アナクトリア

アナクトリア（古代ギリシア語: Ἀνακτορία ）は、古代ギリシアの詩人サッポーの作品に登場する女性である。紀元前7世紀後半から6世紀前半にかけて執筆したサッポーは、断片16と番号が付けられた詩の中で、アナクトリアを自分の欲望の対象として挙げている。彼女の別の詩である断片31は、伝統的に「アナクトリアへの頌歌」と呼ばれているが、そこには名前は登場しない。サッポーが描いたアナクトリアは、結婚適齢期の貴族の追随者であった可能性が高い。断片16は、無名の男性との結婚に関連して書かれた可能性がある。「アナクトリア」という名前は、ミレトス出身のアナゴラという女性の偽名か、サッポーの想像上の創作物であるという説もある。

イギリスの詩人アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンの「アナクトリア」は、1866年に出版された詩集『詩とバラッド』に収録されている。「アナクトリア」はサッポーの視点から書かれており、サッポーはタイトルの登場人物に、弱強五歩格の押韻二行連句で書かれた長い独白で語りかける。独白では、サッポーのアナクトリアへの欲望が性的に露骨な言葉で表現されている。サッポーは最初、アナクトリアの愛のために芸術や神々を拒絶するが、その後態度を一転させ、アナクトリアを拒絶して詩を選ぶと主張する。スウィンバーンの詩は、レズビアンや異神論など当時タブーとされていたテーマに公然と取り組んだことでセンセーションを巻き起こした。アナクトリアは後に、HVサザーランドによる1896年の戯曲や、ロバート・ローウェルによる1961年の詩集『アナクトリアへの3通の手紙』に登場し、その中で無名の男性がアナクトリアに恋をするが、やがてその愛情はサッポーに移ってしまう。

アナクトリアは、紀元前7世紀後半から6世紀前半に詩を書き、恋愛詩で知られる古代ギリシャの詩人サッポーによって断片16で名付けられている。^[a]サッポーは、不在とされるアナクトリアへの欲望を、トロイのヘレネーがパリスに抱いた欲望にたとえている。^{[2] [b]} 2つ目の詩、断片31は、伝統的に「アナクトリアへの頌歌」と呼ばれているが、名前は登場しない。^{[4]また、アナクトリアは}断片96 の無名の登場人物ではないかと推測されている。この詩はサッポーの別の女性仲間、おそらくアティスに宛てて書かれたものである。^{[5]その詩の中で、サッポーは、無名の登場人物が}サルディス市で暮らしているにもかかわらず、「常に[サッポー]のことを考えている」と述べている。^{[6] [c]}

ギャリー・ウィルスの表現では、断片16はアナクトリアを「威嚇的に魅力的」と表現している。^[8]サッポーはアナクトリアの歩き方を魅力的と表現し、顔には「アマリクマ」があると述べた。アマリクマとは文字通り「きらめく」または「きらめく」という意味で、動きの美しさも表していると思われる。^{[9]他の文学作品、特に}ヘシオドスの作品への言及から、この言葉はアナクトリアが結婚適齢期の若い処女であったことを示している可能性もある。^[10]サッポーの作品に描かれたアナクトリアは、結婚の準備も目的として貴族の娘たちを教育したサッポーの信奉者だったと一般に考えられている。^{[11] [d]}

10世紀のビザンチン百科事典であるスーダにある「アナゴラ」への言及は、一般的にアナクトリアを指していると考えられている。 ^[14]「アナゴラ」という名前は、写本の誤りと解釈されているが、^[11]またデニス・ペイジは、アナクトリアの本名であるとし、ペイジはサッポーが自分の身元と評判を守るために彼女に偽名を与えたのではないかと推測している。^[15]スーダは、「アナゴラ」をイオニアの主要ギリシャ都市ミレトスの出身者としている。^[e]クリストファー・ブラウンは、アナクトリアが断片16に登場しないのは、彼女がミレトスに戻って結婚するためにサッポーの仲間を離れたためだと示唆している。^{[11]エリック・ドッドソン・ロビンソンは、断片16はアナクトリアの結婚式で演奏するため、またはその直後の}シンポティックなイベントのために書かれたのではないかと示唆している。^[17]しかし、ジョージ・コニアリスは、アナクトリアがサッポーのもとを去ったのは、家族と一緒にいるためか、音楽家として働くためだった可能性もあると示唆している。 ^[18]また、グレン・モストは、この詩にはアナクトリアの不在期間の長さが何も示されていないと指摘し、それはほんの数日のことだったかもしれないと主張している。^[19]マーティン・ウェストは、サッポーは一般的に、アナクトリアのような欲望の対象の名前を、彼女との関係が終わったことや、それに対する自身の態度が敵対的であることを描写するときに使用すると主張している。^[20]

