チュマシュ族

チュマシュ語

歴史的なチュマシュ族の村
総人口
2,000 [1] –5,000 [2]
人口の多い地域
アメリカ合衆国  ∟カリフォルニア
言語
英語 •スペイン語 • 旧チュマシャン語族
宗教
伝統的な部族宗教、 キリスト教
関連民族
バルバレーニョ、ヴェントゥレーニョ、 イネセーニョ、プリシメーニョ、オビスペーニョ[3]

チュマシュ族は、カリフォルニア州の中央部と南部の沿岸地域に住むアメリカ先住民族で、現在はカーン郡、サンルイスオビスポ郡、サンタバーバラ郡、ベンチュラ郡、ロサンゼルス郡の一部にあたり、北はモロベイから南はマリブ、東はピノス山まで広がっている。彼らの領土には、チャンネル諸島のうちサンタクルーズ島、サンタローザ島、サンミゲル島の3つが含まれる。小さなアナカパ島は、安定した水源がなかったため、季節的に人が住んでいたと思われる。^{[2] [4]}

チュマシュ族に由来する現代の地名には、マリブ、ニポモ、ロンポック、オーハイ、ピズモビーチ、ポイントマグー、ポートヒューニーメ、ピルー、レイクカスティーク、サティコイ、シミバレー、ソミスなどがあります。考古学的調査により、チュマシュ族はサンタバーバラ海峡地域に深く根ざしており、南カリフォルニアの海岸沿いに数千年にわたって暮らしてきたことがわかっています。

先住民族は少なくとも11,000年前からカリフォルニアの海岸沿いに住んでいます。^[6]ミリングストーンホライゾンの遺跡は紀元前7000年から4500年の間に遡り、メタテとマノスを使った種子の加工を中心とした生計システムの証拠を示しています。^[7]

当時、人々は魚を捕まえるために二又の骨の物体と釣り糸を使い、海産のオリーブ貝 ( Callianax biplicata ) の貝殻からビーズを作り始めました。^[8]チュマシュ族という名前は「ビーズを作る人」または「貝殻の人々」を意味し、サンタバーバラ海岸の近くで生まれたことに由来しています。海岸近くのチュマシュ族は「多様な海洋および陸上の生息地の近接した並置、沿岸水域の激しい湧昇、および意図的な地形の焼き払いにより、サンタバーバラ海峡地域は地球​​上で最も資源が豊富な場所の 1 つになりました。」^[9]

紀元後1千年紀の何世紀にもわたって干ばつは珍しくなかったが、中世の温暖期の到来とともに人口爆発が起こった。「沿岸沖での自然の湧昇が激化したため、海洋生産性は950年から1300年の間に急上昇した。」^[10]宣教期間以前、チュマシュ族は150以上の独立した村に住み、同じ言語のさまざまなバリエーションを話していた。彼らの文化の多くは、かご細工、ビーズ製造と取引、地元のアワビとハマグリの料理、地元のハーブを使ったお茶や医療用品の生産、岩絵、サソリの木で構成されていた。[ 11 ^]

サソリの木はチュマシュ族にとって重要な意味を持っていた。そのことは、樹形図に表れている。樹形図には、王冠と2つの球体を含む頭飾りをつけた6本足の生き物が描かれている。シャーマンもこの彫刻に携わり、星の観測やチュマシュ族の暦の一部に使われた。^[9]チュマシュ族は、資源が豊富にあるサンタイネス山脈とカリフォルニア沿岸の間に住んでいた。チュマシュ族は、内陸部、沿岸部、北部チャンネル諸島の3つの環境に住んでいた。^[12]

内陸部は海岸の外側の土地で構成され、広い平原、川、山々に広がっています。海岸は崖、海に近い土地、チュマシュ族が収穫していた海域を覆っています。北部チャネル諸島はチュマシュ族の領土の沖合にあります。カリフォルニアの海岸沿いの内陸部はすべて、海からの風の影響で地中海性気候です。 ^[13]

冬を除いて気温が温暖なため、採集は容易でした。寒い時期には、チュマシュ族は収穫できるものを収穫し、貯蔵した食料で食事を補いました。季節ごとに村人が採集し、取引するものは、居住地によって異なりました。^[14]海岸には多くの種類の魚が生息し、陸地は樹木や動物で密集していたため、チュマシュ族は多様な食物を持っていました。

資源が豊富で、冬もめったに心配になるほど厳しくなかったため、部族は自給自足の生活に加えて定住生活を送っていた。前述の3つの地域の村には海生哺乳類の遺跡があり、チュマシュ族の領土全体に物資を運ぶ交易ネットワークが存在していたことを示している。^{[15] [16]}チュマシュ族は、現在のアリゾナ州にまで及ぶ広範な交易ネットワークとつながっており、そこから陶器や織物が貝殻ビーズと交換に取引されていた。^[17]チュマシュ族の領土内でのこの交易ネットワークの出現は、島嶼部族、沿岸部族、本土部族の3つの異なるチュマシュ族生態学的グループの存在によって促進された。これらの異なるグループが独自の資源にアクセスできたため、チュマシュ族間の交易は生活の大きな部分を占めるようになった。本土沿岸部の村はグループ間の仲介役として登場した。^[18]

