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インド皇帝アショーカの主要岩碑文とは、アショーカ王の14の個別の主要碑文を指し、これらは非常に詳細で、インドの君主による最も古い年代の岩碑文のいくつかを代表するものである。これらの碑文は、年代順に小岩碑文に先行する。
アショーカは、紀元前269年頃からインド亜大陸のマウリヤ帝国の3代目の君主でした。[ 1 ]アショーカは、凄惨なカリンガ戦争で勝利した後すぐに仏教に改宗し、暴力を放棄したことで有名ですが、戦争の流血に深い後悔の念を抱いていました。しかし、発見によると、彼は戦争の4年前にすでに仏教に改宗していたようです。彼は歴史上重要な人物でしたが、19世紀にインド、ネパール、パキスタン、アフガニスタンで岩や柱に刻まれた彼の勅令が多数発見されるまで、彼の治世に関する記録はほとんどなく、決定的な情報はほとんど知られていませんでした。インドでは、岩碑文が発見された場所は、ウッタラカンド州のカルシ、マハラシュトラ州のソパラ、グジャラート州のギルナール山、アーンドラ・プラデーシュ州のイェラグディです。ダウリ、オリッサ州、ジャウガダ、オリッサ州。アショーカ王の主要岩碑文が最初で最も印象的なこれらの多くの勅令は、灌漑システムの設計や平和的な道徳的行動に関するアショーカ王の信念の説明など、王国を運営するための実際的な指示に関するものでした。彼の人生に関する個人的な詳細はほとんど含まれていません。[ 1 ]
大岩碑文は、一般的にアショーカ王に帰せられています。[ 2 ]しかし厳密に言えば、大岩碑文の碑文は、大柱碑文の碑文と同様に、「アショーカ」の名ではなく、「デーヴァナンプリヤ」（「神に愛された者」、これは「我らの主」のような一般的な王位称号と考えられている）、「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ」（「我らの主プリヤダシ」、または文字通り「友好的に見守る我らの主」）または「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ・ラージャ」（「我らの主プリヤダシ王」）の名で刻まれています。[ 2 ]この称号は、カンダハル二言語岩碑文にもギリシャ語で登場し、布告の著者をβασιλεὺς Πιοδασσης（「ピヨダセス王」）と記しているほか、同じ碑文のアラム語では「我らの主、プリヤダシン王」と記されている。[ 3 ]
主要碑文と「アショーカ」との関連性は、3～4世紀のディパヴァンサが「アショーカ」という名前を「プリヤダルシ」という名前と関連付けていることに基づく再構築にすぎず、また、いくつかの小岩碑文で「アショーカ」という名前が「デーヴァナンプリヤ」（「神々に愛された者」）という称号とともに現れるという事実に基づく推測にすぎない。[ 2 ]クリストファー・ベックウィズは、「プリヤダルシ」は、おそらくギリシャ人にアミトロカテスとして知られるチャンドラグプタ・マウリヤの息子である、独立した王であり、アショーカは単なる仏教の伝説か、あるいは1世紀頃に仏教の小岩碑文を著したずっと後の時代の王であったと示唆している。[ 2 ]
対照的に、プリヤダシ王の名による主要な岩碑文には明確な仏教的性格はなく、主に「ダルマ」（カンダハル二言語岩碑文ではギリシャ語でエウセベイア（「敬虔」）とアラム語で「真理」と訳されている）の名の下に集められた行動規範であり、仏教、仏陀、僧伽について言及したことは一度もない。[ 2 ]
しかし、ベックウィズの理論は主流の学問では受け入れられていない。初期仏教、碑文、考古学的遺跡に関する彼の方法論や解釈の多くは、ヨハネス・ブロンクホルストやオスムンド・ボペアラッチなどの他の学者によって批判されている。[ 4 ] [ 5 ]パトリック・オリヴェルによれば、ベックウィズの理論は「異端であり、主流のアショーカ王朝の学者でその見解に賛同する者はいない」という。[ 6 ]
アショーカ王の主要な岩碑文には以下が含まれます。[ 7 ] [ 8 ]
3つの言語と4つの文字が使用されました。インド語の勅令は、標準化されていない古風なプラークリット語で書かれています。プラークリット語の碑文は、一般人でも読んで理解できるブラーフミー文字とカローシュティー文字で書かれていました。パキスタンで発見された碑文は、カローシュティー文字で書かれていました。北部の勅令のいくつかは、非常に標準化されたギリシャ文字を使用したコイネー・ギリシャ語、またはアラム文字を使用した中期アラム語で書かれています。カンダハール二言語岩碑文はギリシャ語とアラム語で書かれていますが、しばしば小岩碑文の1つに分類されます。アショーカ王のカンダハール・ギリシャ語勅令はギリシャ語のみで書かれており、元々は大岩碑文1～14が含まれていたと考えられます。
アショーカ王の勅令は、インダス文明が滅亡した後、インドで知られている最初の碑文である。[ 14 ]
