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シュキプタル | |
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アルバニア系オーストラリア人（アルバニア語：Shqiptarët e Australisë; shqiptaro-australianët）は、アルバニア系の血統を持つオーストラリアの住民である。多くはアルバニアと北マケドニア出身だが、コソボ、モンテネグロ、ギリシャ、トルコ、ボスニア、イタリア出身者もいる。[3] [4] [5]アルバニア系オーストラリア人は地理的に分散したコミュニティであり、最も多くがメルボルン郊外のダンデノンと地方都市のシェパートンに集中しており、どちらもビクトリア州にある。[6]アルバニア人コミュニティは長い間オーストラリアに存在しており、同国での存在は問題なく平和的である。[7]
歴史
初期のアルバニア人移民
1885年、ナウム・コンジャはクイーンズランド州ブリスベンに定住し、オーストラリアに定住した最初の記録に残るアルバニア人となった。[8] [3] [9]アルバニア南部の他の正統派キリスト教徒もこれに続いた。スピロ・ジャニからクイーンズランドへ（1908年）、クリスト・ザフィーリとディミター・イコノミとタウンズビルへ（1913年）。これらに続いて、ヤン・コノミ (1914 年)、ヴァシルとトーマス・カスネチ (1920 年) が続きました。[10]
20世紀初頭から中期: アルバニアからの移民
クルベチ族の若い男性の到着（移民）
第一次世界大戦後、農村部の労働力不足と、オーストラリアの人口が少ないために侵略に対抗する準備ができているという懸念から、当局はヨーロッパからの非英国人移民を受け入れることになった。[11] [12]オーストラリアへのアルバニア人移民の最初の大きな段階は、米国が南ヨーロッパからの移民に対する割り当て制限を実施した1924年に始まりました。[3] [13] [14] 1925年以降、米国に再入国できなくなったアルバニア人男性にとって、オーストラリアは新たな移住先となり、成功を得られる経済的機会の地と見なされました。[15] [16] [13]
アルバニア人移民がオーストラリアに到着したのは、非白人人口の移住を制限し、すでにオーストラリアにいた非白人出身者を排除しようとする一連の法律である白豪政策が施行されていた時期だった。 [17]白豪政策により、戦間期には多くのイスラム教徒の移住が制限されたが、アルバニア人はヨーロッパ人とみなされ、肌の色がヨーロッパ人より明るいためオーストラリアに受け入れられた。[18] [19] [13]オーストラリア政府の立場は、アルバニア人は「アルバニア人が持つような、人里離れた孤独な環境に住むことをいとわず、農業や牧畜の経験を持つ、必要な白人入植者」であった。[12]アルバニア人の到着により、高齢化で人口が減少傾向にあったオーストラリアのイスラム教徒コミュニティが復活し、[11]アルバニア人はポスト植民地オーストラリアで定着した最も初期のイスラム教徒グループの一部となった。[20]
アルバニア人移民（アルバニア語：Kurbetxhi）は、農村出身で[16]、息子たちが一時的に他国へ出かけて、アルバニアに戻ってから不動産を購入できるだけの資金を稼ぐという移住の伝統（Kurbet ）に従っていた。 [19] [14] [21] 1924年10月、最初の5人のアルバニア人移民、Bejxhet Emini、Bektash Muharem、Musa Ibrahimi、Rexhep Mustafa、Riza Aliがコルチャ地方から到着した。[22] [23]彼ら[22] [23]とその後続いた人々は7週間の航海に出てフリーマントルに到着した。彼らの多くは臨時労働者となり、主に穀物栽培産業で働いた。