コンスタンティン・スコレン

コン・スコレンOMI神父（1841年4月4日 - 1902年11月8日）は、カナダの平原地帯とアメリカ合衆国のモンタナ州北部に住むブラックフット族、クリー族、メティス族の間で暮らし、福音を説いたアイルランド系カトリックの宣教師である。また、ブリティッシュコロンビア州からフォートマクロードに毎年訪れるクトナクサ族（クートニー）にも奉仕した。後に、現在のノースダコタ州とワイオミング州、ネブラスカ州、カンザス州、イリノイ州、オハイオ州 の先住民族の間で活動した。

コンスタンティン・マイケル・スコレンは、 1841年4月4日、アイルランド、ファーマナ州、ニュートンバトラー村近くのアッパー・ラフ・アーン、ガルーン島で生まれました。両親はパトリック・スコレンとマーガレット・スコレン（旧姓マクダーモット）でした。母親は1847年の大飢饉で亡くなり、父親はイングランドに移住して、ウェスト・ヨークシャーのブラッドフォード製糸工場、マンニンガムで倉庫番として働きました。その後、1851年に従妹のキャサリン・マケボイと結婚し、後に家族でイングランド、ダラム州、クルックに移り、炭鉱労働者として働きました。スコレンは、クルックからわずか数マイル、ダラム市郊外のユーショー・カレッジ（ユーショー・ムーアのセント・カスバーツ・カレッジ、1808年から2011年までカトリック神学校）で古典教育を受けました。家庭教師のブルック神父は、スコレンがローマ（おそらくローマのイングリッシュ・カレッジ）で学業を続けることを望んでいた。彼のずっと年上の従兄弟、フランシスコ会カプチン派のカプチン修道会のトーマス・ルイス・コノリー師は、1854年にカナダのノバスコシア州ハリファックスの大司教になっていた。彼の友人のうち2人、マシューズ修道士とローレンス・ティヴェナン修道士は、すでに聖母マリア宣教オブラート会に入会していたので、スコレンも彼らに加わり、後に司祭になるための勉強をすることを希望して平信徒になることを決意した。1858年8月14日、彼はノース・ヨークシャーの近くのウェザービーに近いシックリングホール村にある彼らの修練院「リス・マリー」に入学した。彼は1859年8月15日に仮誓願を立て、ダブリン南部のインチコア村にあるオブラート修道会の隠れ家「グレンマリー」に行き、 「修道服を着て」1862年3月までそこで教えた。1861年後半、アレクサンドル・アントニン・タッシュ神父がローマへ向かう途中アイルランドを訪れたとき、彼はカナダでの宣教に志願した。(オブラート修道士が海外に派遣されることはなかった。志願者でなければならなかった)。1862年3月25日、シックリングホールに戻り、ボワラム神父のもとでオブラート修道士としての仮誓願を立てた。

1862年4月、スコレンはもう一人のアイルランド人修道士、ジョン・ダフィー兄弟とともに、ローマの総会訪問後のカナダへの帰途、タッシュ修道士と、新たに叙階されたエミール・プティト神父とともに、アラン・ライン社のロイヤルメール蒸気船、SSノルウェー号に乗った。彼らは1862年5月26日にフォート・ギャリー（ウィニペグ）に到着した。 ^[1]その後、アルバート・ラコーム神父がスコレンを連れて大草原を横切り、アルバータ州セント・アルバートに向かった。この旅の一部では、主にオンタリオ州出身で、ブリティッシュ・コロンビア州へのカリブー・ゴールドラッシュに関わった金鉱夫志望者の集団である「オーバーランダーズ」のメンバーが同行した。彼は近くのフォート・エドモントンに、ハドソン湾会社の従業員の子供たちを対象に英語学校を開いた。それから彼はすぐに、他のオブラートたちの言語であるフランス語とともに、後に彼が学ぶことになる6つの先住民族の言語の最初の言語であるクリー語の勉強を始めました。

