デレク・エレツ・ラバ

デレク・エレツ・ラバ(ヘブライ語: דרך ארץ רבה ; 略称DER ) は、タルムードの小冊子(מסכתות קטנות)の 1 つです。後者の版では、デレク・エレツ冊子は 3 つの部門で構成されています。

1. デレク・エレツ・ラバ (「ラージ・デレク・エレツ」)
2. デレク・エレツ・ズタ(「小さなデレク・エレツ」)
3. ペレク・ハ・シャローム（「平和に関するセクション」）

この区分は、実際には 3 つの異なる作品があるという点で正しいが、「ラバ」と「ズータ」という呼称は誤解を招く。なぜなら、このように指定された区分は、1 つの作品の長い区分と短い区分ではなく、関連性にもかかわらず、互いに独立しているからである。この論文に異なる名前を付けた古代の権威者は、「ラバ」と「ズータ」への区分について何も知らない。ハラコット ゲドロット^[1]は、デレク エレツ ズータの大部分を「ラバ」というタイトルで含めている。

通常の区分によれば、DER は 11 のセクション (「perakim」) で構成されます。

最初のセクションには、禁じられた結婚（「アラヨット」）に関するハラハーが含まれており、それに結婚に関するいくつかの倫理的格言が付加されています。

第二部は、全く異なる二つの部分から成り、最初の部分には、24 の階級の人々 (12 の悪い人々と 12 の良い人々) についての考察が、それぞれの階級にふさわしい聖書の一節とともに含まれています。第二部では、日食や月食、その他の不幸をもたらす罪が列挙され、最後は神と 390 の天空に関する神秘的な発言で終わります。

古代人によって「ベン・アッザイ」と呼ばれた第 3 章には、人間の起源と運命に関する道徳的な考察が含まれています。

それぞれ「Le'olam」（永遠）という言葉で始まる第 4 章と第 5 章には、賢者とその弟子たちの行動規範が含まれており、それぞれの規範は聖書の出来事とタンナイム時代の出来事によって説明されています。

第 6 章と第 7 章 (元々は 1 つの章だったようです) では、いくつかの物語を通じて、社交の場でも食卓でも、その場にいる他の人と異なる行動をとらないという行動規範の正しさを説明しています。

第 8 章と第 9 章では、特に社会における飲食時の行動規則についても論じられており、第 6 章と第 8 章は同じ単語「Ha-nichnas」で始まります。

入浴中の正しい行動に関するセクション 10 も同じ単語で始まり、内容は異なっていても、これらすべてのセクションが 1 つのパターンに従って作成されたことがわかります。

第 11 節は、生命にとって危険なさまざまな事柄の列挙から始まり、魂にとって非常に危険な行為や習慣の列挙に続きます。

この内容の短い要約から、この著作の起源は多岐にわたり、各セクションには独自の歴史があることが分かります。第 1 セクションは、そのハラハーの内容から判断すると、道徳と慣習のみを扱うこの論文の残りの部分に属することはできないことは明らかです。したがって、ヴィルナのエリヤが、このセクションを、DER に先行し、結婚とそれに関連する規則のみを扱う論文Kallahに割り当てたのは、間違いなく正しいことでした。このセクション全体は、単に後世に編纂されたものです。ただし、その一部の節は、たとえば「kal ve-chomer」という解釈規則に関する興味深いパロディのように、 タルムディームやミドラシュにまで遡ることはできません。

第2節の最初の部分は、起源がまったく異なり、間違いなく古いタンナイの源泉から引用されています。このセクションの4つの教えは、タルムードの中でバライター^[2]から引用されたと引用されており、1つはラビ^[3]の名で引用されています。ラビは、古い教えや格言を頻繁に引用していました。^[4]構成から、このセクションはタルムードから引用されたものではないことがわかります。なぜなら、12の善人と12の悪人への分類は、タルムードには見られないからです。

しかし、第 2 節の残りの半分は、おそらく後から挿入されたもので、第 3 節に正しく属する。この節は、ベン・アッザイの、人々が罪を犯さないようにする 4 つの事柄に関する言葉で始まる。したがって、第 2 節には、それぞれ 4 つの事柄が 4 つのクラスに分けられている。ベン・アッザイは、4 つの言葉に関連して 4 つの事柄を述べた。それらはタルムードから引用されている。^[5]第 3 節は、古代には DER の始まりであったようで、^[6]そのため、昔の著者は、この論文全体を「Perek ben Azzai」と呼んだ。しかし、このセクションが、それ以外は (第 4 節から始まって) つながりのある全体を形成し、Pereḳ ben Azzai とはまったく異なる内容を持つ論文の序論としてどのように解釈されるようになったのかは、理解しにくい。

