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アディアベネ大主教区（シリア語：ハドヤブּ֚ ...
教会の歴史
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現在のイラク・クルディスタン であるエルビルの司教は、410年にアディアベネの大主教となり、ベス・ヌハドラ（ּ֒ ...ベト・マフルカルトは、ベト・ザブダイ地区からティグリス川を渡ったニシビス地域のベト・カルドゥと接している。ダバリンおよびティルハンは、ベト・ガルマイの南西、ティグリス川とジャバル・ハムリン川の間にあるベト・アラマイエの地区である。
6 世紀半ばまでに、アディアベネ州にもマアルタ ( סץניא ) またはマアルタヤ ( סץנים א ) 、アクラの東にあるフニタ ( ךעםא ) またはジバル地区の町、およびニネベの教区が設立されました。マアルタ教区は 497 年に初めて言及され、ニネベ教区は 554 年に言及され、両教区の司教はその後の教会会議のほとんどに出席しました。[2]
アディアベネの主要都市であるエルビルは、モスルの都市の成長とともに、以前の重要性の多くを失い、総主教ティモシー1世（780-823）の治世中に、アディアベネの大主教の所在地はモスルに移されました。アディアベネの教区は、その後4世紀半にわたって「モスルとエルビルの大主教」によって統治されました。1200年頃、モスルとエルビルは別々の大主教区となりました。モスルとエルビルの最後の大主教は、エリヤ3世（1175-89）によって任命されたティトスでした。その後、1210年から1318年まで、モスルとエルビルの別々の大主教がかなり完全な一連の記録に残っています。
ウマイヤ朝とアッバース朝の時代に、モスルとアルビール県に5つの新しい教区が設立された。マルガ、サラーフ（ּּּּּ֣）、ハディーサ、タイマナ、ヘブトンである。アマディヤとアクラ周辺の地区をカバーするマルガとサラーフの教区は、8世紀に初めて言及されているが、おそらく7世紀のモスル地域での西シリア語の競争に応えて、より以前に設立された可能性がある。マルガの教区は14世紀まで存続したが、サラーフの教区は9世紀に最後に言及されている。8世紀までには、チグリス川沿いのダッタ（ハディーサ）の町に東シリア語の教区もあり、14世紀まで存続した。タイマナ教区はモスル近郊のティグリス川南岸の地域を包含し、マル・ミハイル修道院を含んでいたが、8世紀から10世紀の間に存在したことが証明されているが、13世紀まで存続していなかったようである。[3]
8世紀から13世紀にかけて、ヘブトン教区には東シリアの司教が数多くいたことが記録されている。ヘブトン教区は、グレート・ザブの南、マルガ地区に隣接するアディアベネ北西部の地域である。この教区がいつ創設されたかは明らかではないが、790年に「ニタとヘブトン」という名前で初めて言及されている。ニタはマアルタ教区の別名であり、総主教ティモシー1世は、彼の選出に反対したニタの司教ルスタムの僭越を罰するために、ヘブトン教区とニタ教区を統合したと言われている。この統合は永続的なものではなく、11世紀までにヘブトンとマアルタは再び別々の教区となった。[4]
ガンザクの町を中心とし、西はサルマス平原とウルミ平原、東はカスピ海に接するアダルバイガン教区の司教たちは、5世紀のほとんどの教会会議に出席していたが、アダルバイガンは410年に大都市圏に割り当てられた教区の中にはなかった。8世紀までには、アディアベネ大都市圏の一部となっていた。
