オルガノン

『オルガノン』（古代ギリシア語：Ὄργανον、「道具、ツール、器官」の意）は、アリストテレスの論理的分析と弁証法に関する6つの著作をまとめた標準的な書物である。オルガノンという名前は、アリストテレスの信奉者である逍遥学派によって付けられたもので、彼らはストア派に対抗して、論理学は哲学の「道具」であると主張した。^[1]

アリストテレスは、論理学の著作を指すのに「オルガノン」というタイトルを使ったことはない。バルテルミー・サン・ティレール氏によれば、この本は15世紀以前には「オルガノン」と呼ばれておらず、論文はロドスのアンドロニコスの時代頃に1冊にまとめられたと考えられている。そして、 6世紀頃にボエティウスによってラテン語に翻訳された。 ^[1]

オルガノンの6つの作品は以下のとおりです。

作品の順序は年代順ではなく（現在では判別が難しい）、テオプラストスが体系的に構成するために意図的に選んだものである。実際、作品の一部は論理学の講義の体系のように見える。作品の配列は、紀元前40年頃にロドスのアンドロニコスによって行われた。 ^[2]

アリストテレスの『形而上学』は『オルガノン』を構成する作品と重複する点がいくつかあるが、伝統的にはその一部とはみなされていない。さらに、逍遥学派には知られていなかった、アリストテレスに帰属する論理学の作品が、さまざまな程度の妥当性をもって存在する。^[3]

1. 『カテゴリー』（ラテン語：Categoriae ）は、存在するものの、実体、量、質、関係、場所、時間、状況、条件、行為、情熱というアリストテレスの 10 段階の分類を紹介しています。
2. 『解釈について』（ラテン語： De Interpretatione）は、アリストテレスの命題と判断の概念、および肯定命題、否定命題、普遍命題、個別命題の間のさまざまな関係を紹介しています。アリストテレスは、第 7 章とその付録である第 8 章で、対立の正方形またはアプレイウスの正方形について論じています。第 9 章では、将来の偶発性の問題を扱っています。
3. 『事前分析学』（ラテン語：Analytica Priora）では、彼の三段論法（論理学の用語を参照）を紹介し、その正しさを主張し、帰納的推論について論じています。
4. 事後分析学（ラテン語：Analytica Posteriora）は、定義、証明、帰納的推論、科学的知識を扱います。
5. トピカ（ラテン語：Topica ）は、有効な議論や、確実ではなく蓋然的な推論を構築する際の問題を扱っています。この論文の中で、アリストテレスは、後にポルピュリオスやスコラ論理学者によって議論された「述語論」について言及しています。
6. 『詭弁論破について』（ラテン語：De Sophisticis Elenchis ）は、論理的誤謬を扱っており、アリストテレスの修辞学 に関する論文との重要なつながりを提供している。

ラテン語スコラ学の伝統における『オルガノン』は上記の6つの作品のみで構成されていますが、中世アラビア世界では独立した受容があり、このリストにアリストテレスの『弁論術と詩学』が追加されました。^[4]

『オルガノン』は、アリストテレスがリュケイオンに設立した学校で使用されており、作品の一部は論理学の講義の枠組みのようです。そのため、アリストテレスの死後、出版者（たとえば紀元前50年の ロードスのアンドロニコス）はこれらの作品を収集しました。

5 世紀に西ローマ帝国が崩壊した後、アリストテレスの著作の多くはラテン西方で失われた。『カテゴリー論』と『解釈について』は、初期中世に入手可能な唯一の重要な論理学の著作である。これらは、ポルピュリオスの『イサゴーゲ』とともにボエティウスによってラテン語に翻訳されており、ポルピュリオスの『イサゴーゲ』は、シリア語の仲介者を介してイブン・アル・ムカッファによってアラビア語に翻訳された。その他の論理学の著作は、12 世紀にラテン語に翻訳されるまで西方キリスト教世界では入手できなかった。しかし、元のギリシャ語のテキストは、東ローマ帝国(別名ビザンチン)のギリシャ語圏に保存されていた。12 世紀半ばには、ヴェネツィアのジェームズがコンスタンティノープルで発見されたギリシャ語写本から『分析論』をラテン語に翻訳した。

