アル・ハッラの戦い

アル・ハッラの戦い（アラビア語: يوم الحرة 、ローマ字表記:  Yawm al-Ḥarra、直訳:アル・ハッラの日）は、カリフ・ヤズィード1世（在位680年～683年）のムスリム・イブン・ウクバ率いるウマイヤ朝軍と、カリフに反乱を起こしたアンサール派とムハージルーン派のメディナ防衛軍との間で戦われた。この戦いは683年8月26日、メディナ北東郊外のハラット・ワキムの溶岩地帯で始まり、1日もかからずに終結した。

メディナの有力者たちは、ヤズィードの世襲制（それまでイスラム史上前例のないものだった）に反対し、カリフの不信心な生活様式に憤慨し、ウマイヤ朝の経済政策に不満を抱いていた。反乱を宣言した後、彼らはメディナに住むウマイヤ朝の一族を包囲し、街の周囲に防御用の塹壕を掘った。ヤズィードが派遣した遠征軍と、包囲から解放された地元のウマイヤ朝の人々は、ハッラト・ワキームに陣を張り、そこで反乱軍と対峙した。当初は優勢だったメディナ軍だったが、バヌ・ハリサという一派の裏切りにより、マルワン・イブン・アル＝ハカム率いるウマイヤ朝の騎兵隊が背後から攻撃を仕掛け、メディナ軍は敗走した。

その後、軍はメディナを３日間略奪したが、略奪の記録はかなり異なっている。シリア軍はメッカで反乱指導者アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルを包囲したが、イブン・ウクバは途中で死亡した。カリフ制を決定するためのシューラの呼びかけとウマイヤ朝への抵抗の成功とは対照的に、メディナの反乱軍には政治的綱領と軍事経験が欠けていた。伝統的なイスラム史料は、アル＝ハッラの戦いとその後の出来事をウマイヤ朝の「重大な犯罪」の一つとして挙げ、メディナの略奪におけるイブン・ウクバの役割を非難している。^{[ 1 ]}

戦闘が行われた場所は、ヒジャーズ（西アラビア）のメディナの東郊外にまたがるハラット・ワキムの溶岩原であった。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}この地名は、イスラム以前の時代にこの地域に居住していたバヌ・クライザ族のワキム要塞にちなんで名付けられ、ハラット・バニ・クライザまたはハラット・ズフラとも呼ばれていた。^{[ 4 ]}この地は、シリアのハウラン川の東から南のメディナ周辺まで広がる広大な地質システムであるハッラス（玄武岩砂漠）の一部を形成していた。 ^{[ 5 ]}この戦闘の名声により、ハラット・ワキムはそれ以降、イスラムの文献では「ハッラ」と呼ばれるようになった。^{[ 3 ]}

イスラム教の預言者ムハンマドの治世（622年）と、最初の3人のカリフ、アブー・バクル（在位632～634年）、ウマル（在位634～644年）、ウスマーン（在位644～656年）の時代、メディナは初期イスラム国家の首都として機能し、ウスマーンの時代にはアラビア半島、ペルシャのササン朝ペルシャ帝国の大部分、そしてビザンツ帝国のシリアとエジプトの領土にまたがる帝国を統治するに至った。第一次イスラム内戦中、ムハンマドの従兄弟で婿でもある第4代ラシードゥン・カリフ、アリー（在位656～661年）によって首都はイラクのクーファに移された。カリフ位をめぐるアリーのライバルであったシリア総督ムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンは戦争に勝利し、ダマスカスをウマイヤ朝の首都とした。ウマイヤ朝は彼が661年に建国したものである。