[24] [11] [14]その後、アルバニア人移民はより良い雇用の選択肢を求めて西オーストラリア州、 [25] [24]クイーンズランド州、ビクトリア州の農村部へ移住した。[11] [16] [19]移民の英語力は乏しいか全くなく、中には読み書きができない者もいた。その結果、アルバニア人移民は就職に苦労した。[25] [26] 1920年代に到着したアルバニア人は都市部を離れ[25]、農村部に定住し、主に果樹園や農場で園芸家、サトウキビ労働者、タバコ農家、市場向け園芸家として農業に従事した。[11] [15] [3]アルバニア人はまた、鉱業、雑木林の伐採、道路工事、漁業にも従事した。[16]
他の南欧移民と同様に、1920年代にオーストラリアにやってきたアルバニア人のほとんどは15歳から30歳の独身男性で、[19] [27] [25]、その数は1,000人に達し、働いて金を稼ぎ、アルバニアに戻って資産に再投資した。[11] [15]アルバニア人男性は短期間オーストラリアに滞在する予定だったため、女性はアルバニアに残った。[19]アルバニア人移民がヨーロッパや中東の一部で過ごす通常の2、3年とは異なり、オーストラリアは遠いため10年に及ぶ滞在となり、アルバニアへの帰国は困難だった。[14]アルバニア人の到着数が最も多かったのは1928年である。[3]
アルバニア人は「白人」とみなされていたが、連邦政府は主にイギリスのキリスト教徒移民を優先し、南欧人に発給されるビザの数を制限する法律が求められた。[19] [28] [29]この動きは、雇用の競争、社会への移民の統合、オーストラリア社会のアングロ・ケルト的性格の崩壊に対する政府の懸念によって推進された。[25] 1928年に割り当てが確立され、アルバニア人のようなグループは、保険保証として40ポンドまたはスポンサーからの文書を持っていない限り、オーストラリアに入国することがより困難になった。 [19] [29] 1929年までに、アルバニア人が取得できるビザは月に24件だけになった。[25] 1920年代後半から1930年代前半にかけて、アルバニア人の連鎖移住により、家族や友人がオーストラリアに到着した。[15] [22]友人ネットワークは、アルバニアからの以前の移民と同じ場所または近隣の村から来たことが多かった新しい到着者に援助を提供した。[22]アルバニア人は非アルバニア人とも長期にわたる友情を築いた。[30]アルバニアでの苦難の生活から、移民たちは相互扶助、尊敬、友情、そしてオーストラリアで働き新しい環境に適応する意欲といった価値観を持ち帰った。[30]
大恐慌、差別、そしてより広範な和解
大恐慌（1929年）はオーストラリアのアルバニア人の大多数に影響を与えた。[31]地方の仕事が少なくなり、アルバニア人コミュニティー出身者を含む多くの男性が西オーストラリアの金鉱で職を求めた。 [31] 1934年までに、一部のアングロ・ケルト系オーストラリア人とアルバニア人などの南ヨーロッパ人との間で金鉱での仕事をめぐる競争、紛争、暴動が起こり、1930年代には多くのアルバニア人男性がクイーンズランド州やビクトリア州に移住した。[31]アルバニア人はクイーンズランド州のタバコや綿花農場で労働者となった。 [22]クイーンズランド州のサトウキビ農場では、英国優遇連盟が労働者全員をアングロ・ケルト系にすることを望んだため、人種テストの対象となる産業で刈り取り人として働いた。[19] [22]移民の困難な状況の知らせはアルバニア政府に届き、政府はアルバニアへの帰国を希望する人々の帰国運賃を割引した。[25]アルバニア人移民のほとんどはオーストラリアに留まり、国内の他の地域で機会を求めた。少数のみが政府の申し出を受け入れてアルバニアに戻った。[25]
