Loading article…
ヘンドリック・ゲルハルドゥス・ストーカー | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | ヘンドリック・ゲルハルドゥス・ストーカー 1899年4月4日 ヨハネスブルグ、南アフリカ |
| 死亡 | 1993年5月16日（享年94歳） ポチェフストローム、南アフリカ |
| 国籍 | 南アフリカ |
| 市民権 | 南アフリカ |
| 職業 | 哲学者 |
| 配偶者 | ミリアム・フランソワーズ・デュ・プレシス |
| 子供たち |
|
| 学歴 | |
| 母校 | |
| 博士課程の指導教員 | マックス・シェーラー |
| 影響 | ヘルマン・バビンク[1] |
| 学術研究 | |
| 規律 | 哲学 |
| 学校か伝統か | 宗教改革哲学[2] |
| 機関 | ポチェフストローム大学 |
| 博士課程の学生 | ヨハン・ヘインズ |
| 主な作品 | ウィズベジャーテ ファン ダイ スケッピングサイド |
| 影響を受けた | コーネリアス・ヴァン・ティル |
ヘンドリック・ゲルハルドゥス・ストーカー（1899年 - 1993年）はカルヴァン派の哲学者。彼は「創造理念の哲学」（1933年）と呼ばれる独自の哲学体系を創始したことで知られている。[3]ヨハン・ヘインズは「人間は人間である」の中で、ストーカーはアフリカが生んだ最も偉大な哲学者の一人であると述べた。[4]彼はポチェフストローム・キリスト教高等教育大学とケルン大学で学び、マックス・シェーラーの指導のもと「自然と良心の形態」に関する博士 論文を完成させた。[5]
バイオグラフィー
初期の頃
ストーカーは1899年4月4日、南アフリカのヨハネスブルグで生まれた。両親のピーター・ストーカー（1865年2月5日、アッセン生まれ）[6]とヘールチェ（レーンチェ）・ニーンハウス（1973年2月24日、ベドゥム生まれ）はともにオランダからの移民で、ヨハネスブルグで出会った。ストーカーが生まれて6か月後、第二次ボーア戦争が勃発し、父親はオランダ人志願兵としてボーア人特殊部隊に入隊した。戦争中、両親はイギリス軍の強制収容所で女性や子供たちの恐怖と苦しみを目にした。このため、ストーカー一家には反英感情が芽生えた。[7]
ストーカーの両親は、彼が英語の学校に行くことを望まなかったため、ヨハネスブルグのドイツ国際学校に彼を通わせた。第一次世界大戦によりドイツ国際学校は困難に直面し、両親は彼をポテヘフストローム・ギムナジウムに転校させざるを得なくなり、彼は1916年にそこで入学した。ギムナジウム在学中、彼はヤコブス・ダニエル・デュ・トワ（別名トティウス）の公開授業に何度か出席した。改革派教会の神学校の教授であったトティウスは、詩人としても知られ、「第二言語運動」の指導者の一人であった。 [8]トティウスのイザヤ書に関する講義により、彼はついにキリスト教的生活態度の価値を確信した。[9]
家族
1925年9月、ストーカーはプレトリアの改革派教会でトーティウスによってミリアム・フランソワーズ・デュ・プレシスと結婚した。デュ・プレシスは1902年4月30日に生まれ、夫の死後約1年経った1994年3月8日に亡くなった。彼らには4人の子供が残され、長男のピーターはポチェフストローム大学の物理学教授となり、次男のデイヴィッドは人間科学研究評議会の副会長となった。[10]
キャリア
ストーカーは、1925年から1970年までポチェフストロームキリスト教高等教育大学で教鞭をとりました。彼は、カルヴァン主義哲学の独自の流れを発展させ、英語では「創造観念の哲学」と訳される「Wysbegeerte van die skeppingsidee」と呼びました。彼は、ヘルマン・ドゥーイェウェルトとDH Th. ヴォレンホーフェンが自分たちの哲学を「Wijsbegeerte van die Wetsidee」と呼び、「宇宙観念の哲学」と訳されるのに反対しました。なぜなら、ストーカーにとって創造は創造の法則よりも包括的な原理だったからです。この名前は、それが明らかにキリスト教的であるという点でストーカーにとってさらに有利でしたが、ドゥーイェウェルトとヴォレンホーフェンは「創造」ではなく「法則」という用語の使用を好みました。
批判
ストーカーがなぜあまり知られていないのかという疑問が湧く。ヴァン・デル・ウォルトは次のような理由を挙げている。[11]
- ストーカーは主にアフリカーンス語で出版しました。
- 彼は非常に扱いにくいことを書きました。
- 彼は神学・哲学の分野で活躍した。
- 彼は政府のアパルトヘイト政策を支持した。
通常、彼が最も批判されるのは、アパルトヘイト政策を支持したことである。ヴァン・ワイクは1994年に、ストーカーが国家を主要な社会的絆とみなし、その結果国家を神の王国よりも重要だとみなしたことを批判する記事を書いた。[12]ミルトン・シェインの最近の本では、ストーカーは反ユダヤ主義の影響を受けているのではないかとも疑われている。シェインは、ストーカーは公然と認めないだろうが、彼の中にユダヤ人嫌悪の形があることに気づいていると考えている。[13]ストーカーは、ユダヤ人に完全な公民権を与えるべきではないことに同意したが、ユダヤ人嫌悪は拒否されるべきだと繰り返し述べている。[14]
学問の影響