ウスマーン・イブン・ムハンマドは、ウマイヤ朝の支配に対する高まる反対を抑え込むことができなかった。^{[ 3 ]}歴史家アル＝マダーイーニー（843年没）によれば、メディナ人による反乱の始まりは、モスクでの集会中に起こった。参加者はそれぞれ、ターバンや靴などの衣服を投げ捨てた。これは、ヤズィードへの忠誠を放棄するアラブの習慣で、関係を断ち切ることを象徴している。^{[ 23 ]}歴史家アブー・ミフナーフ（774年没）によれば、メディナ人による最初の反乱行為は、イブン・ハンザラに忠誠を誓うことだった。^{[ 24 ]}その後、彼らは市内のウマイヤ朝とその支持者を攻撃し、約1,000人の大軍が、指導者であるマルワン・イブン・アル＝ハカムの地区に逃げ込んだ。^{[ 25 ]}後者はヤズィードに緊急の援助要請を送り、^{[ 25 ] [ 26 ]}ヤズィードはメディナ人とイブン・アル＝ズバイルの両方の反対を鎮圧するために軍隊を派遣した。^{[ 10 ]}

アル＝ヤークービーとアル＝ワーキディー（823年没）の別の記述によると、戦闘に至るまでの1か月ほどの間、メディナにあるヤズィードの領地の長イブン・ミナがカリフのために作物を集めようと何度か試みたが、領地の以前の所有者、特にアンサールのバルハーリス一族によって妨害された。ウスマーン・イブン・ムハンマドはこれに対し、イブン・ミナとその部下が作物を集めるのを助けるために警備隊を派遣した。彼らはアンサールとクライシュの一団に遭遇し、ウマイヤ朝の部下が作業を進めることを拒否された。そこでウスマーン・イブン・ムハンマドはヤズィードに介入を要請し、ヤズィードはメディナの住民に対する遠征隊を派遣した。^{[ 27 ]}これらの記述によると、メディナの人々は、ウスマーン・イブン・ムハンマドがカリフの部下を領地から締め出した指導者たちを叱責したことに反発し、ウマイヤ朝の人々を追放し、石を投げつけた。^{[ 28 ]}

カリフの遠征軍は、バヌ・カルブ族が中心の、装備の整ったシリアのアラブ部族民 4,000 名から 12,000 名で構成されていた。^{[ 25 ] [ 26 ]}困難な遠征を予想していた兵士たちへのインセンティブとして、各兵士には通常の俸給に加えて銀 100ディルハムが支払われた。 ^{[ 26 ]}ヤズィードが当初この部隊の指揮官に選んだアル・アシュダクは、同胞のクライシュ族の血を流さないという原則からその地位を辞退し、フサインの死に関与したことによる余波にまだ動揺していたイブン・ジヤードも辞退した。^{[ 26 ]}代わりに、忠実で高齢の非クライシュ族のベテラン、ムスリム・イブン・ウクバが指揮を任された。^{[ 25 ] [ 26 ]}アル＝ヤアクービーによれば、イブン・ウクバの軍勢はシリアの5つのジュンド（「軍隊」）から同数の兵士で構成されていた。パレスチナの兵士はラウフ・イブン・ジンバ・アル＝ジュダミが、ヨルダンの兵士はフバイシュ・イブン・ドゥルジャ・アル＝カイニが、ダマスカスの兵士はアブド・アッラー・イブン・マスアダ・アル＝ファザリが、ホムスの兵士はフサイン・イブン・ヌマイール・アル＝サクニが、キンナスリンの兵士はズファル・イブン・アル＝ハリト・アル＝キラビが率いていた。^{[ 29 ]}

シリア軍の進軍を知ったメディナの人々は、メディナのウマイヤ朝に対する包囲を強化したが、ウマイヤ朝が進軍してくる軍隊を支援しないという誓いを立てた後、彼らを立ち去らせた。^{[ 26 ]}シリアに向かう途中、亡命したウマイヤ朝は、シリアとメディナの間のワディ・アル・クラ地域でイブン・ウクバの軍隊と遭遇した。^{[ 30 ]}メディナの防衛に関するイブン・ウクバの質問は、ウマイヤ朝のほとんどに拒否され、^{[ 30 ]}その一部は北へ進み続けたが、^{[ 26 ]}マルワンの息子アブド・アル・マリクは協力し、貴重な情報を提供した。^{[ 30 ]}マルワンの指導の下、亡命者のほとんどが遠征に加わった。^{[ 26 ]}メディナでは、約2,000人の防衛兵が^{[ 22 ]}市の脆弱な北の角を守るために塹壕を掘り、4つの部隊に分かれた。そのうち2つはアブド・アッラー・イブン・ムティを含むクライシュ族のメンバーが指揮し、 1つはアンサールのイブン・ハンザラが指揮し、最後の1つはクライシュ族でもアンサール族でもないマアキル・イブン・シナン・アル＝アシュジャイが指揮した。^{[ 30 ]}