1920年代には、ほとんどの移民はアルバニア南部の都市コルチャ周辺から来ており、[32] [33] [14]農業、特に果樹栽培に従事していました。[15] [24]周辺のビリシュト地域から来た他のイスラム教徒のアルバニア人はオーストラリアに移住しました。[34]西オーストラリア州では、アルバニア人の初期の居住地はノーサムとヨークで、アルバニア人は小麦や羊の農家として働き、他の移民はムーラに定住しました。[25] [3] [15]ノーサムに最初に移住したアルバニア人はサブリ・サリとイスマイル・ビランギでした。[3]彼らは後に、家族や友人のフェティ・ハクシとレシット・メフメットとともにシェパートンに定住しました。[3] 季節労働者であったアルバニア人の中には、クイーンズランド州とそのサトウキビ産業を離れ、他のアルバニア人は西オーストラリア州を離れてシェパートンやビクトリア州のヤラバレーの農場で働いた人もいました。[19] [35]
シェパートンコミュニティの設立
ビクトリア州では、アルバニア人のほとんどはゴールバーン渓谷のシェパートン周辺の田舎に定住し、この地域で最も古いイスラム教徒のコミュニティの1つになりました。[3] [16] [36]移民は、英語のスキルをほとんど必要とせず、コルチャでの仕事に似ていたため、農場やその他の農業関連の仕事を選択しました。[37]アルバニア人移民がシェパートンを選んだのは、コルチャとその地形を思い出させるためであり、アルバニアにいる親戚の将来の移民は、ここに来れば故郷のようになるだろうと言われました。[37]コミュニティは、アルバニアからの連鎖移住によって成長しました。移民は親戚をスポンサーとしてオーストラリアに移住させました。[38]移民は資金をプールしてビジネスを購入し、農場を設立しました。コミュニティの一部の家族は、この地域で最初に果樹園を設立し、シェパートンは「ビクトリア州の果物の産地」としての評判を確立しました。[39] [35]
1930年代後半、シェパートンのアルバニア人コミュニティは300人から500人ほどで、イスラム教徒と正教キリスト教徒が混在し、正教アルバニア人の中にはギリシャ人と自認する者もいた。[14]南欧人によるシェパートン地域の土地購入をめぐって緊張が高まった。[40]地元紙は、アルバニア人が「土地を高値で購入し、土地を蓄えて親戚や同胞に分配」し、地元住民から優良な灌漑地を「盗んでいる」と報じた。[41]シドニー大都市圏の新聞は、シェパートンの住民の4分の1が「外国人」で、町が「第二のアルバニア」になりつつあると報じたが、地元メディアはそれは誇張だとした。[40]アルバニア人の中には、オーストラリア人コミュニティの一部から人種差別を受けた者もおり、社会全体ではアルバニア人を「白人」とは見なしていなかった者もいた。[42]
アルバニア人移民の中には、送金された現金と拳銃を大量に持ち歩き、それや財産を守ることが多かった。[43]独身男性の中には孤立が問題となり、アルバニア人同士の暴力事件が起きた者もいたが、後に家族の数が独身者を上回るにつれ、こうした事件は減少した。[44]地元の報道機関は、アルバニア人は無法で暴力的になりやすいという固定観念を植え付けた。[45]しかし、シェパートンの住民のほとんどは、アルバニア人や他の移民をコミュニティに歓迎し、受け入れた。[46]小学校のコンサートではアルバニアの歌が演奏され、地方女性協会はアルバニア人移民のための行事を開催し、シェパートンの住民は英語の授業を開き、アルバニア人も参加した。[47]他の地元農家とともに、シェパートンのアルバニア人トマト生産者の中には、農産物の販売で自分たちの利益をよりよく果たすために組合を作る活動に積極的に関わった者もいた。[48] 1930年代、アルバニア人移民で地主となったゴレ・フェシュティがシェパートンにアルバニア人クラブを設立した。[49]シェパートンが町から重要な地方都市へと成長するにつれ、アルバニア人は拡大する人口の重要な部分となり、経済と都市中心部の成長に関与するようになった。[50]
オーストラリアのその他の集落
