オメルの数え方

オメルの数え方
オメル暦
観察者	ユダヤ人（サマリア人、メシアニック・ユダヤ人、その他のキリスト教徒、イスラエル人とのつながりを主張するグループなど、さまざまな形で存在する）
タイプ	ユダヤ人とサマリア人、宗教
始まり	ニサン16日
終了	5 シヴァン
2023年日付	4月6日の日没～ 5月25日の日没
2024年	4月23日の日没～ 6月11日の夜
2025年	4月13日の日没～ 6月1日の日没
2026年日付	日没、4月2日～ 日暮れ、5月21日
関連	過越祭、シャブオット

オメルの数え（ヘブライ語：סְפִירַת הָעוֹמֶר、セフィラト・ハオメル、セフィラと略されることもある）は、ユダヤ教の儀式である。これは、過越祭とシャブオット祭の間の49日間を口頭で数えるものである。49日間​​の期間は「オメル期間」または単に「オメル」あるいは「セフィラ」として知られている。^[1]

この数え方は、過越祭に捧げられたオメル供え物（または束供え物）の聖書の命令に由来しており、その後49日が数えられ、シャブオットの祝日が守られました。エルサレムの神殿が破壊されて以来、神殿の犠牲は捧げられていませんが、シャブオットまでの数え方は今でも行われています。シャブオットは、トーラに日付が指定されていない唯一の主要なユダヤ教の祝日であり、その日付はオメルの数え方によって決定されます。^[1]

オメルの数え方は、ラビ派ユダヤ教徒（正統派、保守派、改革派）の場合は過越祭の2日目（ニサンの16日）に始まり、カライ派ユダヤ教徒の場合は過越祭中の週ごとの安息日の後に始まります。すべての慣習によれば、49日間のカウントは、カウントの「50日目」であるシャブオットの前日に終了します。

オメル（「束」）は、脱穀されていない穀物の茎の容積を表す古い聖書の単位であり、神殿への捧げ物として使われる穀物の量である。^[2]

オメルを数える戒めは、トーラーのレビ記23章9～21節に記録されています。

わたしがあなたがたに与える地に入り、その収穫を刈り取るとき、あなたがたは収穫の初穂の束（オメル）を祭司のところに携えて来なければならない。祭司はあなたがたのために受け入れられるように、その束を主の前に揺り動かす。祭司は安息日の翌日にそれを揺り動かす。...あなたがたは安息日の翌日から、揺り動かす束を携えて来た日から数えて七週とし、七週目の翌日まで五十日を数え、主に新しい穀物の供え物を献げなければならない。... その同じ日に布告を発しなければならない。あなたがたのために聖会が開かれる。いかなる労働もしてはならない。これはあなたがたの住む所すべてにおいて、代々永遠の定めである。

申命記16章9～12節にも次のように記されています。

あなたは七週を数えなければならない。あなたは、生えている穀物に鎌を入れる時から七週を数え始めなければならない。そして、あなたの神、主のために七週の祭りを守らなければならない。

神殿破壊後の時代における義務は論争の的となっている。なぜなら、オメル数えに依存する神殿の供物はもはや捧げられていないからである。ランバム（マイモニデス）はオメル数えの義務は今でも聖書に残っていると示唆しているが、他のほとんどの注釈では、それは現代のラビの起源であると仮定している。^[3]

夜になるとすぐに（日没後約 30 分後）、オメルを数える人が次の祝福の言葉を唱えます。

バルク・アタ、ア・ドナイ・エ・ロヘイヌ、メレク・ハオラム、アッシャー・キドシャヌ・ブミツヴォタブ・ツィヴァーヌ・アル・スフィラト・ハオメル。
ご自分の戒めによって私たちを聖別し、オメルを数えるように命じてくださった宇宙の王、私たちの神、主よ、あなたは幸いです。

次に、オメルの数を総日数と週数と日数の両方で述べます。例:

