コンスタンティノープル総主教

コンスタンティノープル大司教、新ローマ大司教、エキュメニカル総主教
大司教区
東方正教会
現職者: バーソロ ミュー 1991年11月2日より
スタイル	聖なる御方
位置
国	七面鳥
情報
最初の所有者	使徒アンドリュー（司教として）;アレクサンダー（大司教として）;アナトリオス（総主教として）
設立	38（創立）；451（総主教の称号を授けられる）
大聖堂	聖ジョージ大聖堂、イスタンブール
言語	ギリシャ語
Webサイト
公式サイト

コンスタンティノープル総主教（ギリシア語：Οἰκουμενικός Πατριάρχης、ローマ字：  Oikoumenikós Patriárchēs）は、コンスタンティノープルの大主教であり、東方正教会を構成するいくつかの独立教会の長の中で、プリムス・インター・パレス（同等者の中での第一人者）である。エキュメニカル総主教は、世界中の東方正教会のキリスト教徒の代表であり精神的指導者とみなされている。^{[1] [2] [3]タイトルの}「エキュメニカル」 という用語は、ギリシャ語で文明世界、すなわちローマ帝国を指すエキュメネへの歴史的な言及であり、カルケドン公会議のカノン第28条に由来している。

コンスタンティノープル総主教座は、世界で最も長く存続している組織の一つであり、世界史において重要な役割を果たしてきました。古代のエキュメニカル総主教は、キリスト教の普及と様々な教義上の論争の解決に貢献しました。中世には、東方正教会の事柄、正教世界の政治、そしてスラブ人の間でのキリスト教の普及に大きな役割を果たしました。現在、キリスト教の信仰と東方正教の教義の拡大に加えて、総主教はエキュメニズムと宗教間対話、慈善活動、正教の伝統の擁護に携わっています。

ペンタルキアの5つの使徒座において、エキュメニカル総主教は使徒アンデレの後継者とみなされている。現在の総主教職の保持者は、その座の270代目の司教であるバルトロマイ1世である。^[4]

コンスタンティノープル総主教は、同等者の中で第一、あるいはすべての東方正教会の主教の中で名誉上第一の地位にあり、自らが参加する正教会の首座主教または主教のあらゆる会議において、自ら、あるいは代理人を通して議長を務め、特に他のキリスト教宗派とのエキュメニカルな接触において、正教会の主要なスポークスマンとしての役割を果たす。彼は他の総主教や他の独立正教会に対して直接の管轄権を持たないが、他の首座主教の中で唯一、臨時の状況に対処するために彼らまたはその代理人からなる臨時会議を招集する権利を有しており、過去40年間に多くの参加者を集めた全正教会会議も招集してきた。エキュメニカル総主教の独特な役割から、いくつかの資料ではエキュメニカル総主教は正教会の精神的指導者^{[5] [6]}と呼ばれているが、これは総主教の正式な称号ではなく、総主教職に関する学術資料では通常使用されていない。正教会は完全に分散化されており、中央権力、地上の長、または指導的役割を果たす単独の司教は存在しない。正教会は教会法上はシノドス制を採用しているため、教皇至上主義を教義とし、教皇を長とする階層組織化されたカトリック教会とは大きく区別される。彼の称号であるprimus inter pares (同等者の中で第一) や「エキュメニカル総主教」は権威というより名誉であり、実際、エキュメニカル総主教はコンスタンティノープル総主教以外の教会に対して実質的な権威を持っていない。^{[7] [8] [9] [10]}

コンスタンティノープル総主教は、南北アメリカ、西ヨーロッパ、オーストラリア、ニュージーランド、韓国、そして歴史的な理由によりギリシャ教会の管轄下にない現代ギリシャの一部に住む、ギリシャ人、ウクライナ人、ルーシ人、アルバニア人の数百万人の信者に奉仕する教区および大司教区の直接の行政上の長である。