1867年にその地区で飢饉が発生したため、家族を他の地域の他の職に分散させる必要が生じました。これにより生徒数が大幅に減少したため、学校は1868年に閉校しました。彼は1865年8月15日に、聖職者になるための勉強が許されるという条件で、学者としての永久誓願を立てていました。原住民とともに草原で長期間暮らしていたために多少の遅れや中断がありましたが、彼はヴィタル・フォーモンド神父のもとで哲学と神学の勉強を続けることができ、1873年4月12日の復活祭の土曜日にグランディン司教によって叙階されました。彼はすぐにセントアルバートを離れ、草原のブラックフット族への宣教に着手しました。彼には、同僚のオブラート会司祭であるヴィタル・フォーモンド神父が上司として同行しました。このグループには、オタワのオブラート会司祭を兄弟に持つフランス系カナダ人のルイ・デイズが含まれ、デイズは平信徒の修道士として活動していた。(デイズは1年後、迷った馬を取り戻そうとして猛吹雪で亡くなった。) このグループには、メティスのアレクシス・カーディナルとフランス系カナダ人のジャン・バティスト・ルールーの2人も含まれており、狩猟者、ガイド、教理教師、通訳として活動していた(スコレンは1868年にブラックフット語を学び始め、すでにクリー語とチペワ語の両方に堪能だった)。その後の8年間、彼は主にブラックフット族 (シクシカ族) とカイナイ・ブラッド族とともに南アルバータ州と北モンタナ州の平原に滞在し、春と秋に補給品を求めて セントアルバートとフォートマクロードに短期間立ち寄る以外は休むことなく厳しい遊牧生活を送っていた。

彼は、1872年に現在のアルバータ州カルガリーに最初の建物を建てさせたことで特に記憶されている（クリー語を話すメティスのアレクシス・カーディナルによる） 。 1876年に彼は平原クリー族の酋長の何人かの非公式な通訳となり（メソジスト教会の牧師でデンマーク系メティスのピーター・エラスムス・ジュニアが他の酋長とモリス知事の通訳を務めた）、クリー族とカナダ政府の間の条約6の証人となった（ウッズ・クリー族とスワンピー・クリー族はカナダ政府と別個の条約を結んだ）。彼は、1877年にブラックフット連邦と条約7に調印する前はカナダ政府の無給の顧問であり、再び非公式の通訳および証人となった。ジェリー・ポッツの不手際により、ジャン・ルーが公式の通訳になった。スコレンは政治に関与しないように細心の注意を払っていたが、自治領政府が条約上の義務を果たせなかったため、先住民族の利益のために非常に率直に意見を述べるようになり、その後もその姿勢は生涯変わらなかった。1870年、スコレンはロッキーマウンテンハウスで冬を過ごし、師であり、仲間のオブラート修道士であり友人でもあったアルバート・ラコーム神父とともにクリー語の文法書と辞書を共同執筆した。彼の多大な貢献は出版時に認められなかった。 ( "Dictionnaire de la langue du Cris.1874"、"Grammaire de la Langue Cris.1874"、"Instructions en Langue Crise sur toute la Doctrine Catholic.1875"、および "Petite Manuel pour appredre a lire Langue Crise 1886" ) さらにずっと後の出版物として、"Prieres Cantiques, Catechisme en Langue Crise" と題された出版物がありました。 1980」は原作から派生したものですが、Lacombe のみに認定されています。スコーレンはまた、ジョゼフ・デュパン神父のオブラートのために、 クリー語で75の説教からなる本を書きました。

1880年、アレクシス・カーディナルはフォート・マクロードに家を建て、スコーレンはそこで冬を過ごした。1881年3月、彼はフォート・ベントンを経由してモンタナ州ミルク・リバーに行き、クロウフットを訪ね、彼とその部族をカナダに帰国させるよう説得することに成功した。1881年10月、彼は過酷な生活で精神的にも肉体的にも疲れ果て、ブラックフットの伝道所を去った。彼はカナダ政府の先住民に対する態度と、さまざまな条約に基づく義務を政府が順守していないことに愕然とした。(これらの失敗は1885年の北西部反乱/レジスタンス運動の一因となった) 彼は先住民の生活が病気、アルコール、飢餓によって破壊され、彼らの土地がヨーロッパ人/カナダ人入植者に奪われるのを目にしていた。彼は彼らのために率直に弁護したが、アイルランド系カトリック教徒であることと相まって、オンタリオ州オレンジ騎士団の影響力を持つカナダの文民・軍当局、およびウェスレー派メソジスト教会との間で大きな問題を引き起こした。その頃、米国にはアイルランド系共和党員（主にカトリック教徒）のグループが住んでいて、カナダ侵略を2度試みて失敗した。これらの人々はカナダで「フェニアン」として知られていた。アイルランドの愛国者としてスコレンは彼らの大義に共感していたが、暴力の使用には強く反対していた。同じことはメティス族のリーダー、ルイ・リエルにも当てはまり、スコレンはそのような方法を使用しないよう助言した。

