デベクット

デヴェクート、デベクト、デヴェイクト、またはデヴェイクス（דבקות 、伝統的に神に「しがみつく」）は、神への近さを指すユダヤ教の概念です。これは、ユダヤ教の祈り、トーラーの学習、または613の戒律を実行する際に到達する深い、トランスのような瞑想状態を指す場合があります。これは特に、ユダヤ教の神秘主義の伝統に関連しています。

דבק またはdeveq は現代ヘブライ語で「接着剤」を意味し、文字通り「しがみつく」という意味です。これはdevequt、 "dvequt" またはdevequsと呼ばれることもあります。Devequt の概念はユダヤ文化、特にハシディズム、およびユダヤの思想、神秘主義、倫理の歴史において重要です。現代イスラエル ヘブライ語では、「Devequt」または「dvequt」は特定の目標への献身の同義語となることもよくあります。宗教的ユダヤ教および学問の世界では、「Dvequt」は最も一般的には、人生のあらゆる領域で神に「くっつく」または「執着する」という哲学的、神秘主義的、ハシディズム的理解の「Devequt」を指します。

これは神に対する最高の愛の形態を指し、人間が神について抱く見方です。それは神への愛と神の炎による消費との間のバランスです。それは蛾の炎への愛として説明されます (あなたは蛾であり、神は炎です)。Devakuth はあらゆる愛の最高の形態です。なぜなら、それは神の炎から自分を控え目にし、炎にできるだけ近づいて踊ることだからです。神への憧れとともに踊り、その憧れに燃えるまで神への憧れを長引かせること (憧れだけに感謝すること) が Devakuth です。それは瞑想状態ではなく、お祭り騒ぎです。神の炎に対する苦しみと憧れは、その炎に会いたいという欲求よりも高いものです。Devakuth が達成されると、真の美しさと力を持つものになります。単に「執着」と呼ぶことは、この言葉の特定の意味のより深く、より巧妙な「敬意を持って控える」という側面を見逃すことです。^{[引用が必要]}

バアル・シェム・トーブをめぐる初期のハシディズム運動は、エリート層の秘教的神秘主義サークルから発展し、^[1]実践的な交わりでつながっていた。初期のハシディズムにおける真のデヴェイクトは、一般社会の到達範囲を超えた高尚な神秘的行為の優れた性質を反映していたが、民衆の神秘主義の教えを通じて一般大衆を励ますことにも努めていた。メゼリッチのドベルの弟子たちを通じてハシディズムが大規模な社会運動として発展するにつれ、特にリジェンスクのエリメレクによって主流ハシディズムの「民衆ツァディク主義」の教義が発展した。この教義では、真のデヴェイクトは一般大衆が自らの努力で達成することは不可能であったが、ツァディクへの愛着（時には「デヴェイクト」と呼ばれる）の代替によって、誰もが神性を知覚し、体験することができた。^[2]これは、ツァディク派のエリート秘教的デヴェイクトに体現されたユダヤ教神秘主義が、実践的で大衆的な社会教義や運動と結びついた初めての事例であった。ツァディク主義と、それと並行する物質的な神への崇拝は、ハシディズムの最も顕著な特徴となり、他の伝統的ユダヤ教の形態とハシディズムを区別するものとなった。ツァディク派は、カバラのイェソド基盤の概念をハシディズムに適応させることで神性を体現し、信者に対する神の精神的および物質的祝福の媒体となった。リアディのシュヌール・ザルマンのロシ​​ア・チャバド派とその後継者たちは、ハシディズムの思想を知的に調査するというアプローチを通じて、エリート秘教的側面であるデヴェイクトをできるだけ広く伝えようと努め、主流のハシディズムとは一線を画した。^[3]この学派では、個人の自主性を強調した別のポーランドのペシシャ・コツク学派と同様に、ツァディクの主な役割はハバドの教師、またはペシシャの指導者でした。主流のツァディク主義の最も極端な形態は、他のハシディズムの指導者から反対されることもありましたが、「奇跡を起こす」レベに体現され、彼らにとって、トーラーの教えを犠牲にして、神秘的な実践を通して神の祝福を導くことが中心になりました。ハシディズムは、ツァディクの運営において、ティシュ（集会）、クヴィテル（願い）、イェヒドゥト（個人的な謁見）の慣習を発展させました。