13世紀初頭、モスルとアルビールの州には少なくとも8つの属司教区があった。ハディーサ、マアルサ、ヘブトン、ベス・ブガシュ、ダセン、ベス・ヌハドラ、マルガ、ウルミである。ヘブトン司教区が最後に言及されているのは1257年で、その司教ガブリエルが総主教マッキハ2世の聖別式に出席した時である。[5] ダセン司教区は14世紀まで存続したことは確かであり、マルガ司教区も同様であったが、13世紀後半にテラとバルベリに改名された。ベス・ヌハドラ、ベス・ブガシュ、ハディーサの司教区も14世紀まで存続した可能性がある。ハディーサは、確かに14世紀初頭にニシビスのアブディショによって教区として言及されている。[6] ウルミも、その司教は誰も知られていないが、16世紀まで教区として存続していた可能性があり、東シリアの司教の座として再び登場している。[7] マアルサの教区は1281年に最後に言及されているが、おそらくフニタという名前で14世紀まで存続していたと思われる。1310年と1318年に証言されている「フニタの」司教アブディショは、ほぼ間違いなく、以前はマアルサとして知られていた教区の司教であった。[8]
アルビル地域の教区
アルビル教区
6世紀の東シリア人作家ムシハ・ズハによって書かれたとされる、パルティアとササン朝支配下のアディアベネにおけるキリスト教の歴史である『エルビール年代記』によれば、2世紀初頭にエルビールに司教区が設立された。年代記には、2世紀から6世紀までのエルビールの20人の司教の経歴が記されており、それぞれの正確な統治期間が示されている。年代記によれば、アルビルの初期の司教はパキダ（104-14）、サムソン（120-3）、イサク（135-48）、アブラハム（148-63）、ヌー（168-79）、ハベル（183-90）、アブドゥムシハ（190-225）、ヒラン（225-58）、シャールファ（258–73）、アハダブイ（273–91）、シュリーア（291–317）、ヨハンナン（317–46）、アブラハム（346–7）、マランズカ（347–76）、シュバリショー（376–407）、ダニエル（407–31）、リマ（431–50）、アブシュタ (450–99)、ヨセフ (499–511)、フナナ（511より）
アルビール年代記の信憑性は疑問視されており、その証拠をどの程度信用すべきかについては学者の間でも意見が分かれている。アルビール年代記に記されている司教の中には、特に4世紀以降の司教は他の資料でも証言されているが、初期の司教は伝説上の人物である可能性が高い。
アディアベネの大主教ダニエルは410年のイサク公会議に出席し、その決議に署名した。彼はまた424年のダディショ公会議の決議に署名した者の一人でもある。[9]
5世紀末頃、アディアベネには2人の大主教がいた。「エルビルの司教、アディアベネの大主教」であるジョセフ司教は、497年のババイ会議の法令に署名した者の一人であり、書記官シドゥラは「アディアベネの大主教」であるアブシュタ司教に代わって同じ会議の法令に署名した。[10]
アディアベネの大主教フナナは、544年のアバ1世の教会会議の文書に署名した者の一人であった。[11]
アディアベネの大主教ムシャッバは、554年のヨセフ会議の文書に署名した者の一人であった。[12]
アディアベネの大主教フナナは、576年のエゼキエル教会会議の文書に署名した者の一人であった。 [13] 司祭で大執事長のバル・アバは、585年のイショヤブ1世教会会議の文書に署名した者の一人であったが、これは「アソライエの大主教」フナナ大主教を代表してのものであり、おそらく同一人物であった。[14]
アディアベネの大主教ヨナダブは、605年のグレゴリウス会議の法令に署名した者の一人であった。[15]
アディアベネの総主教イショヤブ3世（649年 - 659年）は、637年から649年までアディアベネの大主教であった。
アディアベネの大主教ヨハナンは8世紀前半に活躍した。東シリアの著名な作家ベト・アベのフナニショとイショヤブの甥であるヨハナンは、かつてはベト・アベ修道院の修道士で、後に修道院長、さらにベト・ブガシュの司教となった。彼は総主教スリバ・ズハ（714-28）によってアディアベネの大主教に任命され、総主教マル・アバ2世（742-52）の治世中に亡くなった。[16]