彼の実際の地位は、コンスタンティノープル正教会の総主教である。コンスタンティノープル正教会は、14の独立教会といくつかの自治教会の1つであり、分割されていない教会の古代五大聖職を構成する5つの総主教制キリスト教センターの中の4つの古代正統大主教区の中で最も上位の（ただし最古ではない）教会である。コンスタンティノープル正教会の長としての役割において、彼は「新ローマ、コンスタンティノープルの大司教」として知られている。^[11]

コンスタンティノープル総主教区は、アルメニア総主教区や、第4回十字軍の最中の1204年にラテン人がコンスタンティノープルを占領した後に設立された、消滅したラテン総主教区と区別するために、コンスタンティノープルのギリシャ総主教区と呼ばれることもあります。

ビザンツ教区は、後に使徒アンデレによって創設されたとされ、もともとは共同司教区であった。コンスタンティヌス帝がビザンツをローマに次ぐ第二の首都に昇格させ、コンスタンティノープルと名付けたことで、ビザンツ教区の重要性が増した。5つの総主教区のうち2番目としてのビザンツ教区の教会的地位は、381年のコンスタンティノープル公会議と451年のカルケドン公会議によって確立された。

トルコ政府は彼をトルコのギリシャ系少数派の精神的指導者と認め、彼をフェネルのローマ（文字通りルーム）正教会総主教（トルコ語：Fener Rum Ortodoks Patriği ）と呼んでいる。総主教は、1453年のコンスタンティノープル征服後、1923年にトルコ共和国が宣言されるまで、オスマン帝国の権威に服していた。今日、トルコの法律によれば、総主教はトルコ国家の権威に服しており、総主教となるにはトルコ国民であることが求められる。

コンスタンティノープル総主教は6世紀以来エキュメニカル総主教と呼ばれてきた。^[12] 5世紀半ば以来、他の高位聖職者にも時折使われてきたこの呼称の正確な意味は公式にはどこにも定義されていないが、オックスフォード・キリスト教会辞典によると、この称号はローマ教皇庁の主張と相容れないとしてカトリック教会で批判されてきた。^[12]

アトス山の修道院共同体は聖堂修道制を採用しており、彼らを管轄する唯一の司教であるエキュメニカル総主教の直接の管轄下にある。アトスは正式には「聖山の自治修道国家」（古代ギリシャ語：Αυτόνομη Μοναστικὴ Πολιτεία Ἁγίου Ὄρους）と呼ばれ、政治的には外務省の管轄下、宗教的面ではコンスタンティノープル総主教の管轄下に置かれるギリシャ国家内の自治政体であり^[13]、20の修道院と多数の他の修道院共同体が拠点を置いている。

エキュメニカル総主教は、東方正教会の司教たちの間では独特の役割を担っているが、議論がないわけではない。彼は正教会のすべての司教たちの中で最年長であり、プリムス・インター・パレス（「同等者の中での第一人者」）である。この首位性は、教会法典ではプレスベイア（「特権」、文字通り「年長者」）として表現され、エキュメニカル総主教に全正教会の会議を主宰する権利を与えている。

さらに、正教会の教会法では、エキュメニカル総主教に、司教間の紛争の場合に上訴を審理する権利を与えている。しかし、これらの教会法上の権利が総主教自身の管轄内に限定されるのか、それとも正教会全体に普遍的なものなのかは、特にエキュメニカル総主教とロシア正教会の間で議論の的となっている。

歴史的に、コンスタンティノープル総主教はそのような訴えを審理し、時には他の教会の紛争や困難に介入するよう求められてきた。4世紀にはすでに、コンスタンティノープルは伝統的な管轄権外の複数の司教の罷免に重要な役割を果たしていた。これは今日でも起こっており、2006年には、アルツハイマー病を患っているキプロス教会の大主教を無能力と宣言するのに総主教区が協力するよう求められた。^{[14]さらに、2005年には、コンスタンティノープル総主教区は}エルサレムのイレナイオス総主教の罷免に対する正教会世界の承認を表明するため、全正教会会議を招集した。^[15] 2006年には、モスクワの上司との紛争で英国にいるロシア正教会の司教の訴えを総主教区が審理するよう求められたが、その訴えの結果と訴えを行う権利は両方ともモスクワによって拒否された。^[16]

