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シメオン・ベン・アッザイ、または単にベン・アッザイ（ヘブライ語: שמעון בן עזאי）は、2世紀の最初の3分の1の著名なタンナでした。
ベン・アッザイは「ラビ」と呼ばれることもあるが、その偉大な学識にもかかわらず、この称号は彼に正当に属するものではなかった。なぜなら、彼は生涯を通じて「タルミディム」または「タルミデイ・ハハミム」（賢者の弟子）の階級に留まったからである。ベン・アッザイとベン・ゾマは、タナイーム派の伝統において、学問の階層におけるこの階級の最高位の代表者とみなされていた。[ 1 ]
ベン・アッザイは、宗教法の問題において独立した判断を下す権利、すなわち「ホラアにふさわしい弟子」の傑出した例として特に挙げられています。[ 2 ]ベン・アッザイはヤブネ学派の指導者たちと親しい間柄でした。同日、彼は（1）出席していた「72人の長老の口から」ハラハーの決定を伝え（これはエレアザル・ベン・アザリアがガマリエル2世に代わって大統領に選出された日にヤブネで受け入れられました[ 3 ]）、また（2）コヘレト書とシル・ハシリム書は他の聖書と同様に神聖であると決議し、それによって聖書文書集または正典を正式に閉じました。[ 4 ]
ベン・アッザイの師の中でも特に重要な人物はヨシュア・ベン・ハナニアであり、ベン・アッザイはヨシュアの意見を解説し[ 5 ] 、その正しさを証明し[ 6 ] 、あるいはアキバに対して弁護した[ 7 ]。アキバ自身はベン・アッザイの真の師ではなかったが、ベン・アッザイは時折彼を師と呼び、アキバの弟子としてより親密な関係を築けなかったことを一度は悔やんでいる[ 8 ]。また、イシュマエル・ベン・エリシャに関しても同様の悔やみを述べている[ 9 ] 。ベン・アッザイは、ハラハー上の意見や聖書解釈、その他の格言においてアキバに従っており、伝承された説教の中で彼がアキバについて語る口調から、アモライムはベン・アッザイとアキバの関係は弟子と同僚の両方の関係であったと結論づけた[ 10 ] 。
ベン・アッザイの最も際立った特徴は、並外れた勤勉さで学問に励んだことである。後に彼について「ベン・アッザイの死によって、最後の勤勉な人が死んだ」と言われた。[ 11 ]後世の伝承[ 12 ]では、ベン・アッザイとアキバの熱心な研究について（詩篇114:8を参照）、彼らの洞察力は岩のように固かったが、彼らが研究に非常に力を注いだため、神は彼らにトーラーへの道を開き、ベン・アッザイはシャマイとヒレルの学派が理解できなかったハラハーの事柄さえも説明できたと述べている。ベン・アッザイは研究への愛ゆえに独身のままでいたが、彼自身は独身に反対する説教をしており、ラビ・アキバの娘と婚約していた。彼女は母親がアキバを待ったように、何年も彼との結婚を待っていた。[ 13 ]エレアザル・ベン・アザリアが彼の生活と教えの矛盾を非難したとき、彼はこう答えた。「私はどうしたらいいのでしょう？私の魂は愛をもって律法にしがみついています。他の人々に人類の存続に貢献させましょう。」[ 14 ]
ベン・アッザイのもう一つの特徴は、彼の敬虔さでした。「ベン・アッザイを夢で見た者は、敬虔さへの道を歩んでいる」と言われていました。[ 15 ]この敬虔さのおかげで、彼は魂を傷つけることなく、神智学的な思索に専念することができました。ベン・ゾマ、エリシャ・ベン・アブヤ、アキバと同様に、伝承によれば、彼は秘教の園（「パルデス」）に入りました。伝承では、彼について「彼は園の神秘を見て死んだ。聖書は彼についてこう述べている。[ 16 ]神の目には、敬虔な者の死は尊い。」[ 17 ]この聖句に関して、ベン・アッザイ自身は、神は敬虔な者に、死の時が近づくと、彼らを待っている報いを示すと教えていました。[ 18 ]死の時に関する彼の他の言葉も伝えられています。[ 19 ]完全に信頼できるとは言えない伝承によれば、ベン・アッザイはハドリアヌス帝による迫害の最初の犠牲者の一人であった。そのため、彼の名前は10人の殉教者のリストに載っている。[ 20 ]
