは、ベトナムの海賊や中国の海賊に誘拐され、中国へ連れて行かれた。ベトナムの山賊は反フランス派のカン・ヴオン反乱軍から、中国の反乱軍はかつての太平天国の反乱軍から生まれた。これらのベトナムと中国の海賊はフランス植民地軍と戦い、フランス軍を待ち伏せし、フランス軍と戦うために中国の正規兵の支援を受けた。^{[ 50 ]}中国とヌン族の海賊はメオ族と戦った。^{[ 51 ]}タイ族はベトミンを憎み、1947年に彼らと戦った。^{[ 52 ]}ヌン族は山賊や海賊行為に適していると言われていた。^{[ 53 ]}

ベトナムでは、女性の権利と地位は伝統的に仏教ではなく儒教によって規定されており、儒教では女性は父、夫、息子への服従を中心とした低い地位にあった。^{[ 54 ]} フランス植民地当局は女性の教育を支援したが、植民地時代に開設された女子学校は主に都市のエリート層に恩恵をもたらした。^{[ 54 ]} 女性の権利とフェミニズムの第一波をめぐる議論は、20世紀初頭にフランスで教育を受けたベトナムの都市エリート女性たちによって始まり、最初の女性向け出版物、例えば最初の女性編集者であるスオン・グエット・アインが1919年に創刊した最初の女性雑誌『ヌー・ジョイ・チュオン（女性の鐘） 』や、 1929年からの『フー・ヌー・タン・ヴァン（女性のニュース）』などで表明された。 ^{[ 55 ]} ベトナムで最初のフェミニスト女性組織は、 1926年にフエでマダム・グエン・コア・トゥン（ダム・フオン）が率いたヌー・コン・ホック・ホイであり、教育や職業の機会、一夫多妻制、児童婚を主な焦点とするブルジョワ女性運動の要求を表明した。^{[ 55 ]}ベトナムの女性運動は、1930年代に共産主義のインドシナ共産党（ICP）のベトナム女性連合（VWU）に事実上組み込まれた。

1930年代、都市の知識人エリートたちは、ニャット・リンの『ノアン・トゥエット』のような小説を通して、女性が閉じ込められた社会領域から脱出できる可能性について語り始めた。この小説では、ヒロインが強制された結婚から逃れ、社会的な承認を得る。ヒロインの真の恋人は国民党員だった。この本やファン・ボイ・チャウなどの他の作家によると、国民運動と女性の権利の増加の間には明らかな関連性があった。チュン姉妹の国民党軍指導に続いて、他の女性たちも非共産主義の国民運動、特にベトナム国民党に深く関わるようになった。1930年代末までに、女性解放は都市の知識人エリートが書いた文学の中で共通のテーマとなり、女性は政治生活に進出した。^{[ 56 ]}

ラオドン党（ベトナム労働者党）は、インドシナ党が解散した後の1945年に設立された。ホー・チ・ミンが死去するまで同党を率い、ベトナム民主共和国を支配した。ラオドン党は、ベトナム人女性の功績を公表し、女性が政府や共産党代表団に勤務できるようにすることで、女性の権利を向上させたと主張している。同党は男女平等の推進を提唱し、1930年代の上流ブルジョワジーにおける女性解放運動の波は、むしろ迅速な離婚を提唱するものであり、女性全体を解放しようとはしなかったと述べた。 ^{[ 56 ]}

「小ブルジョア・フェミニストたちは、男女の不平等と女性の束縛の原因を経済的依存に矮小化した。彼女たちは、女性が『女性らしさにふさわしく、母親としての使命を損なわない』特定の職業訓練を受けるべきだと臆病にも提案した（ダム・フオン『女性と家族』1929年）。この『神聖な使命』とは、実際には家内奴隷制、つまり家父長制家族における女性の宿命であった苦役であり、フェミニストたちはそれに反対する勇気がなかった。そして、外国支配からの解放という『危険な』問題については、ほとんど口にすることさえできなかった。」^{[ 57 ]}

