ニシビスのエリヤ

エリヤ[ ¹ ] 、エリヤ[ ² ]、あるいはニシビスのエリアス^[ 3 ]（古典シリア語：ּ ...​^​​^​​​​​​    

彼は聖書の 預言者 エリヤ(ヘブライ語: אֱלִיָּהוּ、エリヤフ)と同じ名前であり、その名前は「私の神はヤである」を意味しました。^{[5] [6]彼の名前の}シリア語形は、古典シリア語および東シリア語では Ēlīyā または Ēlīyāh (Ɛֵֹּ֠֝֐)、西シリア語では Ēlīyō (Ɛƶƶֺ֠ם׳֐) である。ラテン語訳では、これはエリアスになりました。

彼は通常、大主教職の所在地から「ニシビスのエリヤ」（ラテン語：エリアス・ニシベヌス、^[7] アラビア語：イリヤ・アル・ナシビ）として区別される。また、出生地にちなんで「シェンナの息子エリヤ」を意味する父称エリヤ・バル・シナジャ（古典シリア語：エリヤ・バル・シーナヤ、アラビア語：イリヤ・イブン・シュナー）^{[8]でも知られている。 [3]}

エリヤは975年2月11日、リトルザブ川とチグリス川の合流点のすぐ南にあるシェナ（現在のイラクのアルザブ付近）で生まれました。[ ^{3 ]}

 994年9月15日日曜日、彼はファルス大司教兼シェンナ司教ヨハネスによってマルシェメオン修道院の司祭に任命された。^[9]彼はモスルを含む北メソポタミア全域で学んだ。^[10]

1002年2月15日日曜日 、彼は、通常の選挙手続きを無視してシーラーズのアッバース朝総督に直接訴えて1000年に東方教会の総主教となったヨハナン^{[9]によって}ベス ・ヌハドラ（現在のイラクのドホーク）の司教に任命された。^[11]

1008年12月26日日曜日 、彼はヤバラハの後を継いでニシビス（現在のトルコ、ヌサイビン）の大司教に就任した。^{[9] [12]}

1026年7月15日から29日まで、彼はアッバース朝の 宰相 アブル・カシム・アル・フサイン・イブン・アリー・アル・マグリブを「七回の会談」と称する一連の訪問で訪ね、キリスト教の教義やその他の話題について議論した。^[4]二人は1026年12月と1027年6月にも会談を行った。 ^[10]翌年の彼らの書簡からは3通の手紙が残っており、そのうち2通はエリヤによるもので、1通は宰相によるものである。これは彼らの良好な関係が継続していたことを示している。^[4]

彼は1046年7月18日にマイヤファリキンで亡くなった。^[4]

エリヤは年代学（アラビア語：Kitāb al-Azmina、ラテン語：Opus Chronologicum ）で最もよく知られており、これはササン朝ペルシアの歴史に関する重要な資料となっている。^[7]これはエウセビオスの教会史をモデルにした年代記と、暦と暦計算の扱いの2つのセクションに分かれている。エリヤが教会の注釈の中に大量の民間史を含めたことは、シリア語の年代記の中で例外的である。^[13]この年代記には、ササン朝（失われた7世紀のエデッサのジェームズの作品に基づく）とセレウキアの総主教^{[14] （失われた5世紀の}アレクサンドリアのアニアヌスの作品に基づく）の個別のリストが含まれている。^[15]ローマ教皇と他の総主教は、ローマ皇帝ティベリウスの治世中に始まり1018年に終わる一般年代記に含まれています。 ^[16]彼の暦法の扱いには、シリアとペルシャの新年を計算するための表があり、いくつかのゾロアスター教の暦とその祝祭日が含まれています。 ご覧のように、エリヤ自身の資料の多くは彼が徹底的に文書化していますが、現在は失われており、彼の作品は1つの写本でのみ保存されています。[ 17 ^{] [a]}幸いなことに、その写本には省略がほとんどありません。 ^[b]写本はシリア語で書かれており、最初のセクションのほとんどの段落に続いてアラビア語の翻訳が続きます。^{[7] [4]}年代記はシリア語で書かれた最後の東シリアのテキストでした。^[1]

この作品には 2 つの版が出版されています。

• デラポート、L.-J. 編（1910）、La Chronographie d'Élie Bar-Šinaya、Métropolitain de Nisibe、Bibliothèque de l'École des Hautes Études、Vol. 181、パリ: Libraire Honoré チャンピオン. (フランス語)
• ニューヨーク州ブルックス。ら、編。 (1909–1910)、Opus Chronologicum、Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium: Scriptores Syri Textus、第 3 シリーズ、Vol. VII、ローマ、パリなど{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク). (ラテン語)  & (古典シリア語)

エリヤの対話集^[19] (アラビア語: Kitāb al-Majālis ) は、アッバース朝の宰相アブール・カシム・アル・フサイン・イブン・アリー・アル・マグリブを7回訪問した際の会話を記したものとされている。^[20]「尊敬すべき、信仰深い兄」アブール・アラ・サイード・イブン・サール・アル・カティブに捧げられたこの書は、7回の会合の記録であると同時に文学的な弁明書でもあり、エピローグには総主教秘書アブール・ファラジ・アブドゥッラー・イブン・アト・タイイブの印が押されている。^[21]章は順に以下の内容を扱っている。^[22]

• 神の一体性と三位一体性
• イエスの神性と人間性の化身
• ^{キリスト教のいくつかの形態[23]}を一神教とみなすコーランの支持
• さまざまなキリスト教の教義に対する論理的かつ奇跡的な正当化
• エリヤ自身の一神教信仰
• 言語と神学におけるその重要性についての考察
• 占星術、イスラム教、魂に関するキリスト教の視点

