ディス・パテル

ディス・パテル
ディス・パテル
土壌の肥沃さと鉱物資源の神。後に冥界と関連付けられる。
	ディティ・パトリとプロセルピナ[ae]仙骨、「ディス・パトリとプロセルピナに捧げる」と書かれた奉納柱
その他の名前	ディス
住まい	ハデス
両親	土星とオプス
配偶者	プロセルピナ
同等物
エトルリア人	ソラヌス
ギリシャ語	ハデス

ディス・パテル（/ ˌ d ɪ s ˈ p eɪ t ər / ;ラテン語: [diːs patɛr] ; 属格はDitis Patris）は、別名Rex InfernusまたはPlutoとしても知られる、ローマ神話の冥界の神です。ディスはもともと肥沃な農地や鉱物資源と関連付けられており、それらの鉱物は地中から産出されたため、後に冥界の神である Pluto (ハデス) やOrcusと同一視されました。

ディス・パテルの名前は一般にディスと短縮され、この名前は以来、下層地獄を構成するダンテの『神曲』のディス市のように、冥界またはその一部の別名となった。

語源

ディスという名前はラテン語の形容詞dives（「裕福な、金持ち」）の短縮形であり、おそらくdivus、dius（「神のような、神聖な」）から派生したもので、*deiu-(o)t-または*deiu-(e)t-（「神のような、神に守られた」）の形をとっています。^[1]^[2]ディスという神がパテル（「父」）と一緒に登場するのは、ディスピテル（ユピテル）との関連によるものかもしれません。^[1]

キケロは『神の性質について』で同様の語源を示し、「富の父」という意味を示唆し、この神をギリシャ語の名前プルートン( Plouton 、Πλούτων) と比較した。プルートンは「富める者」を意味し、ギリシャの神ハデスに与えられた称号である。

神話

宝石や貴金属などの鉱物資源は、死者の領域、つまりハデス（冥王）の領域である地下から産出されるため、ディス・パテルは最終的に死と冥界と関連付けられるようになりました。

ディス・パテルはプルートーと融合し、プルートーの神話的属性の一部を引き継いだ。サターン（ギリシャ語ではクロノス）とオプス（ギリシャ語ではレア）の3人の息子の1人であり、他にユピテル（ギリシャ語ではゼウス）とネプチューン（ギリシャ語ではポセイドン）がいる。彼は妻のプロセルピナ（ギリシャ語ではペルセポネ）とともに冥界と死者を支配した。^{[3]文学では、ディス・パテルの名前は}死そのものを指す象徴的かつ詩的な方法としてよく使われた。

ディス・パテルはサビニの神ソラノスと同一視されることもあった。^[4] ユリウス・カエサルは『ガリア戦記注』（VI :18）の中で、ガリア人は皆ディス・パテルの子孫であると主張したと述べている。これはローマ解釈の例である。^[5]カエサルが言いたかったのは、ガリア人は皆、ローマのディス・パテルと同一視したガリアの神の子孫であると主張したということである。

ファルサリアに関する文献では、ディス・パテルはガリアの雷神タラニスと同一視されている。 ^[6]^[^{検証には引用が必要}^]南ドイツとバルカン半島では、アエリクラはディス・パテルの配偶者であると考えられていた。^[^{出典が必要}^]^[^年が必要^]

崇拝

紀元前249年と紀元前207年、元老院議員ルキウス・カテリウス率いるローマ元老院は、ディス・パテルとプロセルピナをなだめるための特別な祭典を制定した。100年ごとに、彼の名を冠した祭典が執政官として執り行われた。伝説によると、円形の大理石の祭壇、ディス・パテルとプロセルピナの祭壇（ラテン語：Ara Ditis Patris et Proserpinae ）は、初代執政官の先祖であるサビニ人ウァレシウスの使用人によって奇跡的に発見された。使用人は、ウァレシウスの子供たちに夢で与えられた指示に従って、カンプス・マルスの端のタレントゥムで基礎を築くために掘っていたとき、地下20フィート（6メートル）のところに祭壇を見つけた。ウァレシウスは3日間の競技の後、祭壇を埋め直した。この石は、競技会のたびに掘り起こされ、競技会の後に再び埋葬されたと考えられており、明らかに地下崇拝の伝統である。1886年から1887年にかけて、ローマのヴィットーリオ・エマヌエーレ通りの下で再発見された。^[7]^[8]