• 初日：「今日はオメルの1日です」
• 8日目：「今日は8日目、つまりオメルの1週間と1日です」

数え方の文言は慣習によって若干異なります。最後のヘブライ語はラオメル（文字通り「オメルに」）またはバオメル（文字通り「オメルに」）です。どちらの慣習もハラハーによれば有効です。^[4]

カウントは通常ヘブライ語で行われますが、どの言語でもカウントできますが、何を言っているのかを理解する必要があります。^[5]

数えるのは、ユダヤ教の一日が始まる夜が望ましい。翌朝か午後になってまだ数えていないことに気づいた場合、祝福なしで数えてもよい。一日を数えるのを完全に忘れた場合は、次の日を数え続けることはできるが、祝福なしで数え続ける。^[6]

ラビの年代記では、シナイ山でトーラーが与えられたのはシャブオット（ユダヤ教の祭り）のことでした。したがって、オメル期間はトーラー授けの準備と期待の期間です。^[7]アルーフ・ハシュルハンによれば、すでにエジプトでモーゼはイスラエル人に、50日が経過したらシナイ山で宗教儀式を行うと告げ、人々はこれに興奮して儀式が行われるまでの日数を数えました。説教的には、シャブオットの神殿での犠牲が捧げられていない現代でも、オメルを数えることはシナイ山までの数え方を思い出すという目的があります。^[8]

オメルの数え方の一つの説明は、それが過越祭とシャブオットのつながりを示しているというものです。エジプトからの脱出でヘブライ人が得た肉体的な自由は、シャブオットでトーラーを授かったときに得た精神的な自由で最高潮に達する過程の始まりに過ぎませんでした。セフェル・ハチヌークは、イスラエル人が過越祭でエジプトから解放されたのはトーラーを受け取るためだけだったと述べています。^[9]オメルの数え方は、ユダヤ人が自分の人生でトーラーを受け入れることをどれほど望んでいるかを示しています。

マハラルによれば、オメル供物（過越祭に捧げられる）とオメルの終わりに捧げられるシャブオットの犠牲（シュテイ・ハレヘム）には象徴的な対比がある。前者は典型的には動物性食品である大麦から成り、エジプトを出た直後のイスラエル人の低くて受動的な精神レベルを表す。一方後者は小麦から成り、トーラーを受け取ったイスラエル人が高くて能動的な精神レベルを表す。^[10]

イスラエルでは、オメル期間はシャブオットの前後に収穫される小麦の最終熟成期間と一致します。この期間の収穫物の品質は非常に敏感で、悪天候によって簡単に台無しになる可能性があります。^[11]このように、オメル期間は人間の脆弱性と神への依存を強調します。^[12]

ナハマニデスによれば、過越祭とシャブオットは実質的に一つの長い祝日を形成し、オメルの7週間は過越祭またはスッコットの7日間と平行し、オメルの期間はホル・ハモエドと平行している。^[13]

カライ派ユダヤ人とイスラエルのサマリア人は、過越祭の2日目（ニサンの16日）ではなく、 過越祭の週の安息日の翌日からオメルを数え始めます。

これはレビ記23章15～16節の解釈が異なるためで、トーラーは「安息日の翌日」から数え始めるとしている。^[14]ラビ派のユダヤ教徒は「安息日」を過越祭の初日と解釈しているが、カライ派とサマリア派はそれを過越祭中の最初の週の安息日と理解している。したがって、カライ派とサマリア派のシャブオットは常に日曜日であるが、実際のヘブライ語の日付は変化する（これは、トーラーでシャブオットの特定の日付が与えられていないという事実を補完し、シャブオットだけがその例外である）。^{[15] [16] [17]}歴史的には、アナン・ベン・ダビド、ベンジャミン・ナハワンディ、ムハンマド・イブン・イスマイル、ティフリスそしてマリク・アル・ラムリ（9世紀イスラエルの地におけるユダヤ人運動の創始者）は、シャブオットは日曜日に行われるべきだと結論付けました。^{[18]これは}カトリック教徒^[19]や歴史上のサドカイ派やボエトゥス派の意見でもあります。

