隠遁者

キリスト教において、隠遁者（女性の場合は隠遁者）^{[ 2 ]}とは、宗教的な理由から世俗社会から身を引き、祈りを中心とした禁欲的、あるいは聖体拝領を中心とした生活を送る人のことである。隠遁者はしばしば隠者の一種とみなされるが^{[ 3 ]}、隠者とは異なり、定住の誓いを立てる必要があり、多くの場合教会に併設された独房に永久に閉じこもることを選択する。また隠者とは異なり、隠遁者は葬儀によく似た宗教的な奉献儀式を受け、その後、世間から死に、一種の生ける聖人と見なされる。隠遁者は司教以外のいかなる教会の権威にも従わなかったため、一定の自治権を持っていた。^{[ 4 ] [ 5 ]}

隠遁生活はキリスト教修道制の最も初期の形態の一つである。カトリックと福音ルーテル教会では、隠遁生活は奉献生活の一形態である。^{[ 6 ] [ 7 ]}中世イングランドでは、記録に残る最古の隠遁者は11世紀に生きていた。その数は13世紀に最も多く、約200人に達したと記録されている。^{[ 8 ]}

12世紀から16世紀にかけて、女性の隠修士は男性の隠修士を常に上回り、13世紀には4対1にも達することがあった。この比率は最終的に15世紀には2対1にまで低下した。^{[ 9 ]}しかし、これらの期間の多くの隠修士の性別は記録されていない。^{[ 10 ]}

1536年から1539年の間に、イングランド王ヘンリー8世の命令による修道院の解散により、イングランドにおける隠遁生活の伝統は事実上終焉を迎えた。^{[ 11 ]}

The anchoritic life became widespread during the early and high Middle Ages.^[12] Examples of the dwellings of anchorites and anchoresses survive, a large number of which are in England. They tended to be a simple cell (also called anchorhold) built against one of the walls of the local village church.^[13]

In Germanic-speaking areas, from at least the tenth century it was customary for the bishop to say the Office of the Dead as the anchorite entered their cell, to signify the anchorite's death to the world and rebirth to a spiritual life of solitary communion with God and the angels. Sometimes, if the anchorite was walled up inside the cell, the bishop would put his seal upon the wall to stamp it with his authority. Some anchorites, however, freely moved between their cells and the adjoining churches.^[14]

Most anchorholds were small, perhaps at most 3.7 to 4.6 m (12 to 15 ft) square, with three windows. Viewing the altar, hearing Mass, and receiving the Eucharist were possible through one small, shuttered window in the common wall facing the sanctuary, called a "hagioscope" or "squint". Anchorites provided spiritual advice and counsel to visitors through these windows, gaining a reputation for wisdom.^[15] Another small window allowed access to those who saw to the anchorite's physical needs. A third window, often facing the street but covered with translucent cloth, allowed light into the cell.^[16]:348

Anchorites committed to a life of uncompromising enclosure. Those who considered leaving possibly believed their souls might be damned for spiritual dereliction.^[17]:93[a] Some refused to leave their cells even when pirates or looters were pillaging their towns and consequently burned to death when the church was torched.^[18] They ate frugal meals, spending their days both in contemplative prayer and interceding on behalf of others. Their body waste was managed using a chamber pot.^[19]

隠遁所の中には、小さな部屋や付属の庭がいくつかあるところもあった。召使いは隠遁者の基本的なニーズを満たし、食料や水を提供し、排泄物を処理した。例えば、ノリッジのジュリアンは、サラやアリスを含む数人の女中を雇っていたことが知られている。リーヴォーのエルレッドは、隠遁生活を送っていた妹のために、1161年頃に『 De Institutione Inclusarum』という隠遁生活の規則書を書いた。^{[ 20 ]}その中で彼は、話し相手兼門番として年配の女性と、家事使用人として若い女中以外には同居人を置いてはならないと提案した。^{[ 21 ]}

隠遁所は、隠遁者が神との合一を目指す旅に出るための物理的な場所であった。また、隠遁所は、霊的な助言や指導を求める社会の人々にとって、霊的かつ地理的な中心でもあった。石壁と特定の霊的戒律によって共同体から隔てられてはいたものの、隠遁者は共同体の中心に位置していた。隠遁所は、キリスト教徒として、また人間として、共同体の再生の可能性という理想化された感覚がそこから生まれる共同体の「子宮」と呼ばれてきた。^{[ 10 ]}