村が海に近ければ近いほど、海洋資源への依存度が高まった。^{[19] [20]}先進的なカヌーの設計により、沿岸部や島の住民はより遠くから魚や水生哺乳類を調達することができた。貝類は良い栄養源で、比較的見つけやすく豊富だった。好まれる種類の多くは潮汐地帯で育った。^[21]貝類は冬から早春にかけて豊富に生育し、海岸に近いため収集が容易だった。消費された種には、ムール貝、アワビ、さまざまなハマグリなどがあった。Haliotis rufescens （赤アワビ）は、接触以前の時代に中央カリフォルニアの海岸沿いで採取されていた。 ^[22]チュマシュ族や他のカリフォルニア・インディアンも赤アワビの貝殻を使って、さまざまな釣り針、ビーズ、装飾品、その他の工芸品を作った。

カワウソやアザラシなどの海洋動物は沿岸部に住む部族の主食と考えられていたが、最近の証拠によると、前述の交易ネットワークは海洋動物を内陸部の陸生食物と交換していたことがわかった。どの村でも魚は手に入るが、沿岸部や島のコミュニティは小魚だけでなく、メカジキなどの大量漁獲を専門としていた。^[23]今日の技術でも難しいこの偉業は、トモル板カヌーによって可能になった。その設計は深海魚の捕獲を可能にし、村々の間の交易ルートを容易にした。^[23]

研究者の中には、チュマシュ族は紀元400年から800年の間にポリネシア人によって訪問されていた可能性があると考える者もいる。これはクリストファー・コロンブスがアメリカ大陸に到達する約1,000年前のことである。^[24]チュマシュ族の高度な縫い合わせ板カヌーの設計はポリネシア全土で使用されていたが、北米ではこの2つの部族以外には知られておらず、接触の主な証拠として挙げられている。比較言語学は、チュマシュ語で「縫い合わせ板カヌー」を意味するtomolo'oが、その建造に使用されたレッドウッドの丸太を意味するポリネシア語kumula'auに由来している可能性があるため、証拠となる可能性がある。しかし、言語の比較は一般的に暫定的なものと考えられている。さらに、チュマシュ族の板カヌーの開発は考古学的記録にかなりよく表れており、数世紀にわたっている。^{[25] [26]}この概念はチュマシュ文化を研究するほとんどの考古学者によって否定されており、遺伝的遺産の証拠はない。^[27]

ヨーロッパ人と接触する前、沿岸チュマシュ族は陸上資源よりも海洋資源にあまり依存していなかった。内陸チュマシュ族も同様であった。 ^[28]いずれにせよ、彼らは同様の陸上資源を消費した。他の多くの部族と同様に、シカはチュマシュ族が追う最も重要な陸生哺乳類であった。シカは地域によって消費量が異なり、他の陸生動物についてはそうは言えない。内陸チュマシュ族はシカをより重視し、シカのための独自の狩猟方法を開発したほどであった。

彼らは鹿の格好をして、狩猟者が矢を射られる距離まで来るまで鹿のそばで草を食んだ。^[28]海に近いチュマシュ族も鹿を狩ったが、数は少なかった。村々は肉の必要量を補うためにウサギや鳥などの小動物にも頼っていた。チュマシュ族の食事の残りは植物性食品で、特にドングリは、固有の毒素を取り除くのに手間がかかるにもかかわらず、主食だった。ドングリはすりつぶしてペースト状にすることができ、食べやすく、何年も保存できた。^[29]コーストライブオークは最高のドングリを提供し、そのドロドロしたドングリは通常、味付けせずに肉や魚と一緒に出された。^[30]

海洋探検家のフアン・カブリロは、1542年にアルタ・カリフォルニア沿岸部部族と接触した最初のヨーロッパ人でした。^{[31]カブリロはサンミゲル島で亡くなり埋葬されましたが、彼の部下は}ミキウなど多くのチュマシュ族の村の名前と人口数を記した日記を持ち帰りました。スペインはそれ以降、現在のカリフォルニアの領有権を主張しましたが、1769年に最初のスペイン軍兵士と宣教師が到着するまで定住しませんでした。その目的は、先住民をキリスト教化し、スペインの植民地化を促進することでした。1770年末までに、チュマシュ族の土地の南にあるサンディエゴと北にあるモントレーに伝道所と軍事基地が設立されました。 ^[32]

ヨーロッパ人の到来とともに「チュマシュ族とその伝統的な生活様式に前例のない一連の打撃がもたらされた。人類学者、歴史家、その他の学者は、ヨーロッパ人のアメリカ大陸の探検と植民地化に伴う文化の衝突を記録することに長い間関心を抱いてきた。」^[9] 1770年、スペインはチュマシュ族の領土に定住した。彼らは植民地を設立し、宣教師を連れてきてこの地域のネイティブアメリカンに伝道を開始し、沿岸に出現した数多くの伝道所にチュマシュ族の村を強制した。

チュマシュ族は、1772年から1817年の間に村からフランシスコ会の伝道所へ移住しました。 1772年に設立されたサンルイスオビスポ伝道所は、チュマシュ語圏で最初の伝道所であり、また、チュマシュ語圏で建設された5つの伝道所のうち最北の伝道所でもあります。次に設立されたのは、1782年の太平洋岸のサンタクララ川河口近くのサンブエナベンチュラ伝道所です。同じく海岸沿いにあり、チャンネル諸島に面したサンタバーバラ伝道所は、1786年に設立されました。