その他のアルバニア人移民は、製造業のためにメルボルンに定住した。[3] [22]アルバニア人は製造業やメルボルン港で雇用され、他の者はショップ、カフェ、下宿屋などの小規模なビジネスを経営した。[35]クイーンズランドでは、イスラム教徒のアルバニア人がマリーバに定住し、主にキリスト教徒のアルバニア人がブリスベンに定住した。[3] [22]その他のアルバニア人はケアンズに移住した。[3] [24] [22]トスク方言を話すジロカストラ出身のアルバニア人の小規模なグループは、主にパース、シドニー、メルボルンなどの都市部に定住し、後に小規模なケータリングビジネスを立ち上げた。[3] [15]アルバニア人の中にはウェリビーに果樹園や市場向け菜園を開いた者もいる。[35]
1933年のオーストラリア国勢調査では、オーストラリアに住むアルバニア生まれの人が770人（ほとんどが男性）と記録されている。そのほとんどはクイーンズランド州に住んでいたが、ビクトリア州（249人）、西オーストラリア州、南オーストラリア州、ニューサウスウェールズ州にも少数集中していた。[3] [51] [22]この時期、十分な資金を持つアルバニア人の中には、アルバニアの独身男性の花嫁を含む家族をスポンサーとしてオーストラリアに移住させた者もいた。[52]結婚相手はアルバニア人コミュニティの出身者であることが多かった。[52]アルバニア人移民のほとんどはイスラム教徒であり、学術的な推定では正教会のキリスト教徒の数はおよそ40パーセントであった。[3]
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スワンヒルで灌漑溝を掘るアルバニア人男性たち（1940 年代後半） -
ニューサウスウェールズ州バグヌーでの正統派アルバニア人の結婚式（1944年） -
市場に出荷する準備の整ったレタスをトラックに積んだアルバニア人、ウェリビー（1949 年） -
シドニーのアルバニア人経営のミルクバー（1949年）
第二次世界大戦
強制収容と「敵性外国人」指定
1939年に第二次世界大戦が始まるまで、オーストラリアのアルバニア人のほとんどは帰化に興味がなく、多くはアルバニアに帰国する計画を立てていた。[53]ヨーロッパで紛争の脅威が高まったため、一部のアルバニア人は家族を取り戻すためにアルバニアに戻った。[54]戦争中、イタリアはアルバニアを占領・併合し、[55]イギリス政府はアルバニアを「自治」政治体として承認した。[12] 1941年半ば、アルバニアの傀儡政府が連合国に宣戦布告し、オーストラリアでアルバニア国籍を持つアルバニア人に悪影響が及んだため、この指定は取り消された。[12]一部の地方メディアは、イタリア領事がアルバニア人にイタリア国籍を宣言するよう圧力をかけているという噂や報道を流した。[55]アルバニア人コミュニティのメンバーは当局に状況に対する懸念を表明したが、アルバニアの戦時中の地位のため、オーストラリア政府はアルバニア人に対する疑惑の行動に異議を唱えなかった。[55]シェパートンにおける自らの地位を懸念する多くのアルバニア人は帰化を申請し、[56]オーストラリアへの忠誠心を示すためにイタリア人コミュニティのイベントで抗議した。[57]オーストラリアのアルバニア人のほとんどはイタリア国籍の強制を拒否した。[57]
オーストラリア政府は、1939年から1940年にかけて国家安全保障法を制定し、収容規則を概説した。[58] [ 59]ファシスト団体や政治団体への所属が疑われる者は、収容の対象となった。[58]この法律は、英国国民に帰化したアルバニア人を収容から除外した。[60] [59]オーストラリアのアルバニア人は差し迫った脅威ではなかったが、1942年までに枢軸国の侵攻に対する懸念が高まった。[61]その年、オーストラリアには1,086人のアルバニア人がおり、イタリア統治下のアルバニア政府が連合国に対して宣戦布告したため、連邦政府はアルバニア人コミュニティを「敵国外国人」に指定した。 [25] [62] [57]個人情報が収集され、人々の動きが追跡された。[25]オーストラリア当局はアルバニア人コミュニティの一部をファシストの脅威と見なし、逮捕・収容された者もいれば、規制の対象となった者もいた。[63] [59] [64]これらの行動は安全保障上不可欠であると考えられていた。[65]オーストラリア政府はファシズムを支持していると疑われたアルバニア人を拘留した。経済的な対立、噂やゴシップの結果として拘留された人もいた。[58] [29]