アリストテレスの書籍は初期のイスラム世界で入手可能であり、750年以降、イスラム教徒はオルガノンを含むほとんどの書籍を、通常は初期のシリア語訳を経由してアラビア語に翻訳しました^{[疑わしい-議論の余地あり] 。それらは、ラビの}モーゼス・マイモニデス（1135-1204）や西洋でアヴェロエスとして知られるイスラム裁判官イブン・ルシュド（1126-1198）を含むイスラム学者とユダヤ学者によって研究されました。両者とももともとスペインのコルドバ出身でしたが、前者はイベリア半島を離れ、1168年までにエジプトに住んでいました。

主要なスコラ哲学者全員が『オルガノン』の注釈を書いた。トマス・アクィナス、オッカム、スコトゥスは『解釈について』の注釈を書いた。オッカムとスコトゥスは『範疇と詭弁論』の注釈を書いた。グロステストは『後分析学』の影響力のある注釈を書いた。

啓蒙時代には、論理学を合理的探究の基礎として再評価する関心が再燃し、ポール・ロワイヤル論理学をはじめとする多くの文献が、教育学に対するアリストテレスの論理学という用語を洗練させた。この時期、論理学は確かにアリストテレスの論理学に基づいていたが、アリストテレスの著作自体が研究の基礎となることはあまりなかった。この時期には、当時の論理体系が完全であるとみなす傾向があり、それが今度はこの分野における革新を阻んだことは間違いない。しかし、フランシス・ベーコンは1620年に痛烈な批判としてノヴム・オルガヌム（「新オルガノン」）を出版した。^[5]イマヌエル・カントは、アリストテレスの著作の後に発明できるものは何もないと考え、^[6]有名な論理学史家カール・フォン・プラントルは、論理学について何か新しいことを言う論理学者は「混乱しているか、愚かであるか、ひねくれている」と主張した。これらの例は、アリストテレスの論理学の著作が及ぼした影響力の強さを物語っています。実際、中世の神学と哲学に与えた影響により、彼はすでにスコラ学派（中世のキリスト教学者）から「哲学者」として知られていました。彼の影響は近世まで続き、オルガノンは18世紀初頭にはすでに学派哲学の基礎となっていました。^[7] 19世紀の論理的革新、特に現代の述語論理の定式化以来、アリストテレスの論理は多くの分析哲学者の間で一時支持されなくなっていました。

しかし、論理学の歴史家ジョン・コーコランらは、現代の数理論理学の基礎を築いたジョージ・ブールとゴットロープ・フレーゲの著作は、いずれもアリストテレスの論理の継続と拡張を表しており、決して矛盾したり置き換えたりするものではないことを示した。 ^{[8] [9]} ブールはアリストテレスの論理を完全に受け入れて支持し、フレーゲは画期的な著書『Begriffsschrift』の最後にアリストテレスの反対の四角形を載せ、自身の理論がアリストテレスの伝統と調和していることを証明した。^[10]

• 無知なこと

一次資料

ウィキメディア・コモンズには、オルガノン (アリストテレス)に関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

オルガノン

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「オルガノン」のテキストがあります。

• スミス、ロビン。「アリストテレスの論理学」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。。
• パーソンズ、テレンス。「伝統的な対立の四角形」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。。
• アリストテレス:インターネット哲学百科事典のLouis Groarkeによる論理学のエントリ。
• ターナー、W.、1903年。『哲学の歴史』。ギン・アンド・カンパニー、ボストン。この記事のすべての言及は、第9章「アリストテレス」に関するものです。
• Aristotle Organon And Other Works 電子書籍（archive.org より）
• アリストテレスの論理学のためのインタラクティブな三段論法マシン。三段論法の誤り、図、用語、モードを調べるための Web ベースの三段論法マシンです。