アディアベネの大主教アハは、8世紀中頃に栄えた。もともとベト・アベ修道院の修道士であったが、後に修道院の長となった。ヨハナン大主教の死後、総主教アバ2世（742-52）によってアディアベネの大主教に任命された。 [17] 大主教在任中、彼はマアルタとフニタのサルギスとサラフのマランアメーの司教を叙階した。[18]
アディアベネの大主教マランアメは、8世紀の第3四半期に活躍した。ティルハン県のタラ町出身の修行僧で、若い頃にグビルタのラバン・ババイのもとで学び、後にエルビルのクファル・ウザイル村に学校を開き、そこで長年教鞭をとった。中年後半、総主教アバ2世（742年 - 752年）の治世中に、アディアベネの大主教アハによってサラフの主教に任命された。アハの死後、総主教ヤコブ2世（754年 - 773年）によってアディアベネの大主教に任命された。ティモシー1世が即位した直後の780年、ベス・レワイ村で病気と超高齢のため死去し、遺体は村の教会に埋葬された。トーマス・オブ・マルガは著書『統治者の書』の第三巻全体をマラナメの生涯と業績に捧げた。[19]
アディアベネ大主教イショヤブは、 780年に総主教に選出されて間もなく、総主教マランアメの死去に伴い、ティモシー1世によって叙階された。ベト・アベ修道院の高齢の長老であったイショヤブは、もともと780年の総主教選挙に立候補するつもりで、当選すると広く予想されていた。ライバルで当時ベト・ブガシュの司教だったティモシーは、高齢を理由にイショヤブに立候補を取り下げるよう説得し、イショヤブ自身が総主教になった場合にはアディアベネ大主教に任命すると約束した。[20]
アディアベネの主要都市であるエルビルは、モスルの都市の成長とともに、以前の重要性の多くを失い、総主教ティモシー1世（780-823）の治世中に、アディアベネの大主教の所在地はモスルに移されました。アディアベネの教区は、その後4世紀半にわたって「モスルとエルビルの大主教」によって統治されました。1200年頃、モスルとエルビルは別々の大主教区となりました。モスルとエルビルの最後の大主教は、エリヤ3世（1175-89）によって任命されたティトスでした。その後、1210年から1318年まで、モスルとエルビルの別々の大主教がかなり完全な一連の記録に残っています。
ハッザとエルビールの大主教サブリショ・イブン・カイヨマは、1222年に行われた総主教サブリショ4世の奉献式に出席した。[21]
エルビルの大主教デンハ（後の総主教デンハ1世、1265-81）は、 1257年に行われた総主教マッキハ2世の叙階式に出席した。[22]
エルビル大主教ムシェは1281年に総主教ヤバラハ3世の奉献式に出席した。[23]
1318年、エルビル大主教ヨセフが総主教となり、ティモシー2世と名乗った。ニシビスのアブディショによれば、彼はもともとモスルの大主教であり、エルビル大主教アブラハムの死後、エルビル教区に転任した。
ラモニン教区
ラモニンのアクバラハ司教は、410年のイサク会議の第21条でアディアベネのダニエル大主教の補佐司教として承認された。[24]
ダバリン教区
「ダバリン要塞」の司教ヌー（ノア）は、410年のイサク会議の第21条でアディアベネのダニエル大主教の補佐司教として確認された。[24]
マアルタとニタの教区
マアルタのヨハナン司教は497年のババイー教会会議の文書に署名した者の一人でした。[25]
マアルタの司教シェモンは、544年のマル・アバ1世の教会会議の文書に署名した者の一人でした。[26]
マアルタのヤズドパナ司教は、554年のヨセフ会議の文書に署名した者の一人でした。[12]
マアルサの司教バル・シャブタは、576年のエゼキエルと585年のイショヤブ1世の公会議の文書に署名した者の一人であった。[27]
