ネオハシディズム

ネオ・ハシディズム、ネオハシドゥス、またはネオ・ハシドゥスは、ユダヤ教に対するアプローチであり、人々はハシディズムのユダヤ教の信条と実践を学び、それを自分たちの生活や祈りのコミュニティに取り入れますが、正式にはハシディズムのグループに参加しません。20世紀を通じて、ネオ・ハシディズムは、ヒレル・ツァイトリン、マルティン・ブーバー、アブラハム・ジョシュア・ヘシェル、ローレンス・クシュナー、ザルマン・シャクター・シャローミ、アーサー・グリーンなどの作家の作品によって普及しました。

ネオ・ハシディズムはユダヤ教の一宗派ではなく、むしろ正統派と非正統派の両方を含むユダヤ教のすべての運動に見られるユダヤ教へのアプローチです。非正統派ユダヤ人の中には、保守派、改革派、再建派、そしてアレフ：ユダヤ教再生同盟の中にネオ・ハシディズムの信奉者がいます。

1970年代と1980年代には、より「伝統的な」正統派のバーレイ・テシュバの間で、同様の運動が米国で観察された。 ^[1]シュロモ・カールバッハ、アリエ・カプラン、ツヴィ・アリエ・ローゼンフェルドなど の影響を受け、当時のカウンターカルチャー運動を反映していた。この運動は、カールバッハ・ミニアンやブレスロフ運動の成長などの現象として、ある程度今日まで続いている。

マルティン・ブーバーは、20世紀初頭に書いた一連の著書『ハシディズムの物語』や『バアル・シェム・トーブの伝説』などを通じて、近代化したユダヤ人の間でハシディズムへの関心を高めるのに貢献した。これらの著書でブーバーは、個人の精神性を伝える手段としての物語の語りと初期のハシディズムの指導者のカリスマ性の役割に焦点を当てた。したがって、これらの著書は、個人主義的で実存的な宗教性の新たな形を創造するというブーバーのより大きなプロジェクトの一側面を表している。ブーバーは、特に同時代の若いゲルショム・ショーレムから、ハシディズムを風変わりな方法で解釈し、ハシディズムの信仰と文学を誤って伝えたとして、かなりの批判を受けた。しかし、ハシディズムに対するブーバーの同情的な扱いは多くの人々を魅了し、20世紀における（理想化された）ハシディズムと非正統派ユダヤ人とのロマンスの始まりとなった。

第二次世界大戦後、中央ヨーロッパと東ヨーロッパのハシディズムの中心地が壊滅すると、生き残ったコミュニティの一部はアメリカに移住し、アメリカのユダヤ人がハシディズムとその実践や信仰を直接体験する新たな機会が生まれました。これらのコミュニティのほとんどは依然として閉鎖的なままでしたが、主にチャバド派とブラーツラフ派（またはブレスロフ派）のハシディズム派は、より大きなユダヤ人コミュニティに働きかける姿勢を取り、より多くのユダヤ人をハシディズムの生き方に引き込もうとしました。

同じく重要な人物が、ホロコースト難民でハシディズムの王族の末裔であるアブラハム・ジョシュア・ヘシェルである。彼はアメリカで学問のキャリアを、命を救ったものの困難な戦時中のHUCでの勤務から始めた。1946年、彼は保守派ユダヤ教の知的中心地であるアメリカ・ユダヤ神学校に移った。そこでも彼はハシディズム的な関心と慣習のために疎外されていたが、神秘的な色合いの現象学に惹かれる熱心な学生たち（そして最終的には会衆のラビたち）の小さなサークルに囲まれていた。1960年代に入ると、ヘシェルは『神は人間を求める』や『預言者たち』の出版により、名声ある神学者としての評価を高めていった。その名声とともに、彼のハシディズムのルーツと、それが彼の教えに果たした役割への関心も高まった。1960年代と1970年代の彼の社会運動は、多くのユダヤ人の若者にさらに彼を慕わせた。

1960年代の混乱期から1970年代初頭にかけてJTSでヘシェルの教え子の何人かは、やがて初期のハヴーラ運動に関わるようになった。これは、1960年代に改革派神学者ヤコブ・ペトゥホフスキーが初めて提唱した、ユダヤ教の非公式なコミュニティの代替を創設するという漠然としたプロジェクトだった。この運動は幅広い精神的傾向に及んだが、ヘシェルとシャクター＝シャローミの両方の影響を受けたアーサー・ワスコウ、アーサー・グリーン、マイケル・ラーナーなど創設メンバーの一部のユダヤ人は、ハシディズムをさらに探求し、それをアメリカ風に作り直すプロジェクトを引き受けた。ボストンでグリーンとシャクター・シャローミが共同で始めたこの実験的な準共同体運動の旗艦であるハヴラト・シャロームは、ハヴラ・ユダヤ教の最大の成果であるユダヤ・カタログ・シリーズを制作した。これは、ハシディズムに関する十分な情報と熱意をもって書かれた、「自分でやる」ユダヤ教に特化した 3 冊の本である。ハシディズムの影響を受けたハヴラ・コミュニティは、カバラの影響も受けていた。

これらの将来のネオハシディズム信者は、伝統的なハシディズムの魅力的な側面に注目する一方で、女性、性、非ユダヤ人に対するハシディズムの態度など、現代の平等主義の約束と相容れないと彼らが考える教えを拒否しました。ワスコウやラーナーなど、これらの信者のうち数名は、ユダヤ人コミュニティやユダヤ教再生運動において著名な作家や公共の場で活躍する知識人となりました。グリーンやローレンス・ファインなど、他の信者はユダヤ学界の指導的学者となり、ハシディズムへの理解と、その思想や習慣を現代の慣習や生活に適応させることへの関心をもたらしました。