特にBJ・ファン・デル・ウォルトは、ストーカーがヘルマン・バーヴィンクのスコラ哲学の影響から抜け出すことができなかったと批判している。ファン・デル・ウォルトはバーヴィンクをスコラ哲学の思想家とみなしており、当初ストーカーはバーヴィンクの下で学ぶつもりだった。[11]ファン・デル・ウォルトはまた、ストーカーによれば哲学は依然として神学に依存していたため、ストーカーはキリスト教哲学を確立できなかったと考えている。 [15]
アパルトヘイトの擁護
ストーカーは「岐路に立つ：南アフリカにおけるアパルトヘイトと大学の自由」という記事で、政府のアパルトヘイト政策を国際社会に説明しようとした。これはストーカーが書いた数少ない英語の記事の1つである。ストーカーは記事の冒頭で、南アフリカの人口統計の現実、すなわち白人人口が少数派であるという話をしている。ストーカーによると、白人人口は岐路に立たされており、南アフリカの黒人人口と統合するか、差別化するかのどちらかを選ばなければならなかった。ストーカーによると、統合の方法は自由主義的な解決策であり、アフリカーナーコミュニティの独自性を失うことになる。この文脈の中で、ストーカーは統合ではなく差別化を選んだ。[16]
ストーカーはおそらくアパルトヘイト思想の主要な神学的基盤の1つと見なされ、それについて発言し、それについて書いた。HHウィリアムはそれについて次のように書いている。[17]
ストーカーは、南アフリカの人種的状況について、正直ではあるが理想主義的な見解をとっています。彼は、アパルトヘイトは、たとえばリベラリズムのような包括的な人生観ではなく、南アフリカのさまざまな人種間の関係と平等に関する独特の人種的状況に関係する限定的な見解であると述べています。アパルトヘイトの善意を擁護する中で、彼は、アパルトヘイトは黒人を最高の発展の可能性に導き、同時に「ヨーロッパ化」と「西洋化」から保護することを目指していると、非常に理想主義的に述べています。彼の意見では、これらの影響は、彼らを根こそぎにし、人種的統一性を破壊するでしょう。ストーカーは、南アフリカの人種的状況が危機的な段階に達した理由をいくつか挙げています。たとえば、アフリカの南端で出会って以来、白人多数派グループと黒人少数派グループの間に存在してきた政治的および文明的レベルの不平等です。これらと文化的な違いにより、優れたグループが必然的に特権を与えられるようになりました。両グループが調整を行う必要があった。黒人の都市化のプロセスにより、人種問題は人種危機となった。南アフリカがたどり着いた岐路は、統合か差別化かの選択であった。南アフリカの自由主義に従って適用できる最も可能性の高い選択肢は、大多数の白人の懸念によれば、経済、文化、政治、社会、そして最終的には生物学的な領域での統合と同化につながるだろう。個人に関する平等は、黒人の数が圧倒的に多いため、白人の生活空間を吸収し、政治力を獲得し、将来の運命の決定に対する支配権を獲得することで、白人の存在を脅かすだろう。アパルトヘイトを選択することで、白人は自らの存在を確保し、自らの将来の決定に対する支配権を維持したいと考え、国内の他の人種グループのために平和的共存のための手配を最もうまく行うことができると考えた。
今日では、オランダ改革派教会の教会アーカイブからの次の引用のように、ストーカーを非難する人が何人かいます: [18]
教会の政治・精神的指導者や神学者は、アパルトヘイトの思想と実践があたかも当然のように容認されるような正当性を持つことが多い。
受賞歴
以下の賞も、HG ストーカー氏の約 70 年にわたる科学的貢献を証明しています。
学術活動
ストーカーの学術活動の一覧:
- 危機のコース（I、II、III）
- SACUM 出版物
- 南アフリカキリスト教科学振興協会紀要
- 彼は1973年よりオランダの国際哲学雑誌「Philosophia Reformata」の編集長を務めている。
論文
さらに、ストーカーの研究に関する 2 つの論文が受理され、1 つはアムステルダム自由大学(1968 年)、もう 1 つはRAU (1972 年) で受理されました。
大学院生
大学院生のうち9名が彼の指導の下で博士号を、18名が修士号を取得した。大学院生の中で最も重要なのは、間違いなくストーカーの下で学んだJAヘインズ教授である。 [17]
仕事
- エンアンアンデルオールまたはメンズライクなフライト。場所: Festschrift für HJ de Vleeschauwer。 1960 年、S. 150−172。
参考文献
- ^ https://www.academia.edu/38749758/Critical_reflections_on_HG_Stoker_approach_towards_a_Christian_philosophy p. 2
- ^ https://www.allofliferedeemed.co.uk/Wolters/AMWNeo_Cal.pdf p. 7
- ^ ストーカー、ヘンドリック・ゲルハルドゥス (1933)。Die Wysbegeerte van die skeppingsidee [創造のアイデアの知恵] (アフリカーンス語)。プレトリア：ド・ビュッシー。 JB
- ^ ハインズ、ヨハン・アダム (1967). Denkers deur die eeue [時代を超えた思想家] (アフリカーンス語)。ケープタウン：ターフェルベルグ・ユイトゲワース。