マアルタのクリリショ司教は、605年のグレゴリウス教会会議の文書に署名した者の一人でした。[28]
かつてはベス・アベ修道院の修道士であった「マアルタとニタ」のディンドワイ司教は、8世紀前半の不明な時期にアディアベネのヨハナン大主教によって任命された。彼は死後、ベス・アベ修道院に埋葬された。[29]
かつてはベス・アベ修道院の修道士であった「マアルタとニタ」の司教サルギスは、8世紀半ば頃、ディンドワイの死後、アディアベネのアハ大主教によって任命された。サルギスは、ダイロマイエによるニタ地区の襲撃を受けて教区を放棄し、ベス・アベ修道院に避難し、死ぬまでそこに留まった。前任者と同様に、サルギスも修道院に埋葬された。マルガのトーマスは、サルギスが教区から逃亡したことを不名誉と考え、「彼にかけられた期待に応えられなかった」と述べた。[30]
マアルタのヨハンナン・イブン・ボクティショ司教は、893年7月15日の聖別直後、総主教ヨハンナン3世によってモースル首都圏に任命された。 [31]
マアルサ（モスル州）のヨハナン司教は、1074年に行われた総主教アブディショ2世の叙階式に出席した。[32]
マアルタの司教クリアコスは1092年に行われた総主教マッキハ1世の奉献式に出席した。[33]
マアルタの司教アブディショは1265年に行われた総主教デンハ1世の奉献式に出席した。[34]
1281年の総主教ヤバラハ3世の奉献式には、マアルタのギワルギス司教が出席した。[23]
1318年の総主教ティモシー2世の奉献式には、フニタの司教アブディショが出席した。[35]
ヘブトン教区
ニタとヘブトンの司教デイヴィッドは、790年にベス・ヌハドラの司教に任命される前に、マル・ヨザダク修道院の司祭ネストリウスが行ったメッサリア派の異端の撤回を目撃した司教の一人でした。[ 36 ]
ベス・コカ修道院の修道士ドナ・マランが、9世紀前半の不明な時期にヘブトンの司教に任命された。[37]
名前が記されていないヘブトンの未完成の司教は、1028年にモスルの大主教に同行して総主教エリヤ1世の奉献式に参加し、奉献直後に総主教によって完成された。[38]
モスル州のヘブトンの司教マークは、1074年に行われた総主教アブディショ2世（1074-90）の叙階式に、マアルタの司教を伴って出席した。[32] ダマスカスの大主教ヨハナンは、同総主教の治世中に、いつ頃かは不明だが廃位され、マークが彼に代わってダマスカスの大主教に任命された。[39]
ヘブトンの司教サブリショは1092年に総主教マッキカ1世の奉献式に出席した。[33]
1139年、モスル州ヘブトンの無名で未完成の司教が、総主教アブディショ3世の叙階式に出席した。[40]
ヘブトンのガブリエル司教は1257年に総主教マッキカ2世の奉献式に出席した。[22]
ハディーサ教区
ダッタの司教シュレムンは、780年に総主教ティモシー1世の選出に反対した司教の一人でした。[41]
マルガのアブラハム総主教（837-50）はもともとベス・アベ修道院の修道院長であり、後にフダッタ（ハディーサ）の司教となった。[42]
メルブの司教イショダドは、アブラハムの後のある時期から850年代まで、フダッタの司教を務めました。
ハディーサの司教イショヤブは、総主教マリ（987-99）の治世中にモスルの大主教に任命された。[43]
1074年に行われた総主教アブディショ2世の叙階式には、名前も地位も知られていないハディーサの司教が出席していた。[32]
ハディーサの司教ダヴィドは、総主教アブディショ2世（1074-90）の治世中にベス・ガルマイ大主教に任命された。[32]
ハディーサの司教アブディショは1092年に行われた総主教マッキハ1世の奉献式に出席した。[33]
アルバリヤ教区
他に証明されていない教区である「アル・バリヤ」の無名の司教が、1028年にモスルの大主教とともに総主教エリヤ1世の奉献式に同行した。[38]
モスル地域の教区
モスル教区