ラオドン党のような民族主義運動は、女性解放を利用して国をどこへ導こうとしているのかを示し、植民地支配下やフランスの影響下における女性の劣悪な権利を強調した。これらの民族主義運動は、フランス占領下で女性が抑圧されていたという考えを強調し、女性の解放は民族主義革命によってのみ実現できるという考えを唱えた。彼らは、男女平等は社会階層を超えた問題であり、民族主義の支持を構築するために利用できることを認識していた。しかし、党中央委員会が「革命の10の重要な課題」の順位付けを求められた際、女性の平等な権利を9番目に位置付け、女性の権利に関する立場は意図的に曖昧なものであった。^{[ 56 ]}

それでも、女性たちはベトナムを占領していたフランスに対する革命に参加した。彼女たちは看護師、案内人、伝令、宣伝員として働いた。正規軍への入隊は認められなかったものの、国内戦線では民兵やゲリラ部隊で戦った。抵抗運動における女性のスローガンは「後方のあらゆる仕事で女性に男性を置き換えさせよ」であり、これは革命における彼女たちの主な役割、つまりベトナム人男性がフランスからのベトナム独立のために戦っている間、農業部門で働くという役割を的確に表していた。革命はすぐに女性の地位向上にはつながらず、1946年から1960年までの国民議会の403議席のうち女性が占めたのはわずか10議席だった。しかし、革命はフェミニズム思想を広めた。^{[ 56 ]}

フランスは1954年にベトナムから撤退した。ベトナムは北緯17度線で二分された8年間の戦争の後だった。ベトミンは北部に、フランスとその支援者は南部にいた。北部は共産主義社会となり、南部は反共産主義で、アメリカ合衆国の支援を受けていた。ゴ・ディン・ディエム大統領による宗教的・社会的不寛容が原因で南部で不安が高まり、北ベトナムが南部を奪還しようとする機会が生まれた。これが長く血なまぐさい紛争につながり、アメリカ軍が深く関与することになった。1975年、アメリカ軍による北部都市への爆撃にもかかわらず、共産主義政権は南ベトナムを掌握することに成功した。しかし、この分裂は長くは続かず、1976年には両陣営はベトナム社会主義共和国で統一された。^{[ 11 ]}

1930年代の女性連合は女性の利益のために活動し、政府職員の有給産休の延長を実現した。女性連合はまた、政府が女性の健康に影響を与える可能性のある政策を実施する前に協議を受けるという政府の保証も得た。^{[ 40 ]}女性連合は、このような変化を推進した数少ない組織の一つであり、その活動に対して反発を受けた。政府職員の有給産休は3ヶ月から6ヶ月に延長されたが、成立から数年後に3ヶ月に戻された。ベトナムは徐々に女性の権利を拡大していった。1949年、ベトナムはフランスからの独立を目指した第一次インドシナ戦争中にベトナム国家を建国した。平等への動きは、1949年ベトナム民主共和国の憲法原本に明確に表れており、「女性はあらゆる点で男性と平等である」と規定されていた。憲法には、有給産休と同一労働同一賃金を求める条項も含まれていた。 1959年の婚姻家族法は、妾制度、児童婚、強制結婚の廃止に取り組むことで、さらなる進歩を遂げた。これらの変化は、社会主義指導者たちが女性が工業部門や農業部門で働けるようにしたいと望んだことが大きな理由であったが、女性の伝統的な役割の急速な変化も促進した。社会主義体制下では、男性と女性の両方の識字率が向上した。^{[ 58 ]}

1945年から1975年にかけてのインドシナ戦争中、ベトナム防衛において女性は重要な役割を果たした。彼女たちは村の巡回警備員、諜報員、宣伝員、軍の徴募員などの役割を担った。歴史的に見ても、女性は中国からフランス植民地主義者に至るまで、外国の占領から祖国を解放するための闘争において「積極的な参加者」となってきた。ベトナム女性のこうした気質と精神は、中国の支配に反旗を翻したベトナム史における「最初の歴史的人物」の一人であるチュン姉妹の行動によって初めて体現された。