参照

参考文献

^ アブデヴァン 2008、173–174 ページ。
^ Kurt Latte、Römische Religionsgeschichte、パート 5、vol. Handbuch der Altertumswissenschaftの 4 、CHBeck、1976 年、ISBN 978-3-406-01374-4、p. 247.
^ グリマル (1987). 『古典神話辞典』オックスフォード: バジル・ブラックウェル. pp. 141, 177. ISBN 0-631-13209-0。
^ セルウィウスの『アエネイス』注釈、XI. 785 「ソラクテ山はヒルピニ人の領土にあり、フラミニア街道に隣接している。かつてこの山で、ディスパテルへの生贄が捧げられたが、それは地下の神々に捧げられたものだった。そのとき、突然狼が現れ、怒りの内臓を略奪した。羊飼いたちは狼を長い間追いかけ、ついに洞窟にたどり着いた。洞窟からは疫病のガスが出て、近くにいた人々を殺した。この疫病が発生したのは、彼らが狼を追いかけたからである。彼らは狼の真似をすれば疫病を鎮められるという知らせを受けた。つまり、略奪して生きるということだ。彼らはその通りにした。それ以来、この人々はヒルピ・ソラニと呼ばれるようになった。」
^ グリーン。ケルト神話と伝説辞典。ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。pp. 81–82。ISBN 0-500-01516-3。
^ ジョセフ・ヴァンドリーズ (1958). Études Celtiques (フランス語)。レ・ベル・レトレス。
^ ナッシュ、アーネスト（1961-1962）。古代ローマの絵入り辞典。第1巻。ロンドン、イギリス：A. Zwemmer Ltd。p. 57。ISBN 0-8018-4300-6. OCLC 14110024. 978-0-87817-265-8出版年月日
^ リチャードソン、L. Jr. (1992年10月1日)。古代ローマの新地名辞典（イラスト入り）。ロンドン、イギリス/ボルチモア、メリーランド州：テムズ・アンド・ハドソン/ジョンズ・ホプキンス大学出版局。pp. 110–111。ISBN 0-8018-4300-6。 978-0-8018-4300-6出版年月日

文献

デ・ヴァン、ミシェル(2008)。ラテン語およびその他のイタリック語の語源辞典。ブリル。ISBN 978-90-04-16797-1。

外部リンク

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[FOOTNOTEde_Vaan2008173–174-1] アブデヴァン 2008、173–174 ページ。

[2] Kurt Latte、Römische Religionsgeschichte、パート 5、vol. Handbuch der Altertumswissenschaftの 4 、CHBeck、1976 年、ISBN 978-3-406-01374-4、p. 247.

[3] グリマル (1987). 『古典神話辞典』オックスフォード: バジル・ブラックウェル. pp. 141, 177. ISBN 0-631-13209-0。

[4] セルウィウスの『アエネイス』注釈、XI. 785 「ソラクテ山はヒルピニ人の領土にあり、フラミニア街道に隣接している。かつてこの山で、ディスパテルへの生贄が捧げられたが、それは地下の神々に捧げられたものだった。そのとき、突然狼が現れ、怒りの内臓を略奪した。羊飼いたちは狼を長い間追いかけ、ついに洞窟にたどり着いた。洞窟からは疫病のガスが出て、近くにいた人々を殺した。この疫病が発生したのは、彼らが狼を追いかけたからである。彼らは狼の真似をすれば疫病を鎮められるという知らせを受けた。つまり、略奪して生きるということだ。彼らはその通りにした。それ以来、この人々はヒルピ・ソラニと呼ばれるようになった。」

[5] グリーン。ケルト神話と伝説辞典。ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。pp. 81–82。ISBN 0-500-01516-3。

[6] ジョセフ・ヴァンドリーズ (1958). Études Celtiques (フランス語)。レ・ベル・レトレス。

[7] ナッシュ、アーネスト（1961-1962）。古代ローマの絵入り辞典。第1巻。ロンドン、イギリス：A. Zwemmer Ltd。p. 57。ISBN 0-8018-4300-6. OCLC 14110024. 978-0-87817-265-8出版年月日

[8] リチャードソン、L. Jr. (1992年10月1日)。古代ローマの新地名辞典（イラスト入り）。ロンドン、イギリス/ボルチモア、メリーランド州：テムズ・アンド・ハドソン/ジョンズ・ホプキンス大学出版局。pp. 110–111。ISBN 0-8018-4300-6。 978-0-8018-4300-6出版年月日