1882年12月、エドモントンのセントジョアキム教区の教区牧師に任命されたが、1883年8月にコレラに罹患した。回復するとセントアルバートに戻り、再び地元のクリー族原住民の間で牧師として働き、旅をした。1884年11月、ガビリオン神父とともに、ベアーズヒル（現在はマスクワシス、以前はホッベマと呼ばれ、エドモントン近郊）に、すでにそこに定着していたメソジスト派の非常に激しい反対にもかかわらず、クリー族への伝道所を再建した。「1885年北西部反乱」の際には、副知事エドガー・デュードニーの要請で、クリー族の酋長ボブテイルが敵対行為に加わらないよう説得した。若い男性の中には、バトル・リバーにあるハドソン湾会社の交易所を略奪した者もいたが、スコレンは状況を鎮め、彼らに戦闘キャンプを閉鎖させ、盗んだ品物のほとんどを返還させ、カナダ民兵に人々に対する懲罰措置を取らないよう説得した。スコレンは、仲間のオブラート派の司祭であるフェリックス・マルシャン神父とレオン・ファーファード神父が殺害されたこと（近くのフロッグ湖の虐殺で、ミスタヒ・マスクワ・ビッグ ・ベアの若い平原クリー族の戦士によって）を知っていたにもかかわらず、持ち場に留まり、インディアン局の役人や長年の敵対者である地元のメソジスト宣教師を含むテイラー氏以外のすべての白人が彼の地域から逃げていた。

1880年頃から、オブラート会の聖職者との関係は悪化していたが、宣教師仲間との関係は悪化していなかった。精神状態は悪化し、行動は不安定になっていた。彼は世俗の司祭になることを決意し、1885年7月にオブラート会を辞めた。彼は貧困に陥り、カナダ政府に援助を求めた。政府は、リエルの反乱中に敵対行為を防いだベアーズヒル（以前はホッベマと呼ばれていたが、現在はマスクワシス）での彼の活動を認め、150ドルを支給した。（ラコーム神父はブラックフット族に対する活動で1000ドルを支給されていた。）1885年11月、彼はオブラート会への復帰を願い出て、グランディン司教は彼を米国マサチューセッツ州ローウェル近郊のテュークスベリーにあるオブラート修練院に送り、リハビリと召命の更新をさせた。そこでの修練期間を終えることができなかったため、グランディン司教はスコレンにケベック州ラシーンの別の修練所に行くよう命じたが、その代わりにスコレンはセントボニファス（ウィニペグ）のタッシュ司教に会いに行った。タッシュはスコレンをマニトバ州セントローランに送り、再入学の決定が出るまで、昔の教師であるフォーモンド神父のもとに留まらせた。スコレンはそこで1年間、セントローランとダックレイクでアイルランド人、フランス人、メティス人の間で世俗の司祭として過ごした。

1887 年 2 月、オブラート会への再入会の申請が却下され、慢性リウマチと結核はまだ治っていないものの、衰弱からほぼ回復した彼は、アメリカに渡り、その後 10 年間、すでに設立されていたミッションでグレートプレーンズの原住民たちの間で働きました。1887 年から 1888 年にかけて、彼はノースダコタ州セントジョンのセントマイケルミッションでタートルマウンテンチペワ族とともに過ごし、この期間にアメリカ市民権を申請しました。しかし、彼のアメリカ市民権は、1900 年 10 月 2 日にアーバナのシャンペーン郡検認裁判所でようやく正式に認められました。 1889年から1892年まで、彼はワイオミング州フリーモントのアラパホ（ウインド・リバー・インディアン居留地）近くのセント・ステファン・ミッションでアラパホ族とショショーニ族の間で過ごした。ここで彼はアラパホ語の最初の詳細な学術研究を行い、後のカトリック宣教師によって使用される文書を作成しました。（1889年、ウェールズ聖公会宣教師のジョン・ロバーツ牧師は、同じ居留地のアラパホ族の教理教師とともに、主の祈りのアラパホ語への翻訳を執筆しました。）1892年から1894年まで、彼はワイオミング州シェリダンのセント・ジョン・ザ・バプティスト教会（現在のホーリーネーム・ミッション）、その後ワイオミング州バッファローのセント・ジョセフ教会、ワイオミング州ローリンズのセント・パトリック教会にいました。1895/1896年はネブラスカ州オーリンズのセント・メアリー教会にいました。 1897/1898年、カンザス州コンコルディアの永遠の助けの聖母教会で学んだ。その後、インディアン伝道所を離れ、シカゴの聖ジョセフ教会に数か月滞在した。ニューイングランドの教区伝道所でしばらく働いた後、最後の3年間をデイトンの聖ジョセフ教区、オハイオ州ケントンの無原罪懐胎教区、オハイオ州アーバナの聖マリア教区（1899年後半 - 1902年）で働き、オハイオ州全域で教区伝道を指揮した。1902年、オハイオ州デイトンの聖エリザベス病院で亡くなった。同病院では、数か月間結核患者としてフランシスコ会の貧者修道女会の世話を受けていた。スコレンはオブラート修道会とは連絡を取っていなかったが、亡くなる前年にラコーム神父と文通を再開した。スコレンが亡くなる直前、マニトバ州セントボニファチウス大司教としてタッシュの後継者となったアデラール・ランジュバン大司教は、スコレンが常に心からオブラート派であったことを認め、彼を同会の名誉会員とした。1883年、スコレンはオブラート派の神父レオン・ドゥセとエミール・ジョセフ・リーガルのためにブラックフット語の辞書と文法書を書き、ラコーム神父にはブラックフット語の文法書、教理問答、賛美歌を贈った。これらはすべてスコレンが作詞作曲したものだ。優れたバイオリニストであったスコレンは、曲も書いた。1889年から1893年にかけてワイオミング州で、スコレンは、アラパホ語のアルファベットと正書法。これは、スコレンがカナダの英国メソジスト宣教師によって発明された記号のいくつかを使用した可能性のある言語の書き言葉の最初の例であり、スコレンはそれを採用して、以前の5つのカナダ先住民言語に使用していました。彼のオリジナルのノートブックは、ワシントンDCのスミソニアン協会にあります。しかし、スコレンの著作は、先住民が直接使用するためのものではありませんでした。それは、仲間の宣教師が、さまざまな先住民コミュニティの母語を使用できるようにすることで、宗教的なメッセージをより効果的に伝達できるようにするためのツールになることを意図していました。