8月23日から3日間、イブン・ウクバはメディナの指導者たちと交渉を試みた。彼は団結を訴え、ヤズィードからメディナの人々に年2回の支払いとトウモロコシの大幅な値下げを約束した。^{[ 26 ]}ヤズィードは遠征前に、メディナの代表であるアリーの甥アブド・アッラー・イブン・ジャアファルに、これらの条件または類似の条件を提示した可能性がある。^{[ 21 ]}歴史家のローラ・ヴェッチャ・ヴァリエリによれば、これは経済的な懸念がウマイヤ朝に対するメディナの反対の一因となったことを示している。^{[ 26 ]}

イブン・ウクバとメディナ人との交渉は行き詰まり、衝突が起こった。^{[ 26 ]}メディナの騎兵隊はハッラでイブン・ウクバに向かって進軍し、^{[ 30 ]}イブン・ウクバの輿まで進んだ可能性があり、^{[ 31 ]}そこから彼は部隊を指揮していた。^{[ 26 ]}彼らが近づくと、イブン・ウクバは馬に乗って彼らに立ち向かい、積極的に戦闘に参加した。^{[ 26 ]}メディナ人は序盤で優勢になったが、^{[ 26 ]}最終的にはシリア人に追いつかれ、イブン・ハンザラ、彼の8人の息子、そしてメディナのエリート層の数人の男性を含む、アンサール派とクライシュ派の著名人が殺害された。^{[ 31 ]}

マウラ・ヤズィード・イブン・フルムズの指揮下で戦ったメディナのマワリ部隊は、堀の大部分を防衛し、降伏要求を拒否してシリア軍の攻撃を食い止めた。^{[ 32 ]}歴史家のワフブ・イブン・ジャリール（822年没）とアル＝サムフディ（1533年没）は、バヌ・ハリサの離反によりメディナの防衛線が弱体化し、バヌ・ハリサのメンバーがマルワンとその騎兵隊にメディナの居住区を通ることを許し、彼らがハッラでメディナ軍を後方から攻撃できるようにしたと主張した。^{[ 31 ]}イブン・ムティ率いるクライシュ族は戦場から逃げ出し、メッカのイブン・アル＝ズバイルの元へ安全を求めて向かった。^{[ 26 ]}アル＝ワキディによれば、戦闘は683年8月26日に終結した。^{[ 31 ]}戦闘は1日も続かなかった。^{[ 22 ]}

シリアの勝利後の状況については、矛盾する記述が数多く存在する。アブ・ミフナフとアル・サムフディによれば、イブン・ウクバは3日間、メディナを略奪する自由を兵士たちに与えたという。^{[ 31 ]}戦闘中および直後のメディナの死傷者数は、アンサールとクライシュ族の180人から700人、その他のメディナ住民4,000人から10,000人と幅がある。^{[ 26 ]}アル・サムフディはさらに、イブン・ウクバの兵士によるメディナの女性への強姦とされる行為の結果、後に1,000人の非嫡出子が生まれたと主張している。^{[ 33 ]}