アディアベネの主要都市であるエルビルは、モスルの都市の成長とともに、以前の重要性の多くを失い、総主教ティモシー1世（780-823）の治世中に、アディアベネの大主教の所在地はモスルに移されました。アディアベネの教区は、その後4世紀半にわたって「モスルとエルビルの大主教」によって統治されました。1200年頃、モスルとエルビルは別々の大主教区となりました。モスルとエルビルの最後の大主教は、エリヤ3世（1175-89）によって任命されたティトスでした。その後、1210年から1318年まで、モスルとエルビルの別々の大主教がかなり完全な一連の記録に残っています。
アソルの大主教ネストリウスは、790年にベス・ヌハドラの司教に任命される前に、マル・ヨザダク修道院の司祭ネストリウスが行ったメッサリア派の異端の撤回を目撃した司教の一人でした。[36]
813年から827年の間に活躍したアブディショ・バール・バフリーズは、モスルとハッザの大主教であった。[44]
後の総主教エノシュ（877-84）は総主教サルギス（860-72）によってモスルの大主教に任命された。[45]
マアルタのヨハナン・イブン・ボフティショ司教は、893年7月15日の叙階直後に総主教ヨハナン3世によってモスルの大主教に任命された。[46] 彼は900年の総主教ヨハナン4世の叙階式にも出席した。[47]
モスルの大主教ルカは、938年2月23日の総主教エマヌエル1世の奉献式に出席した2人の大主教のうちの1人であったが、その理由は「多くの大主教が反対した」ためであった。[48]
ギワルギス・バル・トビ大主教は、総主教エマヌエル1世（937–60）によって任命され、960年、963年、987年の総主教選挙で落選した。[49]彼はまた、 961年にイスラエル 総主教の奉献式に出席した3人の大主教の一人でもあった。[50]アムルとスリバ によると、彼は987年4月10日のマリ総主教の奉献式にも出席していた。[43]しかしマリによると、モスルの教区はアブディショ1世（968–86）の 治世の終わりには空位になっていた。[51]
ハディーサの司教イショヤブは、総主教マリ（987-99）の治世中にモスルの大主教に任命された。[43]
アルズンのガブリエル司教は、1012年11月19日、総主教ヨハナン6世（1012-16）によって「エルビルとアソル」の大主教に叙階された。この日、ガブリエル司教は総主教に叙階された。[52]
ニシビスのエリヤが1018/19年に年代記を完成させた当時、モスル（アソル）の大主教であったエリヤ大主教は、もともとピロズ・シャブールの司教であり、後にダマスカスの大主教となった。彼は「西方キリスト教徒」に対する迫害のためダマスカスからバグダッドに逃れ、その後モスルの大主教に選出された。[53]
ベス・ヌハドラのヤバラハ・イブン・アブ・ダラー司教は、モスル大主教ガブリエルの死去に伴い、1064年に叙階されて間もなく、総主教サブリショ3世によってモスル大主教に叙階された。[54] 彼は、1074年に総主教アブディショ2世（1074-90）の叙階式に「ハッザとモスルの大主教」として出席した。 [32] 彼は1085年に死去し、ティルハンの司教で将来の総主教となるマッキハ・イブン・スライマンがモスル大主教に就任した。[39]
モスルの首都ヨハンナン・イブン・アル・ハダドは、1134年に族長バル・ソーマと1139年にアブディショ3世の聖別式に出席した。[55]
1189年8月の東シリア語写本の奥付には、「アトルとニネベの大主教ヨセフ」が、総主教ヤバラハ2世（その治世の開始は慣例的に1190年とされている）とともに記されている。[56]
モスルの大主教ジョセフは1222年に行われた総主教サブリショ4世の奉献式に出席した。[21]
モスルの大主教アブディショは1257年に行われた総主教マッキハ2世の奉献式に出席した。[22]