北ベトナムの女性たちは戦闘地域で徴兵されて戦い、ホーチミン・ルートを維持するために肉体労働を提供した。彼女たちはまた、北ベトナムの水田や南ベトナムのメ​​コンデルタ地域にあるベトコン支配下の農地で働き、家族と共産主義戦争の戦力を支えた。女性は北ベトナム軍（NVA）と南ベトナムのベトコンゲリラ反乱軍の両方に徴兵された。一部の女性は北ベトナムとベトコンの情報機関にも勤務した。南ベトナムでは、多くの女性が自発的に南ベトナム軍（ARVN）の女性武装部隊（WAFC）や軍のさまざまな女性部隊に勤務した。WAFCのように、他の兵士と共に戦闘に参加した女性もいた。また、戦場や軍病院で看護師や医師として勤務した女性、南ベトナムやアメリカの情報機関に勤務した女性もいた。ディエム大統領時代には、マダム・ヌーがWAFCの司令官を務めた。男性兵士の士気を高めるため、北ベトナムの女性たちは青年ボランティアグループから募集され、アメリカ人パイロットが爆撃を行っている間、ホーチミンルートをトラックで兵士を乗せて往復運転した。その目的は、女性にできるなら男性兵士にもできるということを男性兵士に示すことだった。^{[ 59 ]}

中越戦争中、ベトナム人女性は双方のプロパガンダ画像に利用された。ベトナム側は捕虜にした中国人男性兵士と一緒にいるベトナム人女性民兵の写真を公開し、中国側は負傷したベトナム人女性捕虜が中国人から手厚く扱われている写真を公開した。中国側は1,636人のベトナム人捕虜を、ベトナム側は238人の中国人捕虜を拘束しており、1979年5月から6月にかけて捕虜交換が行われた。^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

238人の中国人男性兵士は、ベトナムからの撤退中に主力部隊から離れ、ベトナム軍に包囲された後、降伏した。降伏後、彼らはベトナム兵によって刑務所に移送された。中国人捕虜は、目隠しをされ、金属線で体を縛られ拘束されるなど、拷問や非人道的な扱いを受けたと報告した。刑務所で中国人男性捕虜を拘束していた警備兵の3分の1はベトナム人女性兵士だった。ベトナム側は、ベトナム人女性民兵が56式小銃で中国人男性兵士を捕らえている写真を外国人ジャーナリストに撮影させた。ベトナム・ピクトリアルは、宣伝目的で、ベトナム人女性戦闘員と中国人男性捕虜の写真と、以前に撮影されたベトナム人女性戦闘員とアメリカ人男性捕虜の写真を対比させたコラージュを掲載した。^{[ 63 ]}

中国に捕虜にされたベトナム兵の中には女性もおり、彼女たちは捕虜となった中国兵と交換された。^{[ 64 ]}

南ベトナム軍は、ベトナム人売春婦を送り込んでフィリピン兵の注意をそらし、サウスウエスト・ケイ島をフィリピンから奪取した。

ベトナムは1954年に南北に分裂した。北ベトナムの革命的社会主義政府は、女性の権利を向上させることによって社会的不平等を解消しようとした。例えば、1960年の婚姻家族法は、強制結婚、児童婚、妻への暴力、妾制度を禁止した。^{[ 65 ]}また、政権は女性を家庭の外へ移動させることにも注力した。これは産業発展のためであった。政権は女性連合の力を強化し、女性連合は女性の権利を推進すると同時に、共産党政府の新しい法律への支持を集めた。北ベトナム政府は、1960年代半ばの統一戦争において、女性の動員が戦争に勝利するために不可欠であると考えられていた時期に、女性の役割に影響を与えた。この時期、女性連合は女性に3つの主要な責任を果たすよう促した。それは、男性の親族に戦争に参加するよう促すこと、家事の負担をすべて自分で負うこと、そして工業や農業の労働力として働くことであった。^{[ 65 ]} 1967年、中国共産党中央委員会は雇用における正式な割当制を求めた。^{[ 3 ]}委員会は、女性が全職種の少なくとも35％、教育分野の職種の50～70％を占めるよう求めた。これらの割当制のほとんどは1970年代までに達成された。^{[ 65 ]}

ベトナム戦争は1956年から1975年まで続いた。1967年、ベトナム戦争が本格化する中、北ベトナムの共産党中央委員会は決議153を採択した。この決議は正式な雇用割当制を定め、女性が全職種の最低35％、教育分野の職種の50～70％を占めることを義務付けた。多くのベトナム人男性が戦争に出征していたため、経済を支えるためにより多くの女性が必要だったため、この決議が採択された。^{[ 3 ]}同様の浸透は政治の分野でも起こり、「主要な行政機関である人民評議会における女性の割合は、1965年の省、地区、コミューンレベルでそれぞれ22.8％、20.8％、16.5％から、1972年にはそれぞれ34.8％、40.0％、40.9％に増加した」。これはベトナムの歴史上、女性が政治分野に最も深く関わった時期であったが、男性は政治分野だけでなく、あらゆる分野で指導的地位を維持し続けた。戦争が終わると、女性の関与は減少し、実際には戦前の関与率を下回った。^{[ 58 ]}