彼女たちの日常の様子は、隠遁生活の規則から垣間見ることができる。今日最もよく知られているのは、13世紀初頭の文書『Ancrene Wisse』である。^{[ 22 ]}もう一つ、あまり知られていない例としては、12世紀、1160年から1162年頃に、リーヴォーのアエルレッドが妹のために書いた『 De Institutione Inclusarum』という規則がある。 ^{[ 23 ]}『Ancrene Wisse』に詳述されている日々の決まった祈りは、およそ4時間かかると推定されており、それに加えて、隠遁生活を送る女性たちは教会での礼拝に耳を傾け、個人的な祈りや信仰書の読書に時間を費やしていた。^{[ 24 ]} 

イギリスの隠遁者で神秘主義者のリチャード・ロールは、隠遁生活に関する最も影響力のある手引書の1つを著しました。彼の著書『生活様式』は、彼の著作を保存する責任を負ったマーガレット・カークビーという若い隠遁者に宛てられたものです。 ^{[ 25 ] : 29}彼女とハンポールという町とのつながりは、一般的にロールと関連付けられています。ロールがこの小さな村にいたという決定的な証拠がないにもかかわらず、彼は時々「ハンポールのリチャード・ロール」と呼ばれています。^{[ 26 ]}

記録に残る最古の隠遁者は 西暦3世紀に生きていた。隠遁者聖アントニウス（251年 - 356年）は「砂漠のアントニウス」としても知られ、キリスト教の「修道制の父」として伝統的に名声を得ている。^{[ 27 ]}ヒラリオン（ガザ、291年 -キプロス、371年）はパレスチナにおける隠遁生活の創始者として知られている。^{[ 28 ]}

隠遁生活はイングランドで人気があり、特に13世紀には隠遁者の中で女性の数が男性を上回った 。^{[ 24 ]}文書による証拠は、1100年から1539年の間に 600か所に780人の隠遁者が存在したことを裏付けている。 ^{[ 29 ]}ヘンリー8世が命じた修道院解散により、イングランドの隠遁生活は終焉を迎えた。^{[ 30 ]}しかし、隠遁者の一貫した登録制度がなかったことから、実際にはもっと多かった可能性がある。^{[ 31 ]}イングランドの隠遁所は、ダラム州のチェスター・ル・ストリートとケント州のハートリップで今でも見ることができる。^{[ 32 ]}  

• ベーダは、602年にカンタベリーのアウグスティヌスと会談する前に、ブリテンの聖職者たちが隠修士に相談し、アウグスティヌスが導入しようとしていたローマの慣習のためにケルトキリスト教の伝統を捨てるべきかどうかについて話し合ったと記録している。^{[ 33 ]}
• 7世紀末頃、マーシア王家と関係のあるクロウランドのガスラックは、レプトンの修道院からリンカンシャーのフェンズにある島に隠棲し、そこで15～20年ほど暮らした。^{[ 24 ]} 
• イヴ・オブ・ウィルトン（1125年頃没）はイングランドの隠遁者であった。^{[ 34 ]}
• ウルフリック・オブ・ハゼルベリー（1154年没）は、サマセット州ハゼルベリー・プラックネット村の教会に隣接して建てられた庵に隠遁者として閉じ込められた。^{[ 35 ]}
• 1329年に嘆願書を提出し^{[ 36 ]} 、ギルフォード自治区にある聖ジェームズ教会としても知られるシェール教会^{[ 37 ]}の隠遁者となる許可を得たクリスティン・カーペンターは、外壁の金属製の格子を通して食べ物と飲み物を受け取っていた。教会の内部には、聖体拝領を受けるための四つ葉のクローバーと、祈りや瞑想に使うための聖鏡が壁に切り抜かれていた。彼女は独房を出たが、1332年に再び独房に入る許可を申請し、許可を得た^{[ 1 ]。}
• キャサリン・オブ・レドベリーは、14世紀初頭にヘレフォードシャー州レドベリーで隠遁生活を送っていた女性である。
• マーガレット・カークビー（おそらく1322年^{[ 38 ]}～1391年頃～1394年）はハンポールの隠遁者で、リチャード・ロールは彼女のために俗語の手引書『生活様式』を書いた^{[ 24 ]}。
• 1346年、名前の知られていない隠遁者の書記がラテン語の文書をウェールズ語に翻訳し、今日では『ランデウィブレフィの隠遁者の書』として知られるものを生み出した。
• ウォルター・ヒルトン （ 1340/1345年頃- 1396年）は、名前の明かされていない隠遁生活を送る女性のために、彼の「完全性の尺度」の最初の巻を作曲した。 ^{[ 39 ]}
• ノリッジのジュリアン（1416年以降に死去）は、キリスト教の霊性に永続的な貢献をした神秘主義の書『神の愛の啓示』を著した。 ^{[ 40 ] [ 41 ]}ノリッジの聖ジュリアン教会に付属していた彼女の庵は、修道院解散の際に破壊され、教会自体も第二次世界大戦の爆撃で内部が破壊されたが、その後再建された。庵の跡地には、ジュリアンを記念する現代の聖堂がある。^{[ 42 ]}
• パトリック・ベグリー（またはベグリン）は、 17世紀にフォア修道院の独房に住んでいたアイルランドの隠遁者であった。 ^{[ 43 ]}
• ナザレナ・オブ・ジーザスはアメリカ人で、隠修士になることを志し、 1945年にローマのサンタンティモにあるカマルドリ修道院に入り、1990年に亡くなるまでそこに留まった。^{[ 44 ]}