ラ・プリシマ・コンセプシオン伝道所は、1789年にサンタバーバラから北のサンルイスオビスポまでの内陸ルート沿いに設立された。チュマシュ族の土地に建設された最後のフランシスコ会伝道所は、1804年にサンタイネス川沿いに設立され、ラ・プリシマ伝道所とサンタバーバラ伝道所からチュマシュ族の人々が移住した。南東には、1798年にタキッチ・ショショーニ語を話す人々の土地に設立されたサンフェルナンド伝道所があり、サンタクララ川中流域からチュマシュ族を多数受け入れた。チュマシュ族のほとんどは1772年から1806年の間にいずれかの伝道所に加わったが、チャンネル諸島の先住民のかなりの部分は1816年まで本土の伝道所に移住しなかった。^[33]

チャンネル諸島の最南端、サンクレメンテ島の遺物の放射性炭素年代測定によると、チュマシュ族は1870年代までスペイン人入植者や宣教師と大きな接触を持たずに暮らしていたことが示唆されている。この島は、この時点では考古学上スペインの影響がまったく見られなかったことがはっきりとわかる。辺鄙な場所にあるため、チュマシュ族が最後に入植した地域だったのかもしれない。 ^[34]

1834 年、メキシコが伝道所を掌握しました。部族の人々は内陸部に逃げるか、自分で農業を始めようとして土地から追い出されるか、新しい管理者によって奴隷にされました。多くはメキシコの大規模な牧場で非常に搾取的な仕事を見つけました。1849 年以降、チュマシュ族の土地のほとんどはアメリカ人による窃盗と、暴力と病気の影響による人口減少によって失われました。

残っていたチュマシュ族は、まとまりのあるアイデンティティを失い始めた。1855年、サンタ・イネス伝道所の近くに、わずか100人強のチュマシュ族インディアンのために小さな土地（120エーカー）が確保された。この土地は最終的に唯一のチュマシュ族居留地となったが、チュマシュ族の個人や家族は、南カリフォルニアの旧領土全体に住み続けた。今日、サンタ・イネスの部族はサンタ・イネスとその近くに住んでいる。18世紀後半のチュマシュ族の人口はおよそ1万人から1万8千人だった。1990年、サンタ・イネス居留地には213人のインディアンが住んでいた。^[35]

1901 年に設立されたチュマシュ族の居留地は、127 エーカーの広さを誇ります。最後のバルバレニョ語話者であったメアリー・イーが 1965 年に亡くなって以来、チュマシュ族の先住民で独自の言語を話す人はいません。現在、チュマシュ族の人口は 5,000 人ほどと推定されています。現在のチュマシュ族の多くは、その祖先をチャネル諸島国立公園の 5 つの島にまで遡ることができます。

1970年代初頭、新チュマシュ族が出現した。彼らはスペイン人入植者の子孫から最初のチュマシュ族の領土まで、ほぼ完全にその系譜を辿った。彼らはチュマシュ族の伝統を推進し、地元でも認められている。彼らの文化的前提は一部から批判されているが、支持されている者もいる。^[36]

最初の近代的なトモルは、チュマシュ族沿岸部族のクアバジャイ・チュマシュ族とサンタバーバラ自然史博物館との共同事業の結果として、1976年に建造され進水した。その船名は、チュマシュ語でハヤブサを意味するヘレク/クセレックスである。トモル同胞団は復活し、その乗組員はサンタバーバラチャンネル諸島を10日間かけて一周し、3つの島に立ち寄った。2番目のトモルであるエリエウン（「メカジキ」）は、1997年に進水した 。

2001 年 9 月 9 日、チュマシュ海事協会とバルバレニョ チュマシュ評議会の主催により、チュマシュ トモルによる本土からチャンネル諸島への最初の「横断」が行われました。チュマシュ族のいくつかの部族とその子孫がリムウ島 (チュマシュ語でサンタ クルス島) に集まり、エリエウン号が本土からサンタ クルス島まで漕ぎ渡る様子を見守りました。

彼らの旅は、オーシャン チャンネルがチュマシュ海事協会、チャンネル諸島国立海洋保護区、およびサンタ バーバラ海洋博物館のために制作した短編映画「Return to Limuw」に記録されています。海峡横断は、バルバレニョ チュマシュ評議会が主催する毎年恒例のイベントとなっています。サンタイネス チュマシュ族は、連邦政府に認定されたチュマシュ族の部族です。彼らは、サンタ バーバラ郡のサンタ イネス近くにサンタ イネス居留地を持っています。チュマシュ族は、カリフォルニアのテホン インディアン部族にも登録されています。

サンタ・イネス・バンドに加えて、チュマシュ族の沿岸バンドとミッション・インディアンのバルバレニョ/ベンチュレニョ・バンドも連邦政府の認可を得ようとしている。他のチュマシュ族の部族グループには、サン・ルイス・オビスポ地域の子孫である北部チュマシュ族評議会と、サンタ・バーバラ大都市圏の子孫であるバルバレニョ・チュマシュ評議会がある。最初のチュマシュ語辞典は2008年4月に出版された。600ページに4,000の項目があり、サマラ英語辞典には2,000以上のイラストが含まれている。^[37]ドキュメンタリー映画「6世代：チュマシュ族の家系の歴史」には、バルバレニョ・チュマシュ語の最後の話者であるメアリー・イーが出演している。^[38]

2010 年 12 月、サンタバーバラ郡フードバンクは、サンタイネス バンド オブ チュマシュ インディアン財団から、農産物イニシアチブの拡大を支援する 1 万ドルの助成金を受け取りました。農産物イニシアチブは、264 の地元の非営利団体と食品プログラムに果物と野菜を供給することに重点を置いています。フードバンクは、健康的な食事を奨励するために、メンバー機関に農産物を無料で配布しています。子供たちが農産物にアクセスしやすくすることは、フードバンクにとって重要であり、農産物イニシアチブの延長として新たに開始されたキッズ ファーマーズ マーケット プログラムがその目標を達成しています。