エリヤの記述によると、宰相が会合を求めた理由は、キリスト教の修道士の手による奇跡的な治癒を経験し、そのことで、彼らの信仰が多神教的で神に不誠実であるという以前の理解を再考することになったからだという。^[22]この対話は、特に第5の対話でキリスト教の三位一体の一神教を述べたことで記憶に残っている。^[19]

ニコライ・N・セレズニョフは、エリヤとアブル・カシム・アル・マグリブとの書簡を収録した『集会の書』の完全批評版を出版した。 ^[24]

エリヤは他の神学や学術の著作も執筆しました。

彼は、イスラム教と他のキリスト教宗派の両方に対してネストリウス派を擁護する書物や、シリアの教会法、禁欲主義、倫理に関する論文を書いた。また、不安の「合理的管理」に関する彼のガイド（アラビア語：Kitāb dafʾ al-Hamm）は、アッバース朝の宰相に捧げられており、彼は、会談中に宰相がそのような本を要求したと主張している。このガイドでは、一般的な感謝の気持ちを育むこと、一般的な不安を信心深さ、感謝、貞潔、謙虚さ、慈悲、悔い改めといった宗教的美徳で治療すること、そして、助言を求めること、行儀よくすること、寛大で公正で寛容であることといった哲学的美徳で特定の不安を治療することを提唱している。^[25]彼の『創造主の一体性と三位一体についての書簡』（アラビア語：Risāla Fī Wahdāniyyat al-Khāliq wa-Tathlīth Aqānīmihi ）は、好奇心旺盛なイスラムの裁判官のために三位一体論の議論を述べている。 ^[4]彼の『貞潔の功績についての書簡』（アラビア語：Risāla fī Fadīlat al-ʿAfāf ）は、肉体的な快楽を支持するムタジリー・アル・ジャーヒズ（ d 869）の議論を反駁しようとしている。^[4]

彼はまた、シリア語文法とシリア語・アラビア語辞書^[7] The Book of the Interpreter (アラビア語: ƟƬƐƒ ƐƠƬƪơơƐƢ Ʀ ƐƬиƠƝơ ƠƓ ƐƠƪƝƐƢ、ローマ字表記:  Kitāb ) も編纂した。 al-Tarjumān fī t-Taʕlīm Lughat as-Suryān、「シリア語を教えるための通訳の本」）。この本のアラビア語セクションは、アラビア語をシリア語アルファベットに音訳したガルシュニを使用して書かれています。^[26]この作品はさらに、トーマス・オビシーニによって1636 年のThesaurus Arabico-Syro-Latinusとしてラテン語に翻訳されました。^[27]

これらの作品の版には以下が含まれます:

• ゴットハイル、リチャード JH 編 (1887)、シリア語文法論、ベルリン{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)。
• ルイス、ホルスト編。 (1886)、Des Metropolis Elias von Nisibis Buch vom Beweis der Wahrheit des Glaubens、コルマール: オイゲン・バルト （ドイツ語）再版：Gorgias Press、2012年。

エリヤはペルシャの歴史において重要な人物であり、古代および中世の失われた著者の文章を保存したことで有名である。^{[7]彼は、その勤勉な方法と、}キリスト教とイスラム教の神学、言語と文学、哲学、医学、数学における幅広い専門知識でイスラム世界全体に名声を博した。^[4]

ウィキメディア・コモンズには、ニシビスのエリヤに関連するメディアがあります。

エリヤ自身の作品の現存する写本に加えて、彼の物語のもう一つの主要な情報源は、マリ・イブン・スライマーンの『塔の書』であり、アムル・イブン・マッタとサリバ・イブン・ユハンナによって拡張・改訂されたものである。^{[4] [28]}

• デヴィッド・ベルテイナ（2014）、「ニシビスのエリアス」、イスラム百科事典、第 3 版。、ライデン：ブリル。
• デビエ、ムリエル他 (2012)、「シリア語とシリア・アラビア語の歴史記述、約 500 年から 1400 年頃」、オックスフォード歴史記述史、第 2 巻: 400 年から 1400 年、オックスフォード: オックスフォード大学出版局、pp. 155–179、ISBN 9780199236428。
• Felix、Wolfgang (1998)、「Elījā bar Šīnājā」、百科事典イラン、第 1 巻。 VIII、ファスク。4、363–4ページ ​。
• グリフィス、シドニー H. (1996)、「イスラム哲学者アル・キンディーとそのキリスト教徒の読者: 『悲しみの消散』に関する 3 つのアラブ系キリスト教テキスト」(PDF)、ジョン・ライランズ図書館紀要、第 78 巻、第 3 号、 111～ 127ページ 。
• グリフィス、シドニー H. (1999)、「エミールのマジリスにおける修道士: 初期イスラム時代のアラビア語によるキリスト教文学弁証論の人気ジャンルに関する考察」、マジリス: 中世イスラムにおける宗教間の出会い、ヴィースバーデン: オットー・ハラソヴィッツ、pp. 13–65、ISBN 9783447040419。
• マリ・ブン・スライマン（1896–1897）、アムル・イブン・マッタ。他。 (編)、De Patriarchis Nestorianorum Commentaria、 Vols. Ⅰ・Ⅱローマ：C. de Luigi. (ラテン語)  & (アラビア語)
• モンフェレール・サラ、フアン・ペドロ (2010)、「ニシビスのエリアス」、キリスト教とイスラム教徒の関係、600–1500、ライデン：ブリル、ISBN 978-9004169760。
• モスハマー、アルデン A. (2008)、「イースター・コンピュトゥスとキリスト教時代の起源」、オックスフォード初期キリスト教研究、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 9780191562365。
• EW ブルックス編 (1910)。ニシビス司教エリアス著『Opus Chronologicum』。