モスルの大主教シェモンは1265年に行われた総主教デンハ1世の奉献式に出席した。[34]
モスルの大主教ガブリエルは1281年に総主教ヤバラハ3世の奉献式に出席した。[23]
モスルの大主教シェモンは1318年に行われた総主教ティモシー2世の奉献式に出席した。[35]
タイマナ教区
タイマナのムシェ司教は、790年にベス・ヌハドラ司教に任命される前に、マル・ヨザダク修道院の司祭ネストリウスが行ったメッサリア派の異端の撤回を目撃した司教の一人でした。[36]
ニネベ教区
ニネベの司教アフデメは、554年のヨセフ会議の文書に署名した者の一人でした。[12]
ニネベの司教ヤズドパナは、576年のエゼキエル会議の文書に署名した者の一人でした。[13]
ニネベの司教マル・アバは、585年のイショヤブ1世の教会会議の文書に署名した者の一人でした。[14]
総主教マレンメ（646–50）は、総主教イショヤブ2世（628–46）の治世中にニネベの司教であり、総主教イショヤブ2世によってイラムの大主教に任命された。[57]
アディアベネの総主教イショヤブ3世（649年 - 659年）は、おそらく630年頃にマレンメの後を継いでニネベの司教となったようである。637年に彼はエルビルの大主教に任命された。
ニネベの司教ムシェは、659年に総主教イショヤブ3世が臨終を迎えた際に立ち会った司教の一人でした。[58]
ベト・アベ修道院の修道士、アワクのクリアコスは、8世紀後半か9世紀前半の不明な時期にニネベの司教になった。[59]
アマディヤ地方とアクラ地方の教区
アマディヤ地域には、東シリアの村が3か所に集中していた。アマディヤ西部のサプナ渓谷、ドホーク周辺のティグリス平野、ゴメル川渓谷周辺のシェムカン地区である。14世紀以前、サプナ渓谷は、マルガの北に位置し、ベルワリ地域、ジバル地区、下ティヤリ地区も含むダセンおよびベス・トゥーレ（「山々」）教区の一部であった。ドホーク地区の村は、東シリアのベス・ヌハドラ教区に含まれ、その司教はアルコシュ近郊のテル・ヘシュという小さな町に住んでおり、ゴメル渓谷の村は、アクラ地域を中心とするマルガ教区に含まれていた。ベス・ヌハドラとダセンの最後の司教として知られるマルキショとマタイは、それぞれ1265年のデンハ1世と1281年のヤバラハ3世の叙階式に出席しており、どちらの教区もいつ終焉を迎えたのかは不明である。
ベス・ヌハドラ教区
ベス・ヌハドラのイサク司教は、410年のイサク会議の第21条でアディアベネのダニエル大主教の補佐司教として承認された。[24]
ヌハドラの司教シュレムンは、424年のダディショの教会会議の記録に、410年のイサクの教会会議と420年のヤバラハ1世の教会会議で非難された11人の司教のうちの1人でした。[60]
ベス・ヌハドラのサミュエル司教は497年のババイ会議の文書に署名した者の一人でした。[61]
ベス・ヌハドラのガウシショ司教は、585年のイショヤブ1世の教会会議の文書に署名した人の一人でした。[14]
ベス・ヌハドラのヨハナン司教は、605年のグレゴリウス教会会議の文書に署名した者の一人でした。[15]
ベト・ヌハドラの司教エフレムは、759/760年の東シリア語写本の奥付に、総主教ヤコブと共に言及されている。[62]
マル・ヨザダク修道院の司祭ネストリウスは、ニシビスとモスルの大主教と他の数人の司教の前でメッサリア派の異端を撤回した後、 790年にベス・ヌハドラの司教に任命されました。 [36]
ベス・ヌハドラの司教ブリキショは、900年に行われた総主教ヨハナン4世の奉献式に出席した。[47]
ニシビスのエリヤ、エリアス、またはエリヤは、 1002年2月15日の日曜日に総主教ヨハナン5世によってベス・ヌハドラの司教に任命されました。彼は1008年12月26日の日曜日にニシビスの大司教となり、その職に就いて有名な年表を執筆しました。[63]