歴史家アワナ・イブン・アル＝ハカム（764年没）の記述によれば、より秩序だった捕縛が行われ、イブン・ウクバはメディナの有力者たちをクバ・モスクに召集してヤズィードに忠誠を誓わせ、その機会を利用して、クライシュ族やマキル・イブン・シナン・アル＝アシュジャイを含む、反対運動の著名な指導者数名を処刑した。^{[ 31 ]}後者はイブン・ウクバの親友であり、同じガタファン部族に属していたが、ヤズィードを否認したために処刑された。^{[ 34 ]}ウマイヤ朝のカリフ、ウスマーン（在位644-656 年）の息子で、メディナ人との共謀が疑われたため、罰として髭を剃られたが、フサインの息子であるアリー・イブン・アル＝フサインは、ヤズィードの個人的な指示により手厚く扱われた。^{[ 26 ]}ワフブ・イブン・ジャリールも同様にメディナの 3 日間の略奪について記録しておらず、ウェルハウゼンはそれが起こったことを疑っている。^{[ 35 ]}

アブ・ミフナフとアワナの記述は、メディナでの事態の収拾後、イブン・ウクバがメッカのイブン・アル＝ズバイルを鎮圧するために出発したが、途中で病に倒れ、アル＝ムシャラルで亡くなったという点で一致している。^{[ 33 ]}ヤズィードの命令により、彼は副官のフサイン・イブン・ヌマイール・アル＝サクニとして出発し、 9月にメッカを包囲した。^{[ 33 ]}

キスターの観察によれば、メディナの反乱には政治的な綱領が欠けていた。これは、カリフ制を決定するためのシュラ（協議）を呼びかけたイブン・アル＝ズバイルの反乱とは対照的である。メディナの人々は、シリア人とのいかなる衝突においても勝利を確信していた。彼らは都市の防衛を組織するにあたり、塹壕の戦いにおけるムハンマドの戦術を採用した。この戦いでは、ムハンマドは敵の騎兵の侵入を防ぐために溝を掘ることで、メディナへの包囲を撃退した。アル＝ハッラでは、メディナの人々は馬も武器も不足していた。これは、マルワンがイブン・ウクバに与えた助言からも明らかであり、マルワンはさらに、メディナの人々は好戦的ではなく、戦う決意を持つ者はほとんどいないだろうと助言した。メディナの指導者たちの生存者たちは、ハッラでの敬虔な仲間たちのあっけない敗北を嘆き、メッカでイブン・アル＝ズバイルとその少数の支持者たちがシリア軍に対して6ヶ月間抵抗して成功したことと対比させた。^{[ 36 ]}キスターは、包囲されたウマイヤ朝の人々を人質として効果的に利用するのではなく解放したことを「軽率」であり、ウマイヤ朝の人々がシリア軍を助けたり、引き返すよう説得したりしないだろうという反乱軍の考えを「軽率」だと考えている。^{[ 36 ]}

ウマイヤ朝軍によるメディナの町民に対する残虐行為とされるものは、後世にまで語り継がれる大事件となった。 ^{[ 37 ]}イブン・ウクバはその後、「礼儀作法の限界を超越する者」を意味する彼の名前「ムスリム」をもじった「ムスリフ」として知られるようになった。^{[ 37 ]}歴史家のマイケル・レッカーは、メディナにおけるシリア軍の残虐行為の報告を「紛れもなく反ウマイヤ朝であり、おそらく誇張されている」と考えている。^{[ 38 ]}さらに、ウェルハウゼンは、後のイスラム教徒や西洋の資料による、イブン・ウクバをイスラム教全般、特にメディナの人々に対する深い憎悪を持つ残忍な異教徒として描いた描写を、時間の経過とともに形成された虚偽であり、初期のより信頼できるイスラム教徒の資料によって裏付けられていないとして退けている。^{[ 39 ]}ウェルハウゼンの評価では、メディナの反乱の鎮圧は、都市の政治的地位の著しい低下の原因ではなかった。これはすでに656年のカリフ・ウスマーンの暗殺によって引き起こされており、その余波でメディナは新興イスラム国家の首都としての地位を失った。^{[ 11 ]}都市は宗教的学問、アラブの高度な文化の中心地であり続け、詩人や歌手の拠点でもあった。^{[ 11 ]}ヴァリエリは略奪の規模に関するウェルハウゼンの疑念に反論し、「伝統的なイスラム教の」史料はこの点に関して一致していると主張している。^{[ 26 ]}

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