ベトナム戦争終結と統一後の時期には、いくつかの法律が女性の権利に影響を与えた。1986年の家族法は産休期間を3ヶ月から6ヶ月に倍増させ、1988年の閣僚会議決定第163号は女性連合に女性や子供の福祉に関するあらゆる決定に関与する権利を与えた。しかし、新体制の自由市場改革の下での経済効率化への欲求により、これらの改革の一部は縮小された。例えば、雇用主が女性を雇用することで損失を被ると訴え始めたため、産休は4ヶ月に短縮された。ベトナム政府は非政府組織の存在を非常に慎重に管理しているため、女性連合のような組織は他に存在しない。ベトナム女性協会は主に共産党の権力強化のために存在しているため、必ずしも女性の利益を十分に支援できるとは限らない。^{[ 58 ]}

1960年代から1970年代にかけてのベトナムでは、新たに勢力を増した社会主義者たちが男女平等の教育機会を推進した。1976年のベトナム戦争後の南北ベトナム統一により、女性が政治において指導的役割を担うことも可能になった。^{[ 58 ]}ある著者は、1980年代のベトナムは「疲労困憊する労働と激しい闘争の後、女性たちがいつか解放へと至る道を歩んでいると確信できる場所」だったと述べている。^{[ 66 ]}

しかし、一部の歴史家は、ベトナムの女性擁護者たちは「非民主的な政治状況下での自由市場改革の実施により、統一後の時代に弱体化した」と主張している。^{[ 67 ]}資源の制約は、戦後の政治情勢と同様に、女性の権利にとって有害で​​あった。新国家は自由市場経済を導入したが、政治参加は拡大されなかった。緊迫した政治情勢と資源の制約により、ベトナムの一党支配下で女性を代表して発言することに慣れていたベトナム女性連合は弱体化した。戦争が終わると、同連合は政府にとって重要な組織とは見なされなくなった。^{[ 67 ]}政治的統一はまた、クォータ制の終焉とそれに伴う国会における女性の減少をもたらした。女性が家庭内での役割に戻り、男性が戦争から帰還したことで、職業上の分離も増加した。 ^{[ 68 ]}ドイモイとして知られる自由市場政策は、農村部の女性世帯主世帯の信用へのアクセスを制限することで、彼女たちを不利な立場に置いた。^{[ 69 ]}

バンコクの売春宿は、ベトナム戦争後に南ベトナムから海賊に連れ去られた誘拐されたベトナム人女性を買い取った。^{[ 70 ]}

近年の研究によると、ベトナムの性比は、男女比が不均衡で男性が女性を上回る地域の他の国々の性比に近づきつつあることが示されている。2006年には、ベトナム全土の性比は女性100人に対して男性110人であることが判明し、確立された正常な性比である女性100人に対して男性106人よりも高かった。研究者らは、性比の変化の原因として、ベトナムの二人っ子政策に起因する少子化への嗜好、男児への嗜好、超音波検査や中絶の利用の増加を指摘している。^{[ 99 ]}

ベトナム全体の識字率は高く、教育へのアクセスは男女間で比較的平等である。しかし、地域差は依然として顕著であり、特に北部の山岳地帯では顕著である。例えば、ある調査では、ライチャウ地域の男性の識字率は、同地域の女性の識字率の2倍であることがわかった。^{[ 102 ]}

教育には男女格差があり、男性の方が女性よりも学校に通い、教育を継続する可能性が高い。^{[ 103 ]}女性と男性は異なる職業に分かれる傾向があり、教育、通信、公共サービスに従事する女性は男性よりも多い。