複数の著者が指摘しているように、大岩碑文は、特に小岩碑文と比較すると、仏教色がそれほど強くありません。大岩碑文の主題はダルマであり、それは基本的に道徳的および社会的価値観の体系（「慈悲、寛大さ、真実、清浄、柔和、善、罪の少なさ、多くの善行」）として説明されており、ブッダもサンガも仏教も言及されていません。[ 15 ]仏教への言及と思われる唯一の箇所は、「沙門」（「苦行者」）という言葉で、これは常に「バラモン」の隣に記載されており、当時の主要な宗教的行為者のかなり中立的な列挙のように見えます。[ 15 ] [ 16 ]第12大岩碑文では、アショーカ王はすべての宗派を尊重すると主張しています。[ 17 ]
しかし、大岩勅令第8号では、アショーカ王は、仏陀の悟りの場所であるブッダガヤの別名であるサンボーディ（Saṃ + bodhi、「完全な悟り」）への巡礼について明確に述べています。 [ 18 ] [ 15 ]アショーカ王はまた、儀式や供犠を繰り返し非難しており、これは明らかにバラモン教への攻撃です。[ 16 ]大岩勅令の中で、アショーカ王はカルマと輪廻転生への信仰も表明しており、善行はこの世と来世、天国（𑀲𑁆𑀯𑀕 svaga）で報われると断言しています。[ 19 ]
クリストファー・I・ベックウィズによれば、大岩碑文の著者は恐らく「初期の敬虔で民衆的な」仏教の形態に従っていたと思われる。[ 20 ]
アショーカ王の主要な岩碑文は、建物に属する石板に書かれたギリシャ語のカンダハール版（アショーカ王のカンダハール・ギリシャ語碑文）を除いて、大きな岩に刻まれている。主要な碑文は、伝統的にビハールを中心とするマウリヤ朝領土の中心地ではなく、アショーカ王が支配する領土の辺境に位置している。[ 21 ]
全部で14の主要な岩碑文があり、これらは10か所の既知の場所でわずかな違いはあるものの重複しているグループを形成しており、さらにダウリとジャウガダには2つの独立した主要な岩碑文がある。
アショーカ王による祭りの禁止と動物の生命への尊重。
アショーカ王は、ヘレニズム時代の王を含む、国境を接する王たちに、人間や動物のための医療サービス、薬草や果樹を提供した。
道徳規範とその公務員による実施。
道徳の規範。
マハマトラの設立とその役割。
アショーカによる政府業務の管理。
自制心、心の清らかさ、感謝の気持ち、そして揺るぎない献身の重要性。
アショーカ王による道徳的視察旅行。
この勅令は、王がサンボーディ（Saṃ + bodhi、「完全な悟り」）[ 18 ] （ブッダガヤの別名）を訪れたことを記している点で注目に値する。アショーカ王は、ブッダが悟りを開いた場所を示すために、ブッダガヤに金剛座を建てたと考えられている。[ 27 ] [ 28 ]
伝承によれば、アショーカ王は、聖なる菩提樹がティシャラクシター王妃の怠慢により適切に手入れされず枯れかけていることを知り、深く悲しんだ。 [ 29 ]その結果、アショーカ王は菩提樹の世話をしようと努め、その周りに寺院を建てた。この寺院はブッダガヤの中心となった。サンチーの第1ストゥーパ南門にある彫刻には、悲しみに暮れるアショーカ王が2人の王妃に支えられている様子が描かれている。そしてその上のレリーフには、菩提樹が新しい寺院の中で繁栄している様子が描かれている。サンチーの他の多くの彫刻には、菩提樹への信仰の場面や、ブッダガヤの寺院内の菩提樹が描かれている。[ 29 ]
カルシ版では、以前の王を指すのに「デーヴァナンプリヤ」という称号が使われている（他の版では「王」という用語が使われている）ことから、「デーナンプリヤ」という称号はかなり広く使われており、単に「王」を意味していた可能性もある。[ 30 ] [ 31 ]
儀式よりも道徳を重んじる。
功績を追求せよ。
道徳、礼儀、功績ある行い。
他の宗派を尊重し、自らの宗派に誇りを持たないこと。
内容:カリンガ戦争におけるアショーカ王の勝利とその後の後悔。インドとギリシャ人（ヨナス）の間での道徳の勝利、ギリシャの王アンティオコス、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンドロスが統治していたところまで。[ 9 ]
勅令13でダルマに従っていると述べられている王たちは、その時代の主要なヘレニズム支配者と同一視されている。[ 11 ] [ 9 ]
碑文の目的と方法。
インド東海岸のダウリとジャウガダでは、最近征服されたカリンガの領土において、通常の勅令1～14から11～13が省略され、代わりに2つの別個の勅令が置かれました。最初の別個の主要岩碑文は、主に地方官吏（ダウリ別勅令ではトサリ出身、ジャウガダ版ではソマパ出身）に向けて、公正な司法制度の要件と、パタリプトラ、ウッジャイン、タクシラから派遣されたマハマートラを通じてアショーカ王が確立した統制制度について述べています。
時系列的には、第一の分離岩勅令は実際には第二の分離岩勅令の後に刻まれたようです。[ 35 ]第一と第二の分離勅令は、他の主要な岩勅令とほぼ同時期、アショーカ王の治世13年目と14年目に刻まれたようです。[ 36 ]
インド東海岸のダウリとジャウガダでは、最近征服されたカリンガの領土において、主要岩碑文11～13は省略されたが、その代わりに別の独立した碑文、すなわち第二独立主要岩碑文が加えられた。この第二独立碑文は、ダウリ独立碑文ではトサリの役人宛て、ジャウガダ版ではソマーパーの役人宛てとなっている。第二独立碑文は、地元の役人に対し、「征服されていない国境沿いの部族」に、アショーカ王の彼らに対する意図は善意に基づくものであると説得するよう求めている。