このプログラムは、放課後プログラムで子供たちに栄養教育と調理実習を教えるボランティアを養成する。このプログラムは現在、サンタ・イネス・バレーを含む郡内の12か所で運営されている。子供たちは健康的な食事を調理して食べた後、新鮮な食材を詰めた袋を家に持ち帰り、家族全員の食事と調理を手伝うことができる。^[39]子供の肥満は、ネイティブ・アメリカンの間で蔓延している大きな健康問題である。^[40]

持続可能な農業と健康的な食生活を促進するために、サンタイネス・バンド・オブ・チュマシュの環境事務所と教育局の放課後プログラムは、2013年からコミュニティガーデンを開設し、長老会に野菜を提供しました。^[41]サンタイネスバレーの果物と野菜の救済活動（別名ベジレスキュー）は、サンタイネスの食料調達を改善するためのもう一つの取り組みです。^[42]

チュマシュ族の世界観は、「すべてのものは、程度の差こそあれ、生きていて、知性があり、危険で、神聖である」という信念を中心としている。^[要出典] 1980 年に出版されたThomas Blackburn の著書「December's Child: A Book of Chumash Oral Narratives」によると、チュマシュ族には、トンバ語、アチャチェメン語、ケチナジュイチョム語、その他のタキッチ語を話す民族のような創造物語はない。むしろ、スーザン・サントリーがまとめているように、「彼らは、3 層、あるいはバージョンによっては 5 層の宇宙が常に存在していたと想定している。^[要出典]

人類は、2匹の巨大な蛇の上に横たわる中部地域に居住している。年代順は重要ではないが、過去は2つのセクションに分かれている。最初の人々が自然界になるきっかけとなった大洪水と、その後の人類の創造、ヨーロッパ人の到来、そしてそれに続く壊滅的な結果である。」^[43]

中間領域（「アンタップ」と呼ばれることもある）は、人間とこの世の霊が住み、シャーマンが幻視の旅をする場所であり、泉と湿地帯を通じて下界（コイナシュップ）と相互接続され、山々を通じて上界とつながっている。下界には、蛇、カエル、サンショウウオが生息している。世界を支える蛇が身もだえすると、世界は震え、地震が起こる。^[要出典]

水生生物は下界の力とも関係があり、「岩絵に描かれることが多いが、これはチュマシュ族に水をもたらすためか、飢えや病気のときに冥界の霊をなだめるためだったのかもしれない」。イティアシャップは先住民の故郷である。アラパイはチュマシュの宇宙論における上界であり、「天空の民」が住み、人々の健康に重要な役割を果たしている。天界の主役には、太陽、月、トカゲ、天空のコヨーテ、鷲がいる。太陽は生命の源であると同時に、「病気と死の源」でもある。^[44]天空のコヨーテは、天空の大コヨーテまたはシュニレムンとしても知られ、守護神とされ、インセニョ・チュマシュの伝承によれば、「下界のすべての人々の幸福に気を配っている」。^{[45] [46]}人類の創造の際、天空のコヨーテは他の重要な宇宙論的人物たちとともに存在していた。^{[46]ジョン・M・アンダーソンの著書}『チュマシュの悪魔学』によると、スローとしても知られる鷲は北極星の支配者を表しています。^[47]鷲はまた、他の星が地球に落ちて破壊しないように、他の星の間に勢いと秩序を維持する力でもあります。^[46]

チュマシュの宇宙観も天文学を中心に据えられている。チュマシュの遺跡で発見された岩絵や樹木刻画には、北極星と北斗七星が描かれていたと考えられている。専門家のレックス・サン＝オンジュ、ジョン・R・ジョンソン、ジョセフ・R・タローゴンは、論文「北方チュマシュの樹木刻画の考古天文学的意味」の中で、これら2つの占星術的存在はチュマシュの信仰体系と時間認識にとって極めて重要だったと主張している。チュマシュはこれらの星座を使って、北極星の周りの北斗七星の位置によって季節を判断していたと考えられている。^[46]

チュマシュ族の1つのバンド、サンタ・イネス保留地のチュマシュ・ミッション・インディアンのサンタ・イネス・バンドは連邦政府に認定された部族であり、他のチュマシュ族は連邦政府に認定されたテホン・インディアン部族に登録されている。チュマシュ族インディアンには14のバンドがある。^[48]