サッポーのアナクトリアへの愛情表現は、前近代文学において、女性が同性愛の生き残り願望を表現した数少ない例の一つである。^[21]アンドリュー・フォードは、サッポーのアナクトリアの描写は特定の個人を表象したものではなく、典型的である可能性があると主張している。 ^[15]一方、ジュディス・ハレットとアンドレ・ラルディノワは、語り手はサッポー自身の自伝的描写を意図したものではない可能性があると示唆している。 [ ^22]古典学者で考古学者のデイヴィッド・ムーア・ロビンソンは、断片16のアナクトリアの描写を「サッポーの詩の中でも最も素晴らしい詩句」と呼んだ。^[23]

アナクトリアは、サッポーの作品以外の古代の文献にはほとんど登場しない。^[15]彼女は伝統的に紀元前1世紀のローマ詩人オウィディウスの『ヘロイデス』第15番に帰せられる詩の中で言及されている。^{[f]この詩はサッポーが男性の恋人}ファオンに宛てた手紙であると考えられており、その中でサッポーは、ファオンへの愛のせいで、アナクトリアを含む以前の女性の恋人たちが自分にとって価値のないものに思えるようになったと主張している。^[26]紀元2世紀、修辞学者ティルスのマクシモスは、サッポーとアナクトリアの関係を、哲学者ソクラテスとアルキビアデスなどの男性の弟子の関係になぞらえた。^[27]マクシモスとスーダはどちらも、アナクトリアをサッポーのお気に入りの弟子として挙げている。^[11]

19世紀イギリスの詩人アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンは、 1866年に詩集『詩とバラッド』に収録された長編詩『アナクトリア』を書いた。この詩はサッポーの視点から書かれており、サッポーはアナクトリアに、弱強五歩格の押韻二行連句で書かれた長い独白で語りかけるが、この二行にはサッポーの詩の断片が組み込まれている。詩の最初の行は「汝の愛で私の人生は苦い」であり、これは断片130を暗示している。^[29]『アナクトリア』は、サッポーのアナクトリアへの愛と欲望が彼女の詩的インスピレーションの源であると表現している。^[30]この詩の構想では、アナクトリアはサッポーのもとを去ろうとしており、サッポーは当初、女神アフロディーテがアナクトリアを自分の元に返してくれることを切望している。^[31]しかし、最後にはサッフォーはアナクトリアと神々を拒絶し、詩を優先する。彼女は当初、アナクトリアの愛のためなら詩を犠牲にしても構わないと宣言していた。^[32]キャサリン・マクスウェルは、アナクトリアとサッフォーの両方をスウィンバーン自身の詩的な表現であると述べている。^{[33] [h]}

この詩は、レズビアン、カニバリズム、異神論などのタブーなテーマを扱っていること、またサッポーと聖書の両方のテキストをパロディ化していることで、センセーショナルで物議を醸した。^[35]内容は性的に露骨でサドマゾヒズム的であり、1971年のデイヴィッド・クックの記事では「率直にポルノ」と評された。^[36]スウィンバーンの「アナクトリア」の出版は、「サッポー」の出版と並んで、ローレンス・リップキングが「追放」と呼ぶ事態を招いた。^[37]キャサリン・マクスウェルとステファノ・エヴァンジェリスタは、「アナクトリア」を「悪名高い」詩であり、スウィンバーンの最も有名な詩の一つであると評した。^{[38]後の批評家たちはこれを}ロマン主義の詩的権威についての解説、ヴィクトリア朝の性的・宗教的正統性に対する批判、そして歴史と文学におけるサッポーの立場についての瞑想として読んだ。^[34]

ハーバード大学在学中、HVサザーランドは詩劇『サッポー、あるいはアルキロコスとヒッポナクス』を書き、 1896年1月にハーバード大学とウェルズリー大学の学生によって上演された。劇中、アナクトリアは最初詩人アルカイオスに愛されるが、彼はサッポーのもとへ去る。^[39]アメリカの詩人ロバート・ローウェルは1961年の詩集『模倣』の中で「アナクトリアへの3通の手紙」を書いた。これはサッポーの断片31を翻案した最初の詩を含む一連の詩である。ローウェルの詩では、断片31でほのめかされている無名の架空の男性が一連の詩の主題となる。彼はアナクトリアを愛し、その愛情をサッポーに移し、後にローウェルの言葉を借りれば「身を引くか死ぬ」。^{[40]絵画では、ローレンス・}アルマ＝タデマの1881年の作品『サッポーとアルカイオス』に描かれた劇場の座席の一つにアナクトリアの名が刻まれている。^[41]