ベス・ヌハドラの主教ヤバラハ・イブン・アブ・ダラーは、1064年に叙階された直後に、総主教サブリショ3世によってモスルの大主教に叙階された。[54]
ベス・ヌハドラのムシェ司教は1111年に行われた総主教エリヤ2世の奉献式に出席した。[64]
1134年に行われた総主教バル・サウマの奉献式には、名前の知られていないベス・ヌハドラ司教が出席していた。[65]
ベト・ヌハドラの司教サブリショは、ラバン・ホルミズド修道院で写された1208年の東シリア語写本の年代測定式の中で、総主教「アソルのヤバラハ」（ヤバラハ2世）と共に言及されている。[66]
ベス・ヌハドラの司教イショヤブは、1257年に行われた総主教マッキハ2世の叙階式に出席した。[22]
ベス・ヌハドラの司教マルキショは、1265年に行われた総主教デンハ1世の奉献式に出席した。[34]
ベス・ダセン教区
ベト・ダセンのアハダブイ司教は、410年のイサク会議の第21条でアディアベネのダニエル大主教の補佐司教として確認された。[24]
ダセンの司教キリスは、424年のダディショ会議の文書に署名した者の一人でした。[67]
ベト・ダセンの司教マレ・ラメは497年のババイー教会会議の文書に署名した者の一人でした。[68]
ベト・ダセンの司教カミショは、576年のエゼキエル会議の文書に署名した者の一人でした。[13]
ベト・ダセンのブルズミール司教は、605年のグレゴリウス会議の文書に署名した者の一人でした。[28]
ダセンの司教ステファンは、ヤコブ2世（754-73）によって任命され、 780年にティモシー1世が即位した直後に亡くなったアディアベネの首都マランアメと同時代人でした。ステファンの司教在任中、マランアメはダセンとマルガの教区の境界を調整し、ナフラとタラナ地区をマルガからダセンに移し、大修道院もダセンの教区に割り当てました。[69]
ダセンのマタイ司教は、 1265年のデンハ1世総主教の奉献式と1281年のヤバラハ3世総主教の奉献式に出席した。 [23]
マルガ教区（テラとバルベリ）
8世紀から14世紀の間に存在が確認され、トマス・オブ・マルガの『統治者の書』に頻繁に言及されているマルガ教区には、アクラ周辺の多数の村や修道院が含まれていた。8世紀半ばには、この教区にはサプサパ（アクラの南、ハジール川東岸のナヴクル平原）、タラナとナフラ・デ・マルカ（ハジール川上流域の2つの谷）、ベス・ルスタカ（ゴメル谷）の各地区が含まれていたことが知られており、おそらくジバル地区のいくつかの村も含まれていたと思われる。 8世紀の第3四半期に活躍したアディアベネの大主教マランアメは、ダセンとマルガの教区の境界を調整し、ナフラとタラナの地区をマルガからダセンに移管し、大修道院もダセンの教区に割り当てた。[69]
マルガ教区は8世紀に初めて言及され（この地域は以前はベス・ヌハドラ教区に属していたと思われる）、8世紀から13世紀前半にかけて、その司教の何人かが言及されている。13世紀後半までには、ゴメル渓谷の2つの村、テラとバルベッリ（ビラン）の名前も、この教区の名称に含まれていた。テラとバルベッリの最後の司教として知られるイショヤブは、1318年に総主教ティモシー2世の聖別式に出席していた。 [35] その後、この教区は言及されておらず、19世紀までアクラ地方の他の司教は知られていない。
サラーフ教区
ラワンドゥズの東の山岳地帯を覆っていたサラフ教区（ּּּּּ֣ ）は、アディアベネの教区の古典的な一覧には載っていないが、8世紀のサラフの司教数名がマルガのトーマスの『統治者の書』（ 840年頃執筆）に記載されている。ベト・コカのマル・サブリショの歴史にも、9世紀のサラフの司教について言及されている。この教区がいつ終焉を迎えたかは明らかではない。[70]
八狩・うるみ地区の教区
ベス・ブガシュ教区
ベス・ブガシュのバリノス司教は、410年のイサク会議の第21条でアディアベネのダニエル大主教の補佐司教として承認された。[24]