スコレンは博識な人物でした。優れた語学力に加え、音楽、歴史、神学の学者でもあり、数多くの言語で優れた著述家でもありました。語学に関して並外れた才能があり、カナダの聖母マリア奉献会で最も優れた語学学者となりました。幼少期に話したアイルランド語と英語に加え、ギリシャ語、ラテン語、フランス語、イタリア語、ドイツ語、そしてクリー語、チペワ語（オジブウェー語）、ブラックフット語、サーシー語、アシニボイン語、アラパホ語といった先住民の言語にも堪能でした（これらの先住民の言語のほとんどはアルゴンキン語族に属します）。彼は仲間の宣教師（全員がフランス語を母国語とする人々）に英語を教え、新しく到着した人々には先住民の言語を教えました。

スコレンは、ルパートランドとノースウェスト準州の、フランス人とフランス系カナダ人ばかりの仲間の司祭たちの中で、唯一の英語を母国語とするオブラート・オブ・マリア・イマキュレート修道会の司祭であり、カナダでブラックフット族のために宣教所を設立し、ブラックフット族の間で生活した最初の司祭であった。(アルバート・ラコームはスコレンより以前にカナダのブラックフット族を訪問宣教師として務めており、イエズス会は現在のアメリカ合衆国モンタナ州の国際国境以南のピーガン・ブラックフット族、ピーガン・ブラックフィート|南部ピーカニ族の間で長年過ごしていた)。 1879年にブラックフット連邦のクロウフット族の酋長である友人のイサポ・ムクシカにフォート・マクロードの近くで介入し、1885年にはエドモントン近郊のベアーズ・ヒルでクリー族のボブテイル酋長(アレクシス・ピシェ)であるケサイウェウに再び介入したことで、どちらの場合も流血を避けることができた。彼はまた、同じくクリー族のスウィート グラス酋長ウィカスコキセインや、ノース ピーガン族 (カイナイ族またはブラッズ族) の長であるレイニー酋長ソテナとも親しい友人でした。また、カナダに亡命していたときにはシッティング ブルとも知り合いでした。ブラックフット族の部族にいた間、彼はカルガリー近郊のアワー レディー オブ ピース ミッションに拠点を置いていたレオン ドーセ神父から忠実に支援を受けていました。