• バルバレニョ・チュマシュ族は、タイナヤン伝道団とカシュワ保留地に所属しています。
• チュマシュ族沿岸部バンドは、ロサンゼルス北部の歴史的領土であり、サンタバーバラ、サンルイスオビスポ、カーン、ベンチュラの各沿岸郡の一部を含む。チュマシュ族沿岸部バンドは1981年に承認を申請した。^[49]
• クヤマ渓谷出身のクヤマ・チュマシュ族。
• チャンネル諸島出身のアイランドチュマシュ族。
• カギスムワス・チュマシュ族は、先祖伝来のチュマシュ族の土地の最南西部の出身です。彼らの歴史的な土地は現在、ヴァンデンバーグ宇宙軍基地の一部となっています。
• ロサンゼルス チュマシュ族は、19 世紀に歴史的なマリブ、テホン、ベンチュラの部族のメンバーが移住したときに形成されました。
• マリブ海岸出身のマリブ チュマシュ族。この部族の子孫は現在、ベンチュラ、コースタル、テホン、サンフェルナンド バレーの各部族の中に見受けられます。
• モントレー半島出身のモントレー・チュマシュ族。
• サマラ、またはサンタ・イネス・チュマシュ。サンタ・イネス・チュマシュ族は2012年に連邦裁判所に土地の返還を求めました。インディアン事務局は要求を承認し、土地は部族住宅とチュマシュ博物館・文化センターに使われることになりました。抗議者と反部族グループは土地収用を妨害または阻止するために約200万ドルを費やしました。^[50]
• サンフェルナンド渓谷のチュマシュ族は、かつてはサンフェルナンド・レイ・デ・エスパーニャ伝道所で働いていました。^[要出典]彼らは伝道所で働いていた他の部族と結婚しました。
• ヤク・ティティユ・ティティユ・ヤク・ティルヒニ北部チュマシュ族は、アビラビーチ沿岸からモロベイにかけての地域を故郷としています。彼らはサンルイスオビスポ郡に位置する最も北西に位置するチュマシュ族です。
• テクヤ チュマシュ族、このチュマシュ族の集団のほとんどはおそらくカギスムワ族でした。この集団は反植民地主義グループとして設立され、テホン チュマシュ族とともにテクヤ渓谷に居住しました。
• テホン チュマシュ、カーン郡チュマシュ評議会の一部。テホンはスペイン語で「アナグマ」を意味し、その名前はテホン ランチェリアに付けられました。
• ベンチュラ・チュマシュは、フクロウ族の伝統的なチュマシュの領土に住んでいます。

カリフォルニアのほとんどの先住民族の接触前の人口の推定値は大きく異なっている。人類学者アルフレッド・L・クローバーは、1770年のチュマシュ族の人口は約1万人だったと考えた。^[51]アラン・K・ブラウンは、人口は約1万5千人だったと結論付けた。^[52] シャーバーン・F・クックは、さまざまな時期に、先住民チュマシュ族の人口を8,000人、13,650人、20,400人、または18,500人と推定した。^[53]

一部の学者^[54]は、1542年から1769年にかけてサンタバーバラ海峡で冬を過ごしたフアン・ロドリゲス・カブリロの遠征隊を含むスペイン船の乗組員との断続的な接触により病気や死がもたらされた「原史時代」にチュマシュ族の人口が大幅に減少した可能性があると示唆している。

チュマシュ族は、スペイン人がカリフォルニア沿岸に積極的に移住し始めた18世紀後半には繁栄​​していたようだ。船員との接触で早くから死者が出たか、ベンチュラ、サンタバーバラ、ロンポック、サンタイネス、サンルイスオビスポにスペインの伝道所が建設された後に始まったかは不明だが、チュマシュ族は最終的に、米国が領土を占領した際に行われたカリフォルニア虐殺によって壊滅した。1900年までにチュマシュ族の数はわずか200人にまで減少したが、現在のチュマシュ族の推定数は2,000人^{[1]から5,000人である[2]}。

伝統的なチュマシュ社会の人口統計は非常に複雑です。興味深い点の 1 つは、チュマシュの「アキ」という性別です。「アキ」は、生物学的な男性で、伝統的に女性の衣服を着用して仕事をするチュマシュの 3 番目の性別です。「アキ」という性別は、同性愛などの非生殖的な性行為とも密接に結びついているようです。^{[55]埋葬習慣に関する} 考古学的調査により、このことが証明されています。^[56]

「チュマシュ」（čʰumaš /t͡ʃʰumaʃ/から、「サンタクルス島民」を意味する）という名称の関連言語がいくつか話されていた。母語話者はいないが、方言は言語学者ジョン・ピーボディ・ハリントンの未発表のフィールドノートに詳しく記録されている。特によく記録されているのは、孤立言語であるチュマシャン語族のバルバレニョ語、イネーゼーニョ語、ベントゥレニョ語、オビスペーニョ語である。2010年、ウィシュトヨのチュマシュ村にシュムウィッチ・チュマシュ語学校が設立され、2012年まで活動していた。2010年の言語再生プログラムは、当初、長老のジョニー・モレノと姪のデボラ・サンチェスによって運営された。言語クラスは2014年にサンタバーバラのアメリカン・インディアン・ヘルス・アンド・サービスで、2016年にはサンタポーラで再開された。サンチェスが唯一の講師だった。^[57]その後、COVIDパンデミックの発生に伴い、クラスはオンラインに移行した。イネーゼーニョの伝統的な名前はs'amala /sʔamala/で、バルバレニョ人のチュマシュ語名はŠmuwičである。

チュマシュ族は狩猟採集民であり、スペイン植民地時代の漁業に長けていた。チュマシュ族は、新世界で定期的に海を航行する数少ない民族の 1 つである (もう 1 つは南の隣国トングバ族)。一部の集落では板張りの船 (トモル) が造られ、物資の配送を容易にし、捕鯨にも使用できた。

人類学者は長年チュマシュ族の籠を収集してきた。最大のコレクションのうち 2 つは、ワシントン DCのスミソニアン協会とパリの人類博物館にある。サンタバーバラ自然史博物館はチュマシュ族の籠の最大のコレクションを所蔵していると考えられている。

