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「無限の尊厳」（ Dignitas Infinita ） [ 1 ]は、人間の尊厳の重要性を概説し、神とのつながりを説明し、人権侵害、女性差別、中絶、ジェンダー理論など、人間の尊厳の侵害と定義されるさまざまなものを非難する、2024年のカトリック教義に関する宣言で。 [ 2 ]この文書は、2024年4月8日に聖座の教理省によって発表されフランシスコ教皇の署名によって承認された。 [ 3 ] [ 4 ]この宣言は、カトリックの聖職者と信徒から概ね好評を得た、 [ 5 ]取り上げられた多くの問題に関する教会の立場に反対する人々からは批判を受けた。 [ 6 ]
『ディグニタス・インフィニタ』の作業は2019年に始まりました。当時、教理省（ 2022年に教理省に改称）は、「社会、政治、経済の領域」における「人間の尊厳の不可欠性を強調する文書」の起草を開始することを決定しました。複数回の草稿作成と数年にわたる作業を経て、2023年に宣言の草稿が教理省に送付され、検討されました。教理省はこの修正版を受け入れ、教理省長官のビクトル・マヌエル・フェルナンデス枢機卿がフランシスコ教皇に提出し、検討を受けました。教皇はフェルナンデス枢機卿に対し、宣言の中で人間の尊厳に対する現在の侵害をさらに強調し、 2020年に教皇が発表した回勅『フラテッリ・トゥッティ』との関連性をさらに深めるよう指示しました。 2024年2月までにこれらの変更が行われ、2024年3月にフェルナンデス枢機卿と教理部書記のマッテオ司教がフランシスコ教皇と謁見した際に、ディグニタス・インフィニタの公表が命じられた。[ 7 ] [ 8 ]当初、この宣言は「いかなる状況を超えて」という名前で発表される予定だったが、代わりにディグニタス・インフィニタ（「無限の尊厳」）が選ばれた。[ 4 ] [ 9 ]
2024年4月6日、聖座報道局はプレスリリースでこの宣言を発表した。4月8日に開催された記者会見にはフェルナンデス枢機卿、マッテオ司教、スカルセラ教授が出席し、宣言が発表された。[ 10 ]
『ディグニタス・インフィニタ』は4つの主要なセクションに分かれており、最初の3つは人間の尊厳に関する基本原則を想起させ、4つ目は序論とともに、世界中で現代に見られる人間の尊厳の侵害を概説している。序論では、人間の尊厳は「存在論的尊厳」、「道徳的尊厳」、「社会的尊厳」、「実存的尊厳」の4つのカテゴリーに分けられると述べている。[ 7 ]
「人間の尊厳の重要性に対する認識の高まり」と題された第1部では、古典古代から現代に至るまでの人間の尊厳の概念の歴史が紹介されています。このセクションでは、旧約聖書と新約聖書の両方で人間の尊厳がどのように表現されているか、そしてそれがトマス・アクィナスなどの教父や神学者によってどのように解釈されたかに重点が置かれています。[ 11 ]「教会は人間の尊厳を宣言し、促進し、保証する」と題された第2部では、人間は神の似姿に創造され、イエス・キリストが人となり、人間は天国に入る運命にあることから、すべての人間は神から与えられた消し去ることのできない人間の尊厳を持っていると主張しています。[ 4 ]「尊厳、人権と義務の基盤」と題された第 3 節では、人間の尊厳の概念を世界人権宣言と結びつけ、道徳的相対主義に反対し、人間は自由に値すると主張している。[ 11 ] [ 12 ] [ 7 ]
第4章「人間の尊厳に対する重大な侵害」では、「人間の尊厳に対する重大な侵害」のリストが示されており、宣言の中で最も長い章となっている。宣言では、「殺人、大量虐殺、堕胎、安楽死、故意の自殺など、生命そのものに対するあらゆる犯罪」は人間の尊厳に反するものであり、「切断、肉体的および精神的拷問、不当な心理的圧力など、人間の尊厳に対するあらゆる侵害」や「非人間的な生活環境、恣意的投獄、強制送還、奴隷制、売春、女性や子供の売買、屈辱的な労働条件など、人間の尊厳に対するあらゆる犯罪」も同様であると述べている。[ 13 ] [ 11 ] [ 14 ] [ 8 ]この文書は、代理出産に関する教会の立場を新たに表明し、代理出産は子供と代理母の尊厳の両方を侵害すると主張している。[ 15 ]この宣言は、ジェンダー理論の問題に特に焦点を当てている点で注目に値する。 『ディグニタス・インフィニタ』は、この主題を詳細に扱った最初の主要なカトリック文書である。[ 11 ]この宣言は、ジェンダー理論は「すべての人を平等にするという主張において差異を消し去るため、極めて危険である」と主張し、したがって「男性と女性の間の排除不可能な性的差異への言及を曖昧にするすべての試み」は「拒否されるべきである」と主張している。[ 16 ] [ 7 ]この宣言は、過度の同性愛嫌悪と差別を非難する一方で、[ 17 ]性別適合手術は、神の似姿に対する脅威として非難している。 [ 15 ]医学的に性器異常のある人に対する性器手術を認めている。[ 17 ]また、この文書は、同性愛行為を「本質的に無秩序」と特徴づけた1986年の教義文書の文言を削除している。[ 15 ]さらに、このセクションは死刑を非難しており、フランシスコ教皇の死刑使用反対の主張をさらに強めている。[ 18]] [ 7 ]