エキュメニカル総主教は、正教会の正典で認められているコンスタンティノープル総主教区以外では直接の管轄権を持たないが、正教会全体に関する総主教の主な役割は、独立教会と自治教会の関係を扱うことである。つまり、総主教の主な役割は、教会の統一を促進し、維持することである。

この独特な役割のため、エキュメニカル総主教はいくつかの資料で正教会の「精神的指導者」と呼ばれていることが多いが、これは総主教の正式な称号ではなく、総主教職に関する学術資料では通常使用されていない。このような称号は、この独特な役割を指すのであれば受け入れられるが、この職が正教会の教皇に相当するという誤った考えにつながることがある。しかし、教皇に相当する正教会の概念は存在しない。正教会はシノドス制度で運営されており、教会の問題は各司教が 1 票を持つ司教会議によって解決される。古代の五大聖職者（ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの順）の五人の総主教は、名誉ある地位を与えられるが、彼らが議長を務める教会会議の権限（また、彼らも一票を投じる）以外には、他の司教に対して実質的な権力を持たない。

2007年、総主教はラヴェンナ文書を承認した。これはカトリックと正教会の文書で、ローマの司教は確かに教会のプロトス（「第一」）であり、「同等者の中で第一」という意味であると再主張しているが、教皇の首位権の具体的な教会論的行使については将来議論される予定である。^[17]教会憲章によれば、総主教はローマの教会論において有効に叙階された司教であり、コンスタンティノープルとローマの間には不完全な教会の交わりがあるだけであり、それでもなお存在しており、歴史のある時点で改善される可能性がある。

エキュメニカル総主教の称号は「（名前）、神の恩寵によりコンスタンティノープル、新ローマの大司教、エキュメニカル総主教」である^[18]。

コンスタンティノープルの（大）司教区は、コンスタンティヌス大帝によって西暦330年に建設されて以来、絶え間ない歴史を歩んできた。コンスタンティヌス大帝が330年にビザンチウムを拡張して第二の首都にした後、かつてはトラキアとマケドニアの総督であるヘラクレア大主教の属司教であったコンスタンティノープルの司教を大司教に昇格させることが適切であると考えられた。^[19]ローマ教会の指導者たちは、既存の教皇権の主張と、すべての総主教区が聖ペテロから派生するという「ペテロの原理」を擁護し、政治的な理由で古い階層秩序を侵害することを望まなかったため、何十年にもわたってこの野望に反対した。^[要出典]

381 年、第 1 回コンスタンティノープル公会議は、「コンスタンティノープル司教はローマ司教に次ぐ名誉の首位権を持つ。なぜなら、それは新ローマだからである」と宣言しました (第 3 条)。司教職の威信は、ビザンチン皇帝の明らかな後援だけでなく、その圧倒的な地理的重要性によっても高まり続けました。

451年のカルケドン公会議は、コンスタンティノープルを小アジア（アジアとポントスの教区）とトラキア、および西方総主教区（古代ローマ）の定められた領域外の未改宗の土地である蛮族の領土に対する教会管轄権を持つ総主教区として定め、他の総主教区による教会法上の決定に対する域外上訴管轄権をコンスタンティノープルに与え、首位権の点では最初のキリスト教の教区であるローマに属するものと同等の栄誉をコンスタンティノープルに与えたが、ローマは最上位の地位を保持した（教会法第28条）。 レオ1世は、この教会法が彼の使節の不在下で制定されたという事実を根拠に、この教会法を受け入れることを拒否した。6世紀には、公式の称号は「コンスタンティノープル、新ローマ、エキュメニカル総主教」となった。^[19]

現在の総主教（1991年より）はバルトロメオス1世です。彼は、5大陸の多くの国々への牧会やその他の訪問、EU本部に常設の事務局の設置、スイスのプレニー・シャンベジーにある長年にわたる総主教センターの強化、そして「緑の総主教」という称号を得た環境保護活動により、近代ではどの前任者よりも有名になりました。