アーサー・グリーン（と他の人たち）は、『苦悩する主人』、 『真実の言葉』、『汝の言葉は火なり』などの著書を通じて、外向きで、時には精神的に無味乾燥な、形式的なアメリカのユダヤ人コミュニティの世界の中で、個人的な精神性を求めるユダヤ人にとって、ハシディズムをより身近で魅力的なものにした。リベラル運動の中で、改革派コミュニティは長い間この傾向に抵抗し続けていたが、ハーバート・ワイナーやローレンス・クシュナーなど、数人のラビもハシディズムを改革派の言い回しに翻訳し始め、その影響力を拡大していった。

学者、探求者、宗教関係者、知識人、「オルタナティブ」なラビや教師の間でハシディズムに対する漠然とした関心が重なり、「ネオ・ハシディズム（NH）」という用語が生まれた。^[2]

ペンシルベニア州フィラデルフィアの P'nai Or 会衆、コネチカット州フォールズ ビレッジの Elat Chayyim リトリート センター、ミズーリ州セントルイスの Central Reform Congregation など、いくつかの正式なグループや組織は、NH の影響を強く受けています。また、アーサー グリーンが学部長を務めていた時代には、再建派ラビ神学校 (RRC) でも NH が卓越した地位を占めていました。

過去数年間、現代正統派の多くはハシディズムの指導者たちのテキストや生き方を探求し始めた。最も有名なのは、ハバド派の著作（『ターニャ』など）とブレスロフのラビ・ナフマンの著作である。ニューヨーク州ウッドメアのアイシュ・コデシュ会衆の創立者であるラビ・モーシェ・ワインバーガーは、現代正統派におけるネオ・ハシディズム運動の「上級スポークスマン」と広く考えられている。^[3]

定義上、ネオ・ハシディズム・ユダヤ教はハシディズム・ユダヤ教とは大きな違いがあります。

ハシディズムのユダヤ教徒は、彼らのレベを、ほとんどの人がそうではない方法で文字通り神とのデーヴェクート（交わり）の状態にある人、つまりレベ（またはツァディク）が心から邪悪な傾向を浄化した人であると考えています。さらに、ハシディズムの信奉者は、ツァディクが神の意志の伝達手段となるという点で、彼らのレベを神と比較します。

「ツァディクは創造主のようなもので、下界と高界に一体化している。」パリッチのヒレル・ハレヴィ

「神の意志とツァディクの意志は一つである」メゼリッチのドヴ・ベル

対照的に、これらの信念はネオハシディズムによって完全に否定されています。ネオハシディズムのユダヤ教の信奉者は、ラビや祈祷グループのリーダーを、学歴においてのみ優れている人々と見なしています。たとえば、ラビの叙任を受け、何らかのトピック（典礼、ラビ文学など）の研究の学術的記録を持つ人は、学者として尊敬されます。誰も他の人よりも神聖であるとは考えられていません。ネオハシディズムは、より平等になることを目指しています。

ネオハシディズムは、ツァディク（התקשרות לצדיקים）と結びつくというハシディズムの教義を拒否します。ハシディズムのユダヤ人は、彼らのレベを神と人間の仲介者と見なしています（ただし、機能的な意味ではあり、本質的な意味ではありません）。ハシディズムのユダヤ人は、彼らのレベに結びつくことによって、自分たちを神に結び付けようとします。このような考えは、ネオハシディズムを含むハシディズムのユダヤ教以外のユダヤ人によって大部分拒否されています。

ネオ・ハシディズムはハシディズムの王朝継承の教義を否定する。ハシディズムのコミュニティでは、通常、ラビの息子（または義理の息子）が次のラビになる。対照的に、ネオ・ハシディズムはこの王朝継承を否定する。

ネオ・ハシディズムは、厳格な性別による区別を遵守するという正統派の教義を拒否している。ハシディズムのユダヤ教では、タリートやテフィリンの着用、メズーザの巻物の執筆、男性を含むグループへのトーラーの指導など、ほとんどのミツヴァは男性のみが行う。ネオ・ハシディズムでは、女性がこれらの一部またはすべてを行うことが認められている。非正統派のネオ・ハシディズムでは、女性はあらゆる点で男性と平等であり、ミニニャンに数えられ、シャリアチ・ツィブールになることができる。現代正統派のネオ・ハシディズムのグループでは、正統派ユダヤ教の法律に従い、女性はミニニャンに数えられず、シャリアチ・ツィブールにもなれない。

• ユダヤ教の宗派
• ユダヤ教の復活
• アーサー・グリーン
• ゲルショム・ショーレム（ユダヤ神秘主義を研究する20世紀の学問分野を開始）
• エリ・ヴィーゼル（ネオ・ハシディズム文学と沈黙の神秘的神学）
• ユダヤ哲学（ブーバーとヘシェルはユダヤ実存主義の観点から神学を表現している）
• カバラ#ネオハシディズム
• カールバッハ・ミニアン
• ディアスポラ イェシーバ
• 国際ラビ神学校
• イェシバ・スラム・ヤコブ

• [1] 新しいハシディズム：ルーツ
• NeoHasid.org「国境なきハシディズム」 – ラビ・デイビッド・サイデンバーグによるハシディズム音楽とエコ・トーラに関するサイト
• シュティブル・ミニヤンは「ハシディズムの喜ばしい理想であるコル・アツモタイ・トマルナ（全身全霊で賛美を唱える）」を実現しようと祈る平等主義のコミュニティです。
• バーマン・ユダヤ人政策アーカイブ @ NYU ワグナー・シドニー・シュワルツの再建主義とネオ・ハシディズムに関する記事
• Devekut.com ネオハシディズム思想の概要