ベス・ブガシュのマリ司教は、424年のダディショ会議の法令に署名した者の一人でした。[67]
ベト・ブガシュのアフラハト司教は486年のアカキウス教会会議の署名者の一人であり、彼の秘書ハワは彼に代わって497年のババイ教会会議の署名を行った。[71]
ベス・ブガシュの司教ムシェは、544年のマル・アバ1世の教会会議の文書に署名した者の一人でした。[26]
ベト・ブガシュのティモシー司教は、585年のイショヤブ1世と605年のグレゴリウス1世の教会会議の文書に署名した人物の一人であった。[72]
8世紀のアディアベネの大主教ヨハナンは、東シリアの著名な作家であるベト・アベのフナニショとイショヤブの甥であり、もともとベト・アベ修道院の修道士で、後に修道院長、さらにベト・ブガシュの司教となった。彼は714年から728年の間に総主教スリバ・ズハによってアディアベネの大主教に任命された。[73]
8世紀中頃に活躍したベト・ブガシュの司教シェメオンは、マルガのトーマスによって何度か言及されている。彼はアディアベネの首都マランアメー（754-73）によってベト・ブガシュの司教に任命され、アクラ近くのシャルマト村（現在のシャルメン）に教会を建て、わずか3年間ベト・ブガシュの司教を務め、死後バイの教会に埋葬された。[74]
総主教ティモシー1世の叔父である高齢の司教ギワルギスは、 765年頃にベト・ブガシュの司教であり、シェメオンの直後の後継者であった可能性が高い。
後の総主教ティモシー1世は、叔父ギワルギスの引退に伴い、770年頃にベス・ブガシュの司教となり、780年に総主教に選出されるまでその教区に留まりまし た。
ベス・アベ修道院の修道士ディオドロスとアブディショは、8世紀後半か9世紀前半の不明な時期に「ベス・ブガシュの司教に相次いで選出された」。[59]
ベス・ブガシュの司教マークは、893年7月15日の叙階直後に総主教ヨハナン3世によってライの大主教に任命された。[46]
ベス・ブガシュの司教シュレムンは、900年に行われた総主教ヨハナン4世の奉献式に出席した。[47]
モスル近郊のマル・ミハイル修道院の修道士サブリショ[ʿ]は、総主教エリヤ2世（1111–32）によってベト・ブガシュの司教に任命された。[ 75 ]
ベト・ブガシュの司教イショズカは、1265年に行われた総主教デンハ1世の奉献式に出席した。[34]
アダルバイガン教区
アダルバイガン教区は、サーサーン朝のアトロパテネ州に含まれる領域をカバーしていたと思われる。西はウルミ湖の西にあるサルマス平原とウルミ平原、南は現代のラワンドゥズの町周辺の地区を含むサラフ教区と接していた。その中心はガンザクの町だったと思われる。アダルバイガンは、410年に大都市州に割り当てられた教区の中にはなかったが、8世紀までにはアディアベネ大都市州の一部となった。8世紀の第3四半期に繁栄したアディアベネの大都市マランアメは、サラフとアダルバイガンの教区の境界を調整し、ダイブル地区をサラフからアダルバイガンに、内サラフ地区をアダルバイガンからサラフに移管した。これらの境界変更は、おそらく小ザブ川上流域に住むキリスト教徒のコミュニティに影響を与えたと思われる。[76]
13 世紀後半には、アダルバイガンのために別の東シリア大都市圏が創設され、おそらくタブリーズを中心としていた。この時期のメソポタミアでは襲撃や山賊行為が横行しており、新たな東シリア大都市圏の創設は、ティグリス平原から比較的安全なアダルバイガン (モンゴル軍が強力に駐留) へのキリスト教徒の移住を反映していた。16 世紀までに、「アダルバイガン」という称号はサルマスの東シリア司教によって採用されたが、これは間違いなく、サルマス地区がかつてアダルバイガン教区の一部であったという記憶を反映している。
参照
参考文献
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