- ^ 「Cast of Characters」. redeemer.on.ca . 2006年3月28日. 2007年4月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年4月3日閲覧。
- ^ “Akte BS Geboorte Pieter Stoker”. alledrenten.nl (オランダ語). 2018年10月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年2月17日閲覧。
- ^ ドメニコ、ロイ・P.、ヤードリー、マーク・Y.編（2006年）。現代キリスト教政治百科事典。第2巻。ウェストポイント、コネチカット＆ロンドン：グリーンウッド・プレス。pp.538-539。ISBN 0313338906。
- ^ ピナール、EC (1919)。 Taal en poësie van die tweede Afrikaanse taalbeweging [第二次アフリカーンス言語運動の言語と詩] (アフリカーンス語)。プレトリア/アムステルダム en Kaapstad: JH de Bussy en Hollandsch-Afrikaansche Uitgevers-Maatschappij v/h J. Dusseau & Co. p. 205.
- ^ Raath、AWG (1994)。 「Soli Deo Gloria: Die lewe en werk van prof. Dr. HG Stoker」。Koers – Bulletin vir Christelike Wetenskap。59 (3/4): 343–361。
- ^ van Aswegen, Leon Johan Pierre (2015年5月20日). “Miriam Francoise du Plessis”. Geni . 2024年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年2月17日閲覧。
- ^ ab Van Der Walt、Barend J. (2023 年 3 月 19 日)。 「HG ストーカー (1999 ～ 1993 年) クリステルのような人物として: 歴史上の伝説のクーン、ノグ スティーズの現代の指導者?」 [キリスト教哲学者としての HG ストーカー (1999–1993): 歴史上の伝説と象徴、それとも現代の指導者?] In die Skriflig (アフリカーンス語)。47 (1) – AOSIS Publishing 経由。
- ^ ヴァン・ウィク、JH (1994)。 「保守主義を解放する？ - アパルトヘイトに対するイデオロギーの HG ストーカー: 'n Verkenning」 [リベラルな保守主義? - HG ストーカーとアパルトヘイトのイデオロギー: 探求]。Koers – Bulletin vir Christelike Wetenskap (アフリカーンス語)。59 (3/4): 435–454。
- ^ シェイン、ミルトン（2015年）。『パーフェクトストーム：南アフリカにおける反ユダヤ主義、1930-1948年』ヨハネスブルグ：ジョナサン・ボール出版社。ISBN 9781868427000。
- ^ ストーカー、ヘンドリック・ゲルハルドゥス (1942)。Die Stryd om die Ordes [命令のための闘争] (アフリカーンス語)。ポチェフストルーム: カルヴィン・ジュビレウム・ブーケフォンズ。 117–118、157–158ページ。
- ^ ストーカー、ヘンドリック・ゲルハルドゥス (1961)。ウェテンスカップの方法の始まり[科学における原理と方法。 ]（アフリカーンス語）。ポチェフストルーム: プロ レゲ ペルス ベパーク。 240–245ページ。
- ^ ストーカー、ヘンドリック・ゲルハルダス（1967年）。『岐路に立つ：南アフリカにおけるアパルトヘイトと大学の自由』タフェルベルグ出版社、209～222ページ。
- ^ ab ウィリアム、ヘンリー・ホフマイヤー (2006 年 1 月)。 「JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Aparttheid」 [JA ハインズ、オランダ改革派教会とアパルトヘイト] (PDF)。学者.ufs.ac.za (アフリカーンス語)。ブルームフォンテーン。 2017 年 8 月 11 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ^ “Kerkargief” [NG 教会とアパルトヘイト] (PDF) . kerkargief.co.za (アフリカーンス語)。 2013 年 2 月。2018年 4 月 28 日のオリジナルからアーカイブ(PDF) 。2024 年2 月 17 日に取得。
政治家と政治家は、アパルトヘイトとスカイン・ヴァン・アーンヴァールバルヘイドの政策を批判し、政治的混乱を引き起こし、ケルクとディクウェルを批判します。ベルガデリンゲの死は、死の教会への死をもたらし、混乱を引き起こし、あなたは、あなたが愛する人たちの名前を聞くことができます。アパルトヘイトとの闘いのような状況を監視し、人々の安全を守るために行動を起こしてください。ケルクのようなライアーは、私たちに夢中になるのを待っています。
- ジョン・ヴァン・デル・ステルト (1996) 「キリスト教哲学の歴史: 講義」 (ドルト大学)