テシュバは英語では「悔い改め」と訳されることが多いが、ユダヤ教では文字通り「神への帰還」を意味する。ハラハの法典では、個人の精神的悔い改めと罪の償いにおける定義段階とされている。ムサール文献では、一般的に、より広い自己理解、精神的成長、個人の忠誠心における役割が見られている。カバラの解釈に基づくハシディズムの思想では、テシュバは神秘的な上昇構造を持つ。この思想では、帰還を「低位テシュバ」（神への低位の帰還）と「高位テシュバ」（高位の帰還）の 2 つのレベルに解釈している。ハシディズムの哲学では、^[4]テシュバは過去の精神的過ちの悔い改めと是正だけを意味するのではない。むしろ、バアル・シェム・トーブが教えたように、完全に正義のツァディキムでさえ、神への帰還、つまり神聖さへの継続的な上昇という高位テシュバを必要とする。神秘的な神性の新たな啓示とともに、デヴェイクトにおけるビットル（自己無効化）と神への欲求に対する新たな認識がもたらされます。ヘブライ語の「テシュバ」（תשובה）のカバラ的解釈によれば、これは「ヘイの文字を返す」（תשוב-ה）と読むことができます。テトラグラマトンの本質的な神の名前には「ヘイ」という 2 つの文字があり、2 つ目の文字はカバラの4 つの世界の下位の啓示レベルに対応し、1 つ目の文字は上位の隠された領域に対応します。人間の精神的な堕落は下位の領域にのみ及びます。下位のテシュバは 2 番目のヘイを矯正で返し、上位のテシュバは上位のヘイを聖なる上昇で償還します。

ハシディズムの伝承では、ブレスロフのナフマンの道は、特に個人的な困難や精神的な不純さに巻き込まれた人々に救済と励ましを与えることと関係があります。ハシディズムの神秘主義を創造的に表現することで、彼の教えは、個人の問題をヒトボデドゥトで表現する道であるデヴェイクトへの欲求と、すべての人のための神秘的なティクーン ハクラリの矯正を呼び覚ますことができます。彼の主な著作であるLkkutei Moharanは、口語的に、精神的な困難 (「邪悪」) にある人々を助けるハシディズムの書と呼ばれています。リアディのシュネール ザルマンのターニャは、内なるテシュバに到達するためにハシディズムの哲学について知的に瞑想することが容易な「中級者のためのハシディズムの書」という副題が付けられています。リジェンスクのエリメレクによる著作『ノアム・エリメレク』は、「正義の人のためのハシディズムの書」と、ツァディクに従うことによるハシディズムの主流派であるテシュバの道を教えてくれる。^[要出典]

バアル・シェム・トーブは、素朴なユダヤ人の精神的価値を説いた。これは、17世紀のフメリニツキー蜂起がウクライナのユダヤ人コミュニティを壊滅させ、タルムード学問の中心と無学な大衆との間に溝が生じた後のことである。トーラの研究は伝統的にラビによるユダヤ教が優位であったため、無学な大衆は、非はないものの、精神的に劣っていると認識されていた。マギディムは、権利を奪われた大衆にユダヤ教の遵守を奨励する手段として、ユダヤ人コミュニティを巡回してさらなる懲罰を警告した。この分野では、バアル・シェム・トーブの神秘主義は、自分の業績に自惚れた学者よりも誠実な庶民の方が神に近づくことができると教えた。彼は、革命的な考えを寓話や物語、簡潔な教えとして民衆の市場に伝えた。後にシヴチェイ・ハベシュトやその他の聖人伝に書き写された、彼に関する伝説的な物語は、彼が素朴で素朴な民衆の真摯な祈りをどれほど大切にしていたかを物語っている。おそらく最も特徴的なハシディズムの物語では、バアル・シェム・トーブの行動が、彼の新たな神秘的な教えと、素朴で無学な民衆の祈りに対する限りない喜びを教えたとされている。