北部チャネル諸島のチュマシュ族は、強力な地域貿易ネットワークの中心でした。カリアナックス貝で作られたビーズはチャネル諸島で製造され、チュマシュ族の通貨として使用されていました。^[58]貝ビーズは単なる通貨ではなく、チュマシュ族の社会システムで重要な役割を果たしました。ビーズの交換は、人々が社会的ネットワークを構築し、食料資源以外の富を蓄積するのに役立ちました。これにより、チュマシュ族は部族内の食糧不足のリスクを最小限に抑え、耐久性のあるビーズや他のコミュニティの既存の友人に頼ることができました。チュマシュ族の首長とエリートメンバーは、貝ビーズ、生活必需品、その他のアイテムの再分配を担当していました。^[59]

これらの貝殻ビーズは近隣のグループと取引され、アルタ カリフォルニア全域で発見されています。チュマシュ族が島からチュマシュ本土の部族に取引した品物には、貝殻ビーズ、石の指輪^[60] 、および主にサンタ カタリナ島産のステアタイト ロラ (石のボウル) などがあります。本土の部族は、お返しに種子、ドングリ、弓矢、毛皮、皮、根、バスケットを島に輸出しました。本土と内陸部からの取引もあり、魚やビーズが品物でした。内陸部の住民は、魚、狩猟肉、種子、果物、キツネ皮のショールを海岸と取引しました。フェルナンド リブラド (チュマシュ族の長老) は、島と内陸部の間に位置していたため、すべての取引は本土で行われたと述べています。^[61]

先史時代後期には、サンタクルス島で何百万個もの貝殻ビーズが製造され、取引されていました。ビーズ製造に必要なドリルを製造するために使われた石切り場を独占的に管理していたことが、チュマシュ社会の社会的複雑さの発展に役割を果たした可能性があると言われています。^[58]

ビーズ製造産業には、ビーズを作るのに使う道具の製作と、ビーズそのものの実際の製造という、2つの異なる工芸の専門分野があった。^[62]この産業の中心はチャートという硬くて細粒の堆積岩だった。チュマシュ族はチャートの小片からビーズ製造に欠かせないマイクロブレードを作った。このマイクロブレードはその後、貝殻に穴を開けてビーズに変えるために必要なドリルを作るのに使われた。このように、チャートのマイクロリシックツールはビーズ製造工程で重要な役割を果たした。^[63]

チュマシュ族の領土内に存在する地域的多様性は、島、沿岸部、本土のグループを結ぶ複雑な貿易システムを生み出しました。ハクサス村とムウ村はチュマシュ族にとって最も重要な貿易拠点として浮上しました。沿岸部と本土の貿易ルートや資源に対するこれらの村の位置は、チュマシュ族の貿易エコシステム内で特に強力なものでした。^[64]

チュマシュ族が歴史的に食べてきた食物には、黒アワビ、アサリ、赤アワビ、ハゼ科ハマグリ、カキ、角ばったユニコーン貝、^[65]、バターナットクラムなど、いくつかの海洋種が含まれています。^[66]重要な植物性食品であるドングリは、すりつぶしてスープにして調理しました。^{[67]彼らはまた、}ローレルウルシの乾燥した果実から小麦粉を作りました。^[68]メカジキなどの非常に貴重な魚介類は、板張りのカヌーを使用して捕獲され、おそらく共同の宴会で酋長によって共有されました。^[69]

祝宴は、大量の食べ物や飲み物を共同で消費し、ダンス、音楽、歌を楽しむ儀式的な活動である。祝宴はチュマシュ族にとって政治的、社会的関係において大きな役割を果たした。祝宴は主に女性によって何日もかけて準備され、出産、結婚、首長の誕生日などの主要な行事と重なる。チュマシュ族の領土を通過するヨーロッパの探検隊のために祝宴が開かれたという記録がある。^[70]

スペイン植民地時代、宣教地に住むチュマシュ族の食生活は、ヨーロッパの植物や動物を取り入れたものへと変化した。19世紀には羊や牛の消費量が増えたという証拠が見つかっている。ヨーロッパの家畜が加わっても、伝統的な狩猟や漁業の習慣は維持された。^[71]

チャンネル諸島における航海と漁業の経済は少なくとも12,000年前から存在していたことを示す証拠がある。これは、考古学者や研究者によって島中の遺跡で発見されたさまざまな種類の漁具の先端やアザラシ、貝、魚などの動物の遺物からわかる。カリフォルニアの沿岸部に住む人々は、非常に長い間、さまざまな方法で食習慣を維持してきた。^[72]

チュマシュ族の伝統医学で使われるハーブには、気道を開いて呼吸を正常に保ってくれる厚い葉のイエルバサンタ^{[73] 、根の樹皮から} 赤痢の治療に使われるハーブティーを作るローレルスマック^[68]、そして葉と茎から濃いサンティーを作るブラックセージなどがある。これは痛いところに塗ったり、足を浸したりするのに使われた。この植物には、鎮痛剤として知られているエチオピノンやウルソール酸などのジテルペノイドが含まれている。^[74]

チュマシュ族はかつて、神聖なチョウセンアサガオ（彼らの言語ではモモイ）を使った入会の儀式を行っていた。男の子が8歳になると、母親はそれを飲ませた。これは、大人になるために必要な精神的な健康を育むための精神的な挑戦であると考えられていた。すべての男の子が毒から生き延びたわけではない。^[75]