1453 年にオスマン トルコが コンスタンティノープルを征服すると、総主教職は機能しなくなりました。征服者スルタンメフメト 2世によって総主教職は復活しました。メフメト 2 世は東ローマ帝国皇帝の直系の後継者として王朝を樹立することを望み、皇帝の称号であるカイゼル イ ルーム(ローマ皇帝) を採用しました。これは彼の副称号の 1 つですが、重要な意味を持ちます。1454 年にメフメト 2 世は、西ローマ帝国との統合に反対することで有名なビザンチンの学者で修道士のゲンナディウス スコラリウスに総主教職を授け、ゲンナディウス2 世が総主教となりました。

総主教は、ルーム・ミレットのミレット・バシュ（民族長）に任命された。ルーム・ミレットには、現代的な意味での民族性に関わらず、オスマン帝国支配下の正教徒全員が含まれた。この役割は、ギリシャ民族によって、大きな危険を冒して、大きな困難と罠の中で遂行されたが^[要出典]、必然的に成功と失敗が入り混じった。オスマン帝国の当局によって、数名の総主教が即決処刑されたが、最も有名なのは、ギリシャ革命勃発への報復として、1821年の復活祭月曜日にリンチされたグレゴリウス5世である。

19世紀、バルカン半島のキリスト教国の間でナショナリズムと世俗主義の高まりにより、いくつかの独立国家教会が設立された。これらの教会は、一般的には自治権を持つ総主教または大主教の管轄下にあり、エキュメニカル総主教は、民族的にギリシャ起源のトルコ、ギリシャの一部、および北米、アジア、アフリカ、オセアニアの大司教区の正教会のみを直接統制するようになった。これらの地域では、ギリシャ人やその他の移民コミュニティが徐々に増加し、正教会の重要な離散民を形成してきた。

1923年10月29日のトルコ共和国宣言後、トルコ政府は総主教をトルコ国内のギリシャ系少数派の精神的指導者としてのみ認め、公式には「ファナルのギリシャ正教会総主教」または「コンスタンティノープルのローマ正教会総主教」（トルコ語：Fener Rum Ortodoks Patriği、ファナルは総主教区があるイスタンブールの地区）と呼んでいる。現在も施行されているトルコ法によれば、総主教はトルコ共和国の権威に服するが、トルコは首都大主教常任会議による総主教の選出を認めている。^[20]選出されるためには、トルコ法では候補者はトルコ国民でなければならないと規定している。近代トルコの建国以来、エキュメニカル総主教の地位はトルコ生まれのギリシャ系国民が務めてきた。ギリシャ正教徒のほぼ全員がトルコを去ったため（ギリシャとトルコの人口交換およびイスタンブールのポグロムを参照）、後継者の候補者の範囲はかなり狭まっています。

人権団体は長い間、トルコの世俗政府が宗教職であるエキュメニカル総主教に課した条件に抗議してきた。^[21]同じ政策は、トルコによって廃止されたイスラム教カリフ制の制度にも当てはまった。例えば、東方正教会内で伝統的に与えられ、オスマン帝国政府によって以前に承認されていたエキュメニカルな地位は、トルコ共和国内で時折論争の種となってきた。この政策は、海外から来た聖職者が居住許可や労働許可を申請できないため、総主教の機能に問題を引き起こしている。^[22]トルコ政府は初期に、ライバルであるトルコ正教会総主教区を奨励したが、その信徒数は依然として限られている。^{[22] [より良い情報源が必要]}

人権団体は、教会の財産の没収や、ハルキ正教神学校に課された国家統制の条件が総主教庁による同校の閉鎖につながったことも指摘している。しかし、2004年、バルトロメオス総主教はトルコ政府の支援を得て、80年を経てコンスタンチノープルの12人からなる常設大主教会議の構成を変更し、トルコ国外の司教6名を含むようにすることに成功した。また、彼は管轄内のすべての司教の集会を2年ごとにコンスタンチノープルで開催している。

コンスタンティノープル総主教区は1993年から2004年にかけて、総主教墓地の冒涜や総主教への襲撃など、攻撃を受けてきた。^[23]

トルコからの抗議を受けて、 2024年6月のウクライナ平和サミットの声明からコンスタンティノープル総主教庁の署名が削除された。^[24]

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