現代ベトナムでは、特に中流階級のベトナム人女性において、女性の経済的地位が大幅に向上している。中流階級の女性は、家庭外の労働力部門への関与がますます高まっており、「就労年齢の女性」の83%が労働力に関わっている。^{[ 71 ]}これらの女性は、販売、マーケティング、広告など、さまざまな分野の職業に就いている。さらに、現代の労働力と経済における女性は、以前の世代よりもはるかに高い賃金を得ている。^{[ 104 ]}しかし、研究によると、女性には依然として多くの不平等が存在し、男性と比較して不均等な雇用上の利益しか得られていないことが示されている。^{[ 104 ]}ある研究によると、労働力の女性の76%が農業部門に集中している。また、労働力の女性の10%未満が繊維産業で働いているにもかかわらず、繊維産業の労働者の80%は女性である。^{[ 105 ]}

地元の信用組合はシングルマザーへの融資に不安を感じており、その結果、女性が世帯主を務める世帯の貧困が増加している。^{[ 106 ]}

2021年10月20日、国際協力機構（JICA）は、ベトナム繁栄商業銀行（VP銀行）と7500万ドルの融資契約を締結し、女性経営の中小企業への資金提供を開始した。^{[ 107 ]}

国会における女性の参加率は1997年以来最低となっている。^{[ 113 ]}ベトナムにおける女性の代表率の平均30%を上回る進展はほとんど見られない。ベトナム共産党内では、女性の党員数は徐々に増加しており、2010年には33%に達した。これは、女性の党員数がわずか21.9%だった2005年から大幅に増加している。この増加にもかかわらず、党内の女性の党員数は依然として男性より少ない。さらに、政治局、中央委員会、書記局などの主要な役職における女性指導者の数は依然として少ない。^{[ 113 ]}地方レベルでは、女性は地区の役職の23%、市の役職の23%を占めている。^{[ 105 ]}国連ミレニアム開発目標と同様に、ベトナム政府も政府における女性の割合を増やすことを約束する独自の目標を設定しており、2011年時点では依然として30%であった。^{[ 105 ] [ 113 ]}ベトナムが女性の代表性を向上させるために行っている取り組みの一例として、2010 年までに達成すべき目標を設定した「女性の地位向上に関する国家戦略」がある。^{[ 105 ]}しかし、ベトナムは掲げた目標の多くを達成できていない。政府が政府における女性の割合を増やすという目標を達成できていない理由はいくつかある。その理由には、「不十分な政府規制、既存の政策の実施不足、文化的要因、男性に対する根深い制度的偏見」などの要因が含まれる。^{[ 113 ]}政治に関わりたい多くの女性は、年齢に関連した研修資格基準や、男性より 5 年早い定年年齢 (男性の定年年齢は 60 歳、女性の定年年齢は 55 歳) のために、しばしば意欲を失っている。^{[ 105 ] [ 113 ]}職場の態度も、女性が指導的地位への願望を達成する上での課題となっている。男性とは異なり、女性は職場で嫌がらせを受けることが多く、昇進は上司の裁量と、上司が性別による昇進についてどう考えているかに左右されます。若い女性が手本としたり、刺激を受けたりできる女性のロールモデルはほとんどいません。ベトナムの多くの女性は、尊敬できる女性リーダーがいないため、自分がリーダーになることを考えていません。これは、メディア、家庭、教育において社会的に発信されるメッセージが原因です。^{[ 113 ]}

現在、ベトナムの副大統領の地位はダン・ティ・ゴック・ティン氏が務めており、これはベトナムで女性が就く最高位の役職である。しかし、最近の政権では、ほとんどの役職が男性によって占められていることが多くのデータで示されている。例えば、2002年から2007年の任期中、政府内閣を構成するすべての大臣の地位は男性によって占められていた。これらの統計は、多くの指導者が指導的地位における女性の代表性を高めるよう主張する根拠となっている。この目標を実現するために、2011年から2020年にかけてジェンダー平等に関する国家戦略が最近実施された。^{[ 71 ]}

1980年代以降、ベトナムの女性の中には、中国、台湾、韓国、そして人身売買、売春、性的奴隷のケースではカンボジアで、誘拐、花嫁売買、人身売買、売春の被害に遭った人がいる。[ 114 ]ベトナム人女性の「花嫁^仲介人」による被害の現状は、「キエウ物語」として知られる壮大な詩に要約できる。この詩は、外国人に買われ、暴行を受けたにもかかわらず、誘拐犯や加害者に対して抵抗し続けたベトナム人女性主人公の物語を語っている。^{[ 114 ]}ベトナムでは、あらゆる民族の女性や少女、そして外国人が性的人身売買の被害に遭っている。^{[ 115 ] [ 116 ]}