カライ派とラビ派のユダヤ教徒の数え方は、過越祭の初日が安息日であるときに一致します。サマリア派ユダヤ教にはさらに違いがあります。サマリア人の過越祭の日付は通常、ユダヤ教のものと太陰暦で約1か月異なるため、^[20]カライ派とサマリア人の数え方は、それぞれが日曜日に始まるにもかかわらず、めったに一致しません。

エチオピアのユダヤ人には伝統的にもう一つの慣習があった。彼らは「休息の日」を、過越祭の初日（ラビの伝統）や安息日（カライ派）ではなく、過越祭の最終日と解釈した。

「オメルカウンター」（לוּחַ סְפִירָת הָעוֹמֶר ‎）は、オメルの数え方を正しく覚えておくのに役立つ道具です。これらは、夕方の礼拝の終わりに会衆とともにオメルを数える信者のために、シナゴーグに展示されることがよくあります。オメルカウンターには、次のようなさまざまな形があります。

• 小さな開口部から各日のカウントを表示する内部の巻物を備えた装飾的な箱
• 切り取る紙に毎日のカウントを記録するポスターやマグネット
• オメルの7週間と49日間をすべて描いたカレンダー。小さなポインタが日ごとに進み、
• オメルの日と週の両方を記録するペグボード。

オメルを数えるためのリマインダーは、タブレット コンピューター用と携帯電話のSMS経由でも作成されます。

ペンシルベニア州ランカスターの19世紀のオメルカウンターは、ハーバート・D・カッツ高等ユダヤ学センターに保存されている。^[21]

オメル期間は、ユダヤの習慣において半喪に服する期間として発展しました。

伝統的に、この追悼は、タルムードに記されているように、ラビ・アキバの24,000人の弟子の死を偲んで行われる。^[22]（タルムードによれば、彼らは互いに敬意を払わなかった罰として「疫病」で死んだが、ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレットのセファルディム写本では、彼らは「迫害」（シュマド）によって死んだと記されており、これに基づいて、現代の学者の中には、彼らがバル・コクバの反乱で死んだのではないかと示唆する者もいる。^[23]）ラビ・イェヒエル・ミシェル・エプスタイン（ Aruch HaShulchanの著者）は、この追悼期間は、ヨーロッパで起こった十字軍、ポグロム、流血事件で殺害されたユダヤ人を偲ぶものでもあると仮定している。^[24]喪の習慣の遵守は、オメル時代に起こったラインラント虐殺とコサック暴動の後に強化されました。 ^[25]現代では、ホロコーストは一般的に記念される出来事の中に含まれており、特にヨム・ハショアはオメルの間に行われます。^[26]

喪の慣習はオメル期間の一部のみで守られ、異なるコミュニティが異なる期間を守っています。家族によっては、過越の週に音楽を聴き、その後ラグ・バオメルまで喪の期間に入ります。セファルディ系ユダヤ人の家族の中には、ユダヤ暦のイヤール月の初日から喪の期間を始め、シヴァン月の3日目まで33日間続ける人もいます。エルサレム住民 (ミナグ・イェルシャルミ) の慣習では、ラグ・バオメルの日とシャブオット開始前の最後の3日間 (シ​​ェロシェト・イェメイ・ハグバラ) を除いて、オメルの数え上げ期間中ずっと喪の慣習に従います。多くの宗教的シオニストは、ヨム・ハアツマウト(イスラエル独立記念日)には喪の慣習の一部またはすべてを中止します。喪の程度も家族の慣習に大きく左右されるため、ユダヤ人の喪の程度はさまざまです。

オメルの33日目であるラグ・バオメルは、学生たちが死ぬのをやめた日と考えられており、そのため喪の規則はすべて解除されます。しかし、一部のセファルディ系ユダヤ人は、喜びと祝いの日であるオメルの34日目まで喪に服します。スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人は、これらの習慣を守りません。