クイーンズランド州には国内で最も多くのアルバニア人が集中しており、1941年には434人だったが、そのうち英国国民に帰化した者は55人だけだった。 [66] 1942年には、クイーンズランド州の415人のアルバニア人が帰化せず、英国国民は43人だけだった。[53]クイーンズランド州のアルバニア人の大半、242人はインガムの北に住んでいた。彼らはイスラム教徒とキリスト教徒の混合だった。[67]クイーンズランド州のアルバニア人は政府の行動に最も影響を受けた。逸話的な証拠によると、一部のイタリア人がコミュニティ内で反連合国のプロパガンダを広め、2人のアルバニア人が親ファシストイタリア人グループに参加した。[63] [68]クイーンズランド州政府の治安部隊は84人のアルバニア人を抑留し、自由のまま残った他の多くの人々を懸念していた。[68] 1942年、84人の男性はニューサウスウェールズ州のカウラとクイーンズランド州のエノッジェラの収容所に収容された。 [69]敵国人とみなされて収容されなかったアルバニア人は、定期的に警察に出頭するよう強制され、特別召集令状が下された。[53]収容理由はさまざまで、社会に対する「潜在的危険」と見なされた者もいれば、「反英」を主張したために政治的な理由で拘留された者もいた。容疑者とみなされた者もいた。また、人間関係の対立のため収容された者も少数いた。[70]外国語の手紙を所持していたこと、アルバニアやイタリアなどの外国に忠誠を誓っていたこと、帰化していなかったことなどが理由だった。[71]
オーストラリアのイスラム教徒アルバニア人は、自分たちが政府の強制収容政策の犠牲者だと感じており、カトリック教徒も少数ながら強制収容された。[68]強制収容されたアルバニア人の家族は、精神的トラウマと屈辱を経験した。[65]アルバニア人男性は、アルバニアがイタリアに占領されていたため、自分たちはオーストラリアの同盟者だと感じていた。[72]強制収容は、アルバニアに家族を持つ既婚男性に困難をもたらし、農業に従事していた男性は政府に作物を没収された。[53]オーストラリア国民のアルバニア人に対する恐怖は、宗教に対する懸念ではなく、アルバニア人の国籍に関する二重のアイデンティティに関連していた。[73]オーストラリア社会の一部は、帰化したアルバニア人を「潜在的な脅威」と見なしていた。[74]
連邦政府が身体的に健康であるとみなした一部のアルバニア人抑留者は、連合国労働委員会の一部である民間外国人部隊に配属された。健康上の問題を抱えるその他のアルバニア人は、労働当局の管理下に置かれ、その部隊が彼らの仕事を監督した。 [75]当局は一部のアルバニア人の移動を制限し、数人の抑留者がその規定に異議を唱えた。 [76]一部のアルバニア人は無実を主張し、国家安全保障規制局の調査により、一部のアルバニア人は個人的な対立の犠牲者であることが判明した。[76]この状況に対するアルバニア人の感情は、協力を渋る者から受け入れる者まで様々であり、抑留環境を良いと考える者もいれば、民間外国人部隊から割り当てられた仕事をうまくこなせない者もいた。[72]地方での労働力不足と1943年後半のイタリア降伏により、クイーンズランド州のアルバニア人の抑留は終了し、民間外国人部隊での継続勤務が免除された。[75]クイーンズランド州での戦時中の扱いにより、戦後の環境で多くのアルバニア人が州を離れ、オーストラリアの他の地域に移住した。[72]