バアル シェム トーブとその側近たちの聖なる祈りは、あるロシュ ハシャナ(新年) に彼らが感じた厳しい天の命令を解除することができませんでした。祈りを時間を超えて延長した後も、危険は残っていました。無学な羊飼いの少年がやって来て、聖なる日の祈りを読むことができる人々を深く羨ましがりました。彼は神に言いました。「私は祈りの仕方は知りませんが、野の動物の鳴き声を出すことはできます。」彼は大きな感情で叫びました。「コケコッコー。神よ、慈悲を！」すぐに、バアル シェム トーブは喜びに満たされ、その日の祈りを急いで終えました。その後、彼は、羊飼いの少年の心からの祈りが天国の門を開き、命令が解除されたと説明しました。

この強調を通じて、ハシディズムはユダヤ教の神秘主義を普及させました。それは、それまで超越的なカバラの形式に限定されていたデヴェイクトを、新しい具体的で直接的な内在的知覚として提供しました。その後のハシディズムの道は、ブレスロフが促進した感情的なヒトボデドゥト（「隔離された」祈り）から、チャバドの知的なヒトボヌト（「瞑想的な」祈り）まで、ユダヤ教の祈りの瞑想においてさまざまな方法を採用しました。

神への瞑想にこの単純かつ強調して取り入れられていることの一部として、ブレスロフのハシディズムグループのリクテイ・ハラホートのテキストでは、ユダヤ教の祈りの最も隠された形式の一つを教えています。例えば、商売繁盛、子宝、その他宗教的な人間の重要な願いなど、一つの祈りは通常、しばらくしてから実現しますが、これは「デヴェクート」の前またはその瞬間に次のように現れます。

幕屋は、ユダヤ人の祈りを通して現れる神の存在が安息する場所でした。ユダヤ人は皆、祈りを通して幕屋の一部を得ることができたので、幕屋の周りに陣取っていました。例えば、多くのユダヤ人の寄付が集まって梁の土台にある銀の台座 100 個が作られたように、多くのユダヤ人の祈りが集まって幕屋の梁、棒、柱、タペストリー、器が作られました。今日、より多くのユダヤ人が祈りに参加すればするほど、「神殿」の部分がさらに建てられ、神の存在が再び明らかになるでしょう。

— ブレスロフのラビ・ナフマン

「Devekut」は、ミツヴォットを実行するというユダヤ教の善良な意図の直接的な真の啓示であり、奇跡と神の顕現を得るための唯一の真の方法であるはずです。

ユダヤ音楽への関心の復活は、ハシディズムの一環として起こった。ハシディズムのニグニームのメロディーは、声楽の独特な形式であり、デヴェイクトの神秘的な感情を表現している。ハシディズムは、祈りにおける崇拝の形式として歌に新たな重点を置いた。多くのニグニームには言葉がないため、ニグンは神への愛と畏怖に心を開くため、祈りの言葉よりも高い精神的レベルに到達できると教えられている。多くのニグニームはハシディズムの巨匠によって作曲されたため、信者はメロディーを歌うことを通じて、彼らのレベの魂に愛着を持ち、触発されることができると考えられている。ハシディズムのデヴェイクトのこの音楽的側面は、ハシディズムの物語における新しい崇拝形式に似ており、その神秘的なエクスタシーの特徴を捉えている。

さまざまなハシディズムのグループが、独自のニグンを発展させました。信者はユダヤ教の祝日に集まり、グループで歌い、霊的なインスピレーションを受けたり与えたり、兄弟の友情を祝うのが通例です。ハシディズムの慣習では、忠誠を誓う特定のレベへの巡礼が尊ばれ、個人的な謁見を得るため、または公の集会 (ティッシュ/ファルブレンゲン) に参加するために行われます。祝典ではレベのトーラの教えが伝えられ、時には個人的なメッセージがあり、インスピレーションを与えるニグンが散りばめられています。

個人的な瞑想、特に祈りのためのニグニムがあり、デベクス ニグニムと呼ばれています。これらは通常、共同のニグニムよりもゆっくりとしており、歌詞はありません。バアル シェム トーブはデベクス ニグニムを「音節や音を超越した歌」と呼んでいました。彼の作品とされる曲のいくつかは、今日でも使用されています。