喪に服している期間中、習慣上、一般的には散髪、ひげそり、楽器演奏の聴取、結婚式、パーティー、ダンスを伴うディナーの開催は禁じられています。^{[27]敬虔なユダヤ教徒の中には、}オメルの喪に服している期間中、毎週金曜日の午後にひげを剃り、安息日を祝って清潔感を保つ人もいます。また、男性の中には、職場で清潔感を保つためにひげを剃る人もいます。

一部のリショニムによれば、この日はラビ・アキバの24,000人の弟子を死に至らしめた疫病が終息した日であり、このため多くのコミュニティではセフィラト・ハオメルの喪の期間がラグ・バオメルで終了する。^[28]

現代のカバラの伝統 によれば、この日はシメオン・ベン・ヨハイの祝日、または彼の命日である。中世後期の伝統によれば、シメオン・ベン・ヨハイはメロンに埋葬されており、この関連からラグ・バオメルには焚き火を焚いたりメロンへの巡礼など、よく知られた慣習や実践がいくつか生まれた。^[29]

オメルの数え期間は、内面の成長の可能性のある期間であると考えられています。つまり、49日間の数え方の中で、毎日1つの側面を振り返り、発展させることで、自分の良い特性 (ミドット) を磨くことができる期間です。

カバラでは、オメルの数え方の 7 週間のそれぞれが、7 つの下位セフィロト(ヘセド、ゲヴラ、ティフェレト、ネツァク、ホド、イェソド、マルクト) のいずれかに関連付けられています。同様に、各週の各日も、これら同じ 7 つのセフィロトのいずれかに関連付けられており、49 の組み合わせが作成されます。したがって、オメルの最初の日は「ヘセドの中にあるヘセド」(慈愛の中にある慈愛)、2 日目は「ゲヴラの中にあるゲヴラ」(慈愛の中にある力)、2 週目の 1 日目は「ゲヴラの中にあるヘセド」(力の中にある慈愛)、2 週目の 2 日目は「ゲヴラの中にあるゲヴラ」(力の中にある力)、などに関連付けられます。

象徴的に、これら49の組み合わせはそれぞれ、各人の性格の改善または発展が可能な側面を表しています。これらの49の組み合わせを個人の性格成長のための日々のガイドとして紹介する最近の本は、ラビ・サイモン・ジェイコブソン^{[30] [31]}、ラビ・ヤアコブ・ハーバーとデイビッド・セドリー[ ^32]によって出版されました。^{[33] 『}オメルを数える：カバラの瞑想ガイド』^{[34] という}作品には、49日間のカバラの4つの世界それぞれに対する瞑想、活動、カヴァノット（適切な心構え）が含まれています。

オメルの数え方の49日間は、トーラーを得るための「48の方法」を列挙したピルケイ・アボット6:6のミシュナの教えを学ぶのにも適した時期です。ラビ・アハロン・コトラー（1891-1962）は、オメルの数え方の最初の48日間は、それぞれの「方法」を学ぶことができ、49日目にはすべての「方法」を復習すべきであると説明しています。^[35]

• ヘブライ暦

ウィキメディア・コモンズには、オメルの数え方に関連するメディアがあります。

• セフィラト・ハオメル/オメルの数え方、ラビ・ジュリアン・シンクレア著、2011年4月28日、Jewish Chronicle Online
• ユダヤ仮想図書館のユダヤ百科事典
• ミシュカン・テフィラからの毎日のスピリチュアルな実践と考察 2014-11-03ウェイバックマシンにアーカイブ
• チャバド派の伝統的な典礼
• ラビ・エリゼル・メラメッド–ペニネイ・ハラハー– オメルの数え方

• オメルの数え方の秘密、ブルゴスのモーゼ、13～14世紀、Ktivプロジェクト、イスラエル国立図書館
• セデル・セフィレート・ハオメル、アムステルダム、1795年、Ktivプロジェクト、イスラエル国立図書館
• オメルの数え上げのカヴァノット、アムステルダム、18 世紀、Ktiv プロジェクト、イスラエル国立図書館
• オメルの数え方のカバラのセダー、1782年、イタリア、Ktivプロジェクト、イスラエル国立図書館