ベン・アッザイの死後の名声は並外れたものであった。イスラエルで最も偉大なアモラ（ラヴ・ヨハナン）とバビロニアで最も偉大なアモラ（ラヴ）は、律法の教師としての権威を示すためにそれぞれ「私はベン・アッザイである」と言った。[ 21 ]ベン・アッザイという名前は、偉大なバビロニアのアモラであるアバイエ[ 22 ]とラバ[ 23 ]によっても同じ意味で用いられている。
イスラエルのアッガーダ伝説には、彼について次のような記述がある。
ある時、ベン・アッザイが聖書を解説していたところ、彼の周りに炎が燃え上がり、「神の戦車」の神秘を学んでいるのかと尋ねられると、彼はこう答えた。「私はトーラーの言葉と預言者の言葉、そして預言者の言葉と聖人伝の言葉を真珠のようにつなぎ合わせています。それゆえ、トーラーの言葉はシナイの炎の中で啓示された日のように喜びに満ちています。」[ 24 ]
ベン・アッザイの教えの多くは、聖書に基づくものとそうでないものを含めて保存されてきた。そのうちの2つは『ピルケイ・アヴォット』に収録されている。[ 25 ]『デレク・エレツ・ラッバー』第3章の冒頭にあるベン・アッザイの言葉にちなんで、この小冊子（元々はその章から始まっている）は「ペレク・ベン・アッザイ」と呼ばれている。[ 26 ]
アキバの根本的な思想を想起させる教えの中で、ベン・アッザイは、ある種の決定論的な世界観の特徴を次のように述べている。「人々はあなたの名であなたを呼び、あなたが属する場所であなたを見るであろう。あなたのものはあなたに与えられるであろう。誰も隣人のために定められたものに触れることはなく、いかなる政府も、他の政府のために定められた時を髪の毛一本たりとも侵害することはない。」[ 27 ]ヒレルに倣い、アキバは「汝の隣人を汝自身のように愛せ」[ 28 ]という戒めをユダヤ教の教義における最も重要な根本的な戒めであると宣言したが、ベン・アッザイはこれに関して、さらに偉大な原則が聖書の次の節に見出されると述べた。「これは人[アダム]の系図の書である。神が人を創造した日に、神は彼を神のかたちに造られた。」[ 29 ]ベン・アッザイは、神を魂のすべてをもって愛するという戒めを、アキバと同じように説明した。[ 30 ] 「魂の最後の息まで神を愛しなさい！」 [ 31 ]ベン・アッザイのアッガーダの教えのいくつかは、アキバの教えに触発されて、「私は師の解釈に反対するつもりはなく、ただ師の言葉に付け加えるだけです」という言葉で始まっている。[ 32 ]
ベン・アッザイの犠牲に関する考察[ 33 ]は明らかにグノーシス主義に向けられたものである。犠牲の律法は二次的な神（単に正義であって慈悲深くはないデミウルゴス）にのみ由来するというグノーシス主義の教義に反して、ベン・アッザイは、犠牲の律法に関連して用いられるユダヤ教の様々な神の名前のどれでもなく、特に神の善性が強調される独特な名前であるテトラグラマトンこそが、「ミニム」（不信仰者）が聖書によって自分たちの見解を証明する機会を持たないようにするために用いられたと指摘している。
ベン・アッザイによる哀歌の最初の言葉（איכה）の象徴的解釈もまた論争的であり、おそらくパウロ派キリスト教に向けられたものである。彼は、この言葉の文字のゲマトリアは、イスラエル人が唯一の神（א）、十戒（י）、アダムから２０代目に与えられた割礼の律法（כ）、そしてトーラーの五書（ה）を否定するまでは追放されなかったことを示していると主張している。[ 34 ]
ホルヘ・ルイス・ボルヘスの短編小説「ユダの三つの姿」の中で、語り手はシメオン・ベン・アッザイがエデンの園を見て死んだと述べている。
ミルトン・スタインバーグの小説『舞い散る葉のように』の中で、ベン・アッザイはエリシャ・ベン・アブヤの研究プロジェクトに参加し、ユダヤ教の信仰と他の知恵の伝統を調和させようとする。彼は精神的な探求の絶頂期に、恍惚とした状態で亡くなる。
ベン・アッザイ（ベン・アザイ名義）は、ロバート・シルバーバーグの1965年の短編小説「第六の宮殿」の中で引用されている。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Marcus Jastrow ; Wilhelm Bacher (1901–1906). "Simeon ben Azzai" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.