したがって、日付と構成に関しては、セクション 1-3 はもともとこの論文の不可欠な部分ではなかったため、セクション 4-11 のみを考慮する必要があります。セクション 4-11 は、内容が似ているだけでなく (どちらもさまざまな人生の歩みに対する行動規則を定め、歴史上の例によってその意味を説明している)、全体の構成と構成も同じ著者の手によるものであることがわかります。この著者の名前は不明ですが、日付はおおよそ特定できます。上記で論文 DER として指定された部分で引用されている 16 人の権威者のうち、ミシュナの編集者であるJudah haNasiより後に生きた人はいません。Yerushalmiは、 DER にある「Tene be-Derekh ha-Eretz」という定型句の教えを引用しています。^{[7]このことから、}アモライムの時代には「Derekh Eretz」という名前のタンナーのコレクションが知られていたことがわかりますが、この価値を私たちの DER と異なると考える理由は何もありません。また、DERにも掲載されているタルムード・バブリのバライタスからの多くの引用の出典としてこの論文を考慮しないという説得力のある理由もありません。 ^[8]ただし、引用の多くがさまざまなバライタス集に存在し、タルムードが時には1つの出典から、時には別の出典から引用していたことは認めなければなりません。

したがって、DER の著者はレビ本人ではなく、レビと同時代人(160-220 年頃) だった可能性があり、最初の 3 つのセクションはずっと後になってから追加されたものである。ヒルホット デレク エレツとして知られるコレクションは、ラビ アキバの学派にも存在していた。^[9]しかし、「ヒルホット」という用語が示すように、それは短い教えと行動と習慣の規則だけで構成されており、ユダヤ教の聖書や伝統にはまったく言及されていない。この論文は古いコレクションに基づいており、後の編集者の仕事は、古い規則に聖書や歴史からの例を追加しただけであった可能性が非常に高い。たとえば、古いコレクションには、「誰も、予告なしに他人の家に入ってはならない」という規則があった。この教えは後の編集者によってさらに詳しく述べられ、「この行動規範は、楽園の門に立ってアダムに『あなたはどこにいるのか』と呼びかけた神自身の口から教えられたものである」と付け加えられている。 ^[10]さらに、ユダヤ人学者が古代ローマを旅し、そこでどのように振る舞ったかという話も付け加えられている。^[11]

この論文の特徴は、その規則を強調するために、タンナイムの私生活に関する多くの物語を語っていることです。最も興味深いのは次のもので、常に友好的で親切であるべきという規則の例として使用されています。

かつてシモン・ベン・エレアザル[おそらくより正確にはエレアザル・ベン・シメオン] ^[12]は、非常に醜い男に出会い、叫ばずにはいられませんでした。「私たちの父アブラハムの子供たちは、なんと醜いのでしょう！」男は答えました。「どうしたらいいでしょうか。私を創造した主のもとに行って、告げてくださいませんか？」するとシモン・ベン・エレアザルはその男の足元にひれ伏し、許しを乞いました。しかし主は言いました。「私を創造した主のもとに行って、『あなたの創造した生き物はなんと醜いのでしょう！』と言うまでは、私はあなたを許しません。」何度も懇願した後で、ようやく男は彼を許しました。そして同じ日に、サイモンは校舎で次の言葉を宣言しました。「常に葦のように柔軟であれ、杉のように固くなってはならない。葦は最も穏やかな風にも曲がり、最も激しい嵐にも耐える。しかし杉は、最初は傲慢で頑固だが、最後には風に屈し、根こそぎにされてしまう。」

こうした物語は DER に独特の魅力を与えています。

マホズール・ヴィトリー^[13]に見られる論文のバージョンは、タルムードの版のものと異なります。前者のバージョンでは、第 2 セクションの最初の部分の代わりに、さまざまな主題に関する教えと考察のコレクションが番号順に並べられています。ナフマン・コロネルのハミシャ・クントレシム^{[14]にある論文}カラのバージョンには、DER の大部分 (具体的には、セクション 3 ～ 5 の全体と、それに続くセクションの一部) が含まれています。ここで見られるバリエーションとは別に、コロネルのバージョンには、テキストに一種の「ゲマラ」もあります。ただし、このゲマラは、非常に古い (エッセネ派またはハシデ派)起源の非常に価値のある内容が含まれていますが、非常に最近の起源であり、おそらく 10 世紀の産物です。メノラト・ハ・マオールでイサク・アボアブ 1 世が引用しているゲマラは、ビルナ版シャスに印刷されています。^[15]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Solomon Schechter、Louis Ginzberg (1901–1906)。「Derekh Eretz Rabbah」。Singer 、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。以下の参考文献が掲載されています。

• 論文DERはタルムードの第3ヴェネツィア版（1546-1551）で初めて印刷されました。
• モーゼス・ゴールドバーグ著『タルムード』、ブレスラウ、1888年、批評版とドイツ語訳を含むTractat Derek Ereẓ Rabbahも参照（こちらで閲覧可能）
• クラウス、『Rev. Etudes Juives』、xxxvi。 27–46、205–221; xxxvii。 45～64;
• ワイス、Dor Dor we-Dorshaw、ii. 249-250:
• Zunz、『Gottesdienstliche Vorträge der Juden』、第 2 版、116 ～ 118 ページ。

• シーガル、アーサー、「タルムード・バブリ論説の現代的解説 デレク・エレツ・ズータとラバ：他者と平和に暮らすための道と知恵」全4巻、ラビ・アーサー・シーガル（2012年、Amazon Press）。