結論では、宣言を世界人権宣言と結びつけ、身体的、精神的、文化的、社会的、宗教的特性に関わらず、すべての人にとって人間の尊厳が重要であることを読者に改めて想起させている。[ 7 ]
この宣言はフランシスコの教えに大きく依拠しているが[ 19 ]、前任者のパウロ6世[ 20 ] 、ヨハネ・パウロ2世[ 21 ]、ベネディクト16世[ 22 ]の教えにも依拠している。これは、フランシスコの教義をほぼ独占的に引用する傾向があった以前のDDF文書（ Fiducia Supplicansなど）からの顕著な逸脱であると評された。宣言の一部のセクションでは、パウロ3世[ 23 ] 、レオ13世[ 24 ] 、ピウス11世[ 25 ]の古い文書やピウス12世の演説[ 26 ]も引用されている。第二バチカン公会議[ 27 ]の文書も、使徒教父[ 28 ]や教父の著作と同様に、かなり頻繁に引用されている。[ 29 ] [ 30 ]しかし、一部の人々は、この文書が道徳的絶対性の存在を擁護した教皇ヨハネ・パウロ2世の回勅『真理の輝き』を引用していないことを指摘した。[ 30 ]
レイモンド・J・デ・ソウザ神父はナショナル・カトリック・レジスター紙に、この宣言は「議論、弁証、福音宣教のための新たな道を開く」と書いた。[ 31 ]ワシントン大司教のウィルトン・ダニエル・グレゴリー枢機卿は、この文書を「バランスが取れていて、刺激的」だと称賛し、チリのサンティアゴ大司教のフェルナンド・チョマリ・ガリブは、この文書は「並外れた知的かつ精神的な深み」を持っていると述べた。[ 32 ] [ 33 ]米国カトリック司教協議会（USCCB）のスポークスマンであるチエゴ・ノグチは、この文書についてフランシスコ教皇に感謝の意を表し、「あらゆる状況において常に人間の尊厳を認識し、尊重し、保護することの重要性に関する教会の長い伝統を強調している」と述べた。[ 34 ]
ジェームズ・J・マーティン 神父（イエズス会）は、同性愛者に対する差別を非難するこの文書を称賛したが、ジェンダー理論と性転換に関する記述は「驚くべきことではない」とし、この問題に関する「これまでのバチカンの声明と一致している」とも述べた。また、ジェンダー理論と性別適合手術の非難がトランスフォビアを正当化するために利用されないことを願うとも述べた。[ 34 ]ファームストリートにある無原罪懐胎教会の「ロンドン・イエズス会センターの社会・環境正義担当主任専門家」であるニコレット・バーバッハ氏は、「この文書は、バチカンが身体に対するクィアやフェミニストのアプローチに引き続き取り組んでいないことを示している。バチカンは、身体と人間の尊厳そのものを人間の気まぐれに服従させるものとして、それらを単純に却下している」と述べた。[ 35 ]ニュー・ウェイズ・ミニストリーのディレクター、フランシス・デバーナードは、この文書が「トランスジェンダー、ノンバイナリー、その他のLGBTの人々に実際の身体的危害をもたらす考えを支持し、広めている」ことを嘆き、カトリック・フォー・チョイスのジェイミー・マンソンも、「この文書が示唆するように、中絶を選択する女性や中絶の権利を支持するカトリック教徒が『悪』であるという考えには賛同できない」と述べた。[ 11 ] [ 36 ]ニュー・ウェイズ・ミニストリーの主要メンバーであるシスター・ジーン・グラミックSLは、LGBTの人々に関して宣言で使用されている言葉遣いを批判する手紙をフランシスコ教皇に送った。教皇は「トランスジェンダーの人々は受け入れられ、社会に統合されなければならない」と答えたが、宣言の中でジェンダー・イデオロギーと性別適合手術の非難を復活させた。彼女はさらに、「ジェンダー・イデオロギー」とは「同性愛者やトランスセクシュアルの人々以外の何か」を意味すると付け加えた。ジェンダー・イデオロギーは、個人の歴史を尊重せずにすべての人を平等にする。 「私は『ディグニタス・インフィニタ』のその段落に対する懸念は理解していますが、それはトランスジェンダーの人々ではなく、差異を無効化するジェンダー・イデオロギーについて言及しています。」[ 37 ]