スコレンは、カナダの先住民にとって悲惨な時代を生きた。1862年にエドモントン砦に到着したとき、人々は健康で、バッファロー (バイソン) を中心に生活していた。彼らは自由に草原を群れを追うことができ、バッファローは豊富だった。1887 年に彼が去ったとき、彼らの生活は永久に変わってしまった。バッファローの群れはいなくなっていた。人々はアルコール中毒、病気、飢餓、搾取によって荒廃していた。彼らの土地はカナダによって奪われていた。彼らはもはや自由に歩き回ることができず、保護区での生活に制限されていた。彼らの生活は、政府が任命した「インディアン代理人」と農場経営者によって支配されていた。彼らはしばしばその地位を利用して人々を搾取し、彼らのために用意されたわずかな資源を自分たちの目的に転用していた。政府はまた、条約上の義務を果たせなかった。しばしば、食料は不十分で、道具は質も量も悪かった。現在の南アルバータ州とモンタナ州（フープ アップ トレイルとして知られるウィスキー トレーダーの土地）でブラックフット連合の支配下にあったスコレンは、このすべてを目の当たりにし、多大な犠牲を払って先住民の正義のために声をあげました。スコレンは、非暴力を信奉しながらも、知らず知らずのうちに「革命の司祭」となっていました。

スコレンの学術論文「北西部インディアンとの30年間」は250ページに及ぶが、出版されることはなかった。 1902年にオハイオ州デイトンで亡くなったとき、その貴重な原稿は友人で、オハイオ州ハーディン郡ケントンの無原罪懐胎教会の牧師であるアンソニー・スタニスラウス・ジーベンフェルチャー神父に保管された。ジーベンフェルチャー神父は1911年11月8日にオハイオ州デイトンで亡くなった。1908年に病に伏した当時、神父はシンシナティのアセナエウム・オブ・オハイオ-マウント・セント・メアリー神学校の霊的指導者であった。彼の論文にはスコレン神父の原稿も含まれていたと思われる。彼がデイトンのセント・エリザベス病院に3年間入院していた間、神学校は彼の論文を安全な場所に保管し、彼が戻ってくるのを待っていた可能性がある。残念ながら、彼は1911年に入院中に亡くなり、神学校にはそれらの文書に何が起こったのか記録が残っていません。現在まで、これらの重要な歴史的、人類学的文書の所在を発見できた人はいません。ジーベンフェルヒャーが亡くなったとき、彼にはオハイオ州ティフィンに住む妹のメアリーがいました。メアリーはジョン A. カンター（父）の未亡人で、1922年に亡くなりました。彼女はおそらく息子のアンソニー リチャード カンターと暮らしていたと思われますが、アンソニーは1943年に亡くなりました。系図調査により、2012年初頭にカリフォルニアに住むメアリーの曾孫のジョン ドーマンが見つかりましたが、家族は文書に何が起こったのか知りませんでした。2011年頃、ワイオミング新聞プロジェクトは州全体の新聞の記録をデジタル化しました。これらには、ワイオミング州バッファローで発行されていた週刊新聞「ブレティン」の手紙も含まれ、1893年から1894年にかけて、スコレンは日記や原稿に基づいて42通の手紙を同紙に寄稿した。本記事の著者は「北西部インディアンの30年間の探求」という本を執筆した。この本には手紙がすべて収録されているが、一般販売されていない。しかし、カナダのアルバータ州カルガリーにあるグレンボー博物館の参考図書館に1冊が置かれており、訪問研究者は閲覧できる。同様に、同じく一般販売されていない本である、同じ著者による「スコーレンの伝記、フープアップ・トレイルの司祭コン神父」もグレンボー参考図書館に置かれている。^[2]

1939 年、アレクシス カーディナルがスコレン神父のために建てた最初の礼拝堂の跡地を示すために、ジャンピング パウンドにケルンが建てられました。ケルンには、元の炉床と煙突の一部であった石がいくつか使用されており、アルバータ州カルガリーのコクランの町のすぐ南にあります。1976 年に、このケルンはカナダ国定史跡に指定されました。

カナダのアルバータ州カルガリーにあるファーザー・スコーレン・スクール、スコーレン・ストリート、スコーレン・ブリッジは、彼に敬意を表して名付けられました。

米国オハイオ州デイトンのカルバリー墓地の司祭区画にある彼の墓標には、彼の名前が誤って「コーネリアス」と記されています。生年月日も誤って記されています。オハイオ州のマイケル・クインによる調査の結果、スコレンが1898年にオハイオ州デイトンに到着した際に、司教に誤解を招くような名前を故意に伝えたことが判明しました。彼は、オブラート会の元同僚に自分の居場所を突き止められたくなかったのです。おそらく、同じ理由で生年月日も誤解を招くような名前にしたのでしょう。墓地当局は賢明にも、歴史的なオリジナルの墓標をそのまま残しましたが、親切にも正しい詳細を記した通知を追加し、このウィキペディアのエントリの一部を引用しました。

• ノートルダムマガジン
• 聖母マリア宣教奉仕会
• [1]