ニグニムの中には、ユダヤ教以外の起源を持つものもあります。バアル・シェム・トーブの実践に基づくハシディズムの慣習は、世俗的な賛歌、行進曲、民謡を適応させ、それらに新しい精神的な解釈を与えました。ハシディズムの信念は、これらの歌は世俗的な形式では精神的に追放されているということです。ハシディズムは、イサク・ルリアの カバラの修正に基づいて、それらを礼拝形式に適応させることで「聖性の火花」を上げています。

ユダヤ教の祭り、例えばスュコット（仮庵の祭り）の中間の日や、ユダヤ暦で最も喜ばしい日であるシムハト・トーラーの伝統的な祝典の期間中には、シナゴーグでの踊りの中で喜びに満ちたニグニムが歌われます。

ラビ文学には、トーラーの学習とミツヴォット（ユダヤ教の儀式）のどちらが精神的に優れているかという歴史的な論争があります。613のミツヴォット自体は、倫理的（「人間と人間」）と儀式的（「人間と神」）の儀式に分けることができます。カバラに基づく神秘主義文学は、ミツヴォットに独自の形而上学的理由を与えています。ハシディズムは、高度なタルムード研究がユダヤ教の最高の活動と見なされていた時代に生まれましたが、無学な大衆には手の届かないものでした。バアルシェム トーブは、素朴で庶民による祈りとミツヴォットの誠実な遵守に新たな重要性を与えました。バアル シェム トーブにとって、「神は心を望んでいる」のです。^[5]一般大衆の単純な祈りが学者の自覚的な精神性を超越したのと同様に、彼らのミツヴァもツァディキムが羨み、模倣するほどの精神的なレベルに達することができました。

カバラのハシディズム哲学的解釈の深遠な側面では、ミツヴォットは比喩的な「王（神）の肢体」であり、戒律の意志の中に表現された神の本質の抱擁であると説明されている。ハシディズムの物語は、ミツヴォットを遂行するレベと素朴なユダヤ人のデヴェイクトについて語られている。多くの物語は、神の前で「イスラエルの天の弁護者」と呼ばれたベルディチェフのレヴィ・イツチョクの熱意について語られている。デヴェイクトに対する彼の聖なる感情的な反応は、抑制された行動規範を破り、時には人前で滑稽にすることもあった。ある物語では、彼はシェヒタのハラハ法に従って鶏を儀式的に屠殺する準備をしている。

儀式の前に祝福の言葉を唱えながら、彼はこれから行う聖なる戒律について考えていました。「神よ、あなたは祝福されています」と彼は始めました。「シェヒタについて私たちに命じているのは…」と彼は周囲の感覚を失うほどの熱意で締めくくりました。祝福の後に目を開けて辺りを見回すと、鶏が逃げ出した空っぽの部屋がありました。「鶏はどこだ」と彼は尋ね始めました。

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  ハシディズムの格言では、暖を取るために毛皮のコートを着るのではなく、火を灯すことを勧めている。これは、神秘主義を普及させ、戒めよりも奨励し、禁欲主義を拒否するというハシディズムの目的と似ている。
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  ハシディズムの物語には、レベの宮廷への巡礼が描かれている。 ^[6]巡礼者のイメージは、ハシディズムの理論的および物語的文献によく登場する^[7]
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  ハシディズムは、神に対するエリートの 瞑想と、ツァディクへの民衆の信仰の両方から成り立っています。「民衆ツァディク主義」の教義は、ユダヤ神秘主義における社会制度を革新しました^[8]
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  ハシディズムの神秘主義は、神性に対する物質的成果を理想化します。伝統的な追加研究よりも共同体的な集まりと歌に与える役割は、受容性と自己説明を開くことを求めることです。

ユダヤ神秘主義：

• ハシディズム哲学
• ユダヤ教の復活
• カバラ
• ネオハシディズム

実践:

• ユダヤ教の瞑想
• ユダヤ教の祈り
• ミツヴォット
• ニガン
• テシュバ
• ツェダカ

コンセプト:

• 神への畏敬
• アインとイェシュ
• セフィロトの内寸
• ユダヤ教の愛の神学
• 神の愛
• オール
• バクティヨガ

• 私のユダヤ教の学び: デヴェクート
• Devekut.com デベクートに関する教えの要約