ビクトリア州の政府の政策はより寛大で、アルバニア人の中には毎週警察に出頭させられる者もいれば、労働力当局や連合国労働委員会の指示の下、道路建設に従事する者もいた。[60] [77]シェパートンでは、アルバニア人が一次産業に従事していたため、コミュニティ全体が収容を免除されたが、敵国外国人としての地位のため、移動の制限と銃器の禁止が課された。[57]西オーストラリア州ヨークでは、アルバニア人は町で市場菜園労働者として雇用されている唯一のグループであり、収容規則に関して特別待遇を受けていた。[59]西オーストラリア州では、1942年に2人のアルバニア人が収容者としてリストに載ったが、労働需要のため、市場菜園労働者としての雇用を理由に免除を求めた。[59]西オーストラリア州の他の数人のアルバニア人は1943年に収容制度の対象となり、連合国労働委員会から林業、労働、農業の仕事を与えられた。[60] [59]
市民権を持たないアルバニア人の中には、抑留されずに帰化を求めた者もいた。[60]シェパートンのアルバニア人の多くはヨーロッパへの帰国を断念し、英国国民としての帰化を求めた。[56]戦争中、連邦政府は敵国外国人とその帰化に制限を設けた。 [ 53]申請者が法律に違反していないか当局が調査したため、申請の処理には時間がかかった。[60] 1943年までに、「親英派」であることが証明された特定のアルバニア人に対する移民制限が緩和され、一部は帰化した。[78] 1944年、共産主義パルチザンが枢軸国ドイツ軍からアルバニアを奪取し、オーストラリアはアルバニア人コミュニティを「敵国外国人」から「友好国外国人」に再指定した。[57]その年、抑留されていた最後のアルバニア人が解放された。[77]
オーストラリアにとって戦時中の大きな脅威とみなされていたドイツ人やイタリア人とは異なり、政府当局はアルバニア人を、収容やその後の帰化に関して公平かつ概ね公平に扱った。[79]これはアルバニア人の労働力に対する需要、彼らが大英帝国に直接の脅威を与えないヨーロッパ系であるという立場、そして宗教が戦時中の扱いに関与しなかったことによる。[79]
オーストラリアの戦争努力に対するアルバニアの貢献
第二次世界大戦中にオーストラリア陸軍と空軍に従軍したアルバニア人
アルバニア人コミュニティは、オーストラリアで二重の忠誠心を持っていると見られることを懸念し、戦争への支援を示すために寄付をすることが多かった。[80]戦争中、アルバニア人は民族集団として戦争に資金を寄付した。それは、コミュニティがアルバニア人とオーストラリア人の利益をひとつに考えていたからである。[80]アルバニア人は、自分たちの貢献は移民集団からオーストラリアに統合されたコミュニティへと自分たちの立場を変えることの一つであると感じていた。 [ 80]これらの努力はオーストラリアで認められ、マスコミからも賞賛されたが、メディアのアルバニア人に対する表現や政治的立場は変わらなかった。[80]シェパートンのアルバニア人は自由アルバニア人協会（1943-1946）を設立し、オーストラリア赤十字のために資金を集め、アルバニア人コミュニティのオーストラリア社会への統合とオーストラリア人としての受け入れを支援した。[81]戦争中、オーストラリアのアルバニア人は主に赤十字を通じてアルバニアの家族と連絡を保つことができた。[48]
アルバニア人の忠誠心の表れにより、当局は戦争中に30人以上のアルバニア生まれの男性がオーストラリア軍に入隊し従軍することを許可したが、[82] [83] [57]彼らの大半はイスラム教徒であった。[57]アルバニア人の中には、オーストラリアで戦闘支援の役割やダーウィンの戦いに参加した者もいた。[54] [57]他のアルバニア人は中東[54]や太平洋戦域に送られ、戦闘部隊に配属され、パプアニューギニアなどで戦った。彼らのうち数人は海外で亡くなった。[82] [