その他の隠遁者には、隠遁者カロゲルス（466年頃- 561年）、隠遁者キュリアクス（448年 - 557年）、そしてススター・ベルトケン（1426年 - 1514年）などがいる。

• ロビン・キャドワラダーの歴史小説『隠遁女』は、13世紀のイングランドで隠遁生活を送る若い女性の架空の物語を描いている。^{[ 45 ]}
• キネティックノベル『ミゼリコルデ：第1巻』の主人公ヘドウィグは、15世紀のイングランドで20年間隠遁生活を送っている。^{[ 46 ]}その続編『ミゼリコルデ：第2巻』でも、ヘドウィグが主人公となっている。^{[ 47 ]}
• ジャネット・リッチ・エドワーズの歴史小説『カンティクル』は、13世紀のブルージュで隠遁生活を送る若い女性を描いている。^{[ 48 ]}
• クレア・ギルバートの小説『アイ、ジュリアン』（2023年）は、ノリッジのジュリアンの生涯をフィクション化したものである（上記参照）。^{[ 49 ]}

• 「隠遁者について」。『イングランドの隠遁者と隠遁者』、エクセター大学、2010年。
• ブリタニカ百科事典編集部。「存在の大連鎖」。ブリタニカ百科事典、ブリタニカ社、2015年5月27日。
• ディクソン、アラン。「『存在の大いなる連鎖』」。インナー・シヴィライゼーション、1970年1月1日。
• ライセンス、トム（2013）。『イギリス社会における隠者と世捨て人、950～1200年』。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-967409-1。
• マカヴォイ、リズ（2010）。中世ヨーロッパの隠遁生活の伝統。ボイデル＆ブリューワー。ISBN 978-1-84383-520-2。
• 「リチャード・ロールの生活様式：隠遁生活を送る女性のための中世の手引き」。隠遁者、隠遁生活、孤独、沈黙、簡素さ、2006年。

• ヒーリー、ジョン（1892）。「禁欲主義者と隠遁者」 。古代アイルランド教会（第1 版）。ロンドン：宗教論文協会。82 ～ 88頁。 
• ヒューズ＝エドワーズ、マリ（2012）。中世の隠遁生活を読む：イデオロギーと精神的実践。ウェールズ大学出版局。ISBN 9780708325049。
• クレイ、ロサ・メアリー（1914）。「第 7章：教会と修道院の隠修士」。『イングランドの隠修士と隠遁者』 。ロンドン：メシュエン社。 2006年9月2日にオリジナルからアーカイブされました。Googleブックスで「イングランドの隠者と隠遁者」をご覧ください。
• ウォーレン、アン・K. (1985).中世イングランドにおける隠遁者とその後援者. バークレー：カリフォルニア大学出版局. ISBN 0520052781。