東南アジアにおける主な人権問題は人身売買である。ある調査によると、東南アジアは人身売買の大きな発生源であり、人身売買の被害者の多くがオーストラリアに送られている。^{[ 117 ]}ベトナム、カンボジア、ラオス、フィリピンなどの国々は、人身売買の主要な発生源国である。^{[ 117 ]}東南アジア諸国では、女の子よりも男の子を好む傾向があり、すでに男の子への強い偏りによって歪められているこの地域の男女比のバランスをさらに崩している。^{[ 118 ]}この傾向により、女性の人身売買が増加している。人身売買の被害者の多くは強制/誘拐/奴隷化されているが、より良い仕事が得られるという思い込みで誘い込まれた人もいる。^{[ 119 ]}東南アジアの人身売買に関する政策概要によると、被害者には少女、女性、少年、男性が含まれるが、大多数は女性である。女性は、経済的機会が限られている地域で機会を求めているため、人身売買業者に狙われやすい傾向があります。技能がなく教育水準の低い女性は、人身売買に巻き込まれることがよくあります。UNODCの報告書によると、強制労働に従事する女性と男性の数は、成人男性の数を公表している国が少ないため、歪んでいる可能性があります。^{[ 120 ]}しかし、女性が最も多く人身売買されていることは分かっています。東南アジアにおける人身売買の主な原因は、貧困やグローバル化などの普遍的な要因です。工業化もまた、人身売買の要因の一つと言えるでしょう。多くの学者は、タイやシンガポールのような急成長経済の工業化が、上昇志向を求める貧しい移民や、戦争で荒廃した国から脱出したい人々を引き付けていると主張しています。これらの移民は、国内の安価な労働力をすでに使い果たした成長経済において、未開発の資源でした。雇用を求める移民労働者の供給量が多く、安価な労働力を求める経済からの需要が高いという状況は、人身売買業者が繁栄する絶好の機会を生み出している。性産業は20世紀半ばに東南アジアで、生活に苦しむ移民や地元住民が家族や自分自身を養うための収入源として出現した。当初、性産業は基地から休暇で訪れる軍人を対象としていたが、軍事施設が縮小するにつれて、成長する観光業に目を向けるようになった。今日では性産業は軽蔑されているものの、人身売買業者に需要がある大規模な地下市場は依然として存在している。^{[ 121 ]}

2005年から2009年の間に、6,000人の女性と少女が人身売買の統計に含まれていたことが判明した。女性と少女の大多数は中国に、30%はカンボジアに、残りの10%は世界各地に人身売買されている。^{[ 122 ]}

近年、ベトナムは男女平等の重要性を強調してきた。この目標に取り組むため、1930年にベトナム共産党の下で設立されたベトナム女性連合は、多くの分野で女性の地位向上を追求してきた。しかし、同連合は男性優位の階層構造を維持する儒教の教義の多くの側面も強調している。2000年現在、同連合の会員数は1100万人にまで拡大し、これはベトナムの18歳以上の女性人口の60%に相当する。会員数が多いため、ベトナム女性連合は政治における女性の代表とみなされることが多い。そのため、同連合はジェンダー関連または女性問題の政策決定において頻繁に助言を行っている。^{[ 123 ]}しかし、女性の権利を効果的に促進する上での欠点から、同連合の役割は議論の的となっている。^{[ 72 ]}

1980年代、ベトナム女性連合^{[ 124 ]}は有給産休を延長し、政府が女性の福祉に影響を与える可能性のある政策を実施する前に意見を求められるという約束を得た。しかし、延長された産休は数年後に元の長さに戻された。ベトナム女性連合には特定の分野での性別変更を禁止する制限があるが、女性の権利のために闘う他の組織化された市民社会団体は存在しないようだ。ここ数十年でほとんど変化が見られない2つの分野は、家庭における女性の役割、特に母親としての役割と、この地域で女性が伝統的に直面している人権問題である。^{[ 125 ]}

2001年、ベトナム女性連合は、男女間の条件を平等にするための新しい法律である男女平等法の計画を主導するよう任命された。^{[ 126 ]}この法律には、男女両方の定年年齢に関する法律を含むいくつかの規定が含まれていた。この法律は2006年に最終的な立法プロセスに入り、2007年半ばに施行された。^{[ 126 ] [ 127 ]}