チュマシュ・ペインテッド洞窟州立歴史公園など、チュマシュ族の宇宙観を描いたと思われる岩絵など、発達したチュマシュ文化の遺跡は今でも見ることができます。

カリフォルニア州にある樹齢数百年の樫の木には、王冠と2つの球体を含む頭飾りをつけた6本足の生き物の彫刻であるチュマシュのアーボルグリフがあると考えられています。以前はカウボーイが彫ったものだと考えられていましたが、2007年に古生物学者のレックス・サント・オンジュが訪れ、3フィートの彫刻はチュマシュ起源であり、カリフォルニアの他のチュマシュ洞窟壁画に関連していることを確認しました。さらに研究を進めた結果、サント・オンジュは、これらは単にチュマシュの作品ではなく、星の意識的な観察者であったチュマシュのシャーマンの作品であり、これらの彫刻を使用してチュマシュの暦を調整したと信じるようになりました。^[76]

以下は著名なチュマシュ族のリストです:

• ローナ・ディー・セルバンテス（1954年生まれ）、受賞歴のあるフェミニスト、活動家、詩人、チュマシュ族のチカーナ^{[77] [78]}
• デボラ・A・ミランダ（1961年生まれ）、チュマシュ・エッセレン系フランス人の作家、詩人^{[79] [80]}
• ジョン・オルギン（1921–2011）、カブリロ海洋水族館元館長、カブリロホエールウォッチの創設者、アメリカ鯨類協会の創設メンバー^{[81] [82]}
• ラファエル・ソラレス（1822年 - 1890年）、サマラ族の酋長、サンタ・イネス渓谷の中心村ソクストノクスムの隊長。1800年代に人類学者と文化的知識を共有した^{[83] [84] [85]}
• マリア・ソラレス（1842-1923）は、ジョン・P・ハリントンと協力してチュマシュ語と文化の保存に尽力しました。
• フェルナンド・リブラド（1839–1915）、長老、トモル建築の名人、工芸専門家、哲学者、物語作家。^[86]
• メアリー・ジョアチナ・イー（1897年 - 1965年）、言語学者、バルバレニョ語の最後の話者^{[87] [88]}
• エルネスティーヌ・イグナシオ・デ・ソト、チュマシュ族の活動家、歴史家。バルバレニョ語の復活に取り組んでいる。^[89]
• セム・フアウテ（1908–2004）、呪術師、俳優、最後の純血チュマシュ族とされる人物^{[90] [91]}
• ロザリオ・クーパー（1845年10月7日 - 1917年6月15日）は、言語学者で民族学者のジョン・P・ハリントンと文化や言語に関する情報を共有した、ティウヒニ語を流暢に話せる最後の人物として知られている。^[92]
• ペトラ・ピコ（1834年4月29日頃 - 1902年9月7日）は、熟練した籠編み職人であり、かつてはベントゥレニョ・チュマシュ族のリーダーであった。^[93]

考古学的、歴史的に重要な価値のある場所。^[94]

• ベンチュラのアルビンガー考古学博物館 – チュマシュ族の遺物と歴史
• シミバレーのバロフラッツ洞窟– チュマシュ族の絵文字
• カーピンテリアのカーピンテリア州立ビーチ– チュマシュ族の生活を描いた洞窟壁画
• カーピンテリアのカーピンテリア渓谷歴史博物館と歴史協会 – チュマシュ族の遺物と歴史
• サウザンドオークスのチュマシュインディアン博物館– チュマシュ族の工芸品の展示とチュマシュ族の家の再現
• サンタバーバラのチュマシュ・ペインテッド・ケイブ州立歴史公園– 洞窟壁画
• サンルイスオビスポのホリスターアドビ博物館 – チュマシュ族の工芸品と展示品
• イウィヒンム（ピノス山） – チュマシュ族の文化的に重要な場所
• ロンポックのラ・プリシマ・ミッション州立歴史公園– 再建された建物にミッションの生活を展示
• ロンポックのロンポック博物館– チュマシュ族の遺物と歴史
• ロサンゼルスにあるロサンゼルス郡立自然史博物館– チュマシュ族の自然史に関する人類学とガイド付きツアー
• ミッション サン ルイス オビスポ博物館 – チュマシュ族の遺物と展示品
• モロベイ自然史博物館 – ガイドによるプレゼンテーションとチュマシュ族の展示
• ベンチュラ郡博物館 – チュマシュ族の歴史に関する展示
• オハイにあるオハイ渓谷博物館と歴史協会。内陸チュマシュ族の歴史。
• サンルイスオビスポ郡のカリゾ平原自然遺産保護区、ペインテッドロック– 洞窟壁画
• ポートヒューニーメのポートヒューニーメ歴史協会博物館 - チュマシュ族のスピーカー（著名スピーカーシリーズ）によるチュマシュ族の歴史と遺物の展示
• ベンチュラのサン・ブエナベンチュラ・ミッション博物館 – チュマシュ族の歴史に関する展示
• サンルイスオビスポ郡歴史博物館– チュマシュ族の遺物と展示品。
• サンタバーバラにあるサンタバーバラ歴史協会。ガイド付きツアー。
• サンタバーバラのサンタバーバラミッション。地元のチュマシュ族の歴史とガイド付きツアー。
• サンタバーバラ伝道所アーカイブ図書館。カリフォルニア伝道所にいたインディアン全員の記録。< https://web.archive.org/web/20191127055954/https://www.sbmal.org/>
• サンタバーバラ自然史博物館– チュマシュ族インディアンとアメリカ先住民の自然史に関する展示
• サンタバーバラ・プレシディオ– 歴史的な展示
• サンタクルス島– オルセン洞窟の洞窟壁画：^[95]チャンネル諸島では30万点以上のチュマシュ族の遺物が収集されており、^[96]そこには10の村と1200人以上のチュマシュ族の住民が住んでいた。^[97]
• サンルイスオビスポ郡歴史博物館– チュマシュ族の遺物と展示品
• ソルバングのサンタ・イネス伝道所– 初期のスペイン伝道所の跡
• サンタマリアバレー歴史協会博物館 – チュマシュ族の遺物と展示品
• サンタローザ島– ジョーンズ洞窟の洞窟壁画。13,000年以上もの間チュマシュ族が居住してきたこの島では、数千点の遺物が発見されている。^[98]
• サンタイネスインディアン居留地（サマラ） - 唯一のチュマシュインディアン居留地^[99]
• サトウィワ–カリフォルニア州ニューベリーパークにある古代チュマシュ族の村、現在は博物館
• ハイランドパークのサウスウェスト博物館
• シャラワ・メドウ– かつてチュマシュ族の墓地だった場所
• トショロロ（フレイザー山） – チュマシュ族の文化的に重要な場所

ウィキメディア・コモンズには、チュマシュ族に関連するメディアがあります。

• バロフラッツペインテッド洞窟
• チュマシュ ペインテッド ケーブ州立歴史公園、カリフォルニア州
• チュマシュ族の伝統的な物語
• ポリネシアの航海
• コロンブス以前の海洋間の接触
• シャラワ・メドウ、カリフォルニア州

• アーノルド、ジーン・E.（編）2001年。『太平洋岸の酋長制の起源：チャンネル諸島のチュマシュ族』ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局。
• アーノルド、ジーン・E. (1995)。「海洋狩猟採集社会における交通革新と社会的複雑性」アメリカ人類学者。97 (4): 733–747。doi :10.1525/aa.1995.97.4.02a00150。
• ブラック ゴールド ライブラリー システム、1997 年、セントラル コーストのネイティブ アメリカン(歴史的写真)。カリフォルニア州ベンチュラ、ブラック ゴールド ライブラリー
• Brittain, A.; Evans, S.; Giroux, A.; Hammargren, B.; Treece, B.; Willis, A. (2011) 「部族の土地における気候変動対策: コミュニティベースのアプローチ (回復力とリスク評価)」。先住民コミュニティと気候変動。5 : 555。
• ブラウン、アラン K. (1967)。「サンタバーバラ海峡の先住民」カリフォルニア大学考古学調査報告書69 : 1–99。
• クック、シャーバーン F. 1976.カリフォルニア・インディアンと白人文明の対立。カリフォルニア大学出版局、バークレー。
• クック、シャーバーン F. 1976. 「カリフォルニア・インディアンの人口、1769-1970」カリフォルニア大学出版局、バークレー。
• Coombs, G.; Plog, F. (1977). 「チュマシュ族インディアンの改宗：生態学的解釈」.ヒューマンエコロジー. 5 (4): 309–328. doi :10.1007/bf00889174. JSTOR  4602423. S2CID  153680246.
• Cordero R. The Ancestors Are Dreaming Us. News From Native California [serial online]. Spring2012 2012;25(3):4–27. 入手先: Academic Search Premier、マサチューセッツ州イプスウィッチ。2014年3月22日にアクセス。
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• ミトゥン、マリアンヌ。(1999) 『北米先住民の言語』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-23228-9。 
• プリツカー、バリーM. 『ネイティブアメリカン百科事典：歴史、文化、人々』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年。ISBN 978-0-19-513877-1。 
• プリツカー、バリー M. (2014)。チュマシュ。『アメリカン モザイク: アメリカインディアンの経験』より。2014 年 2 月 25 日に http://americanindian2.abc-clio.com.libaccess.sjlibrary.org/ から取得。
• Sandos, J. 「チュマシュ族のキリスト教化：民族史的観点」。American Indian Quarterly [serial online]。Winter 91 1991;15: 65–89。OmniFile Full Text Mega (HW Wilson) から入手可能。マサチューセッツ州イプスウィッチ。2014 年 3 月 22 日にアクセス。
• サンタバーバラ・インディペンデント(2010 年 12 月 15 日)。チュマシュ財団の 1 万ドルの助成金がフードバンクの健康的な食事の提供を支援。
• Timbrook, J.; Johnson, JR; Earle, DD ( 1982) 。「チュマシュ族による植生の焼失」。カリフォルニア・グレートベースン人類学ジャーナル。4 (2): 163–186。JSTOR  27825120。
• チュマシュ族、カジノ拡張をめぐり訴訟

ウィキメディア・コモンズには、チュマシュ族に関連するメディアがあります。

• チュマシュ族のサンタ・イネス部族
• Inezeño チュマシュ語チュートリアル
• チュマシュ族の沿岸部
• カリフォルニア州公園レクリエーション局のアンテロープバレーインディアン博物館
• 先住民文化と海洋遺産プログラム、NOAA
• バルバレノ・チュマシュ評議会 2022年1月20日アーカイブ、Wayback Machineにて
• 北部チュマシュ族評議会
• チュマシュ ペインテッド ケーブ州立歴史公園
• チュマシュ族の歌手兼語り手、ジュリー・トゥママイト・ステンスリー 2009-01-02ウェイバックマシンにアーカイブ
• カリフォルニア州サウザンドオークスのチュマシュ・インディアン博物館 2012年11月26日アーカイブ、Wayback Machineにて
• ヨーロッパ人が定住した当時のチュマシュ族の町の地図
• 「ウィシュトヨ財団の​​チュマシュ・ディスカバリー・ビレッジ、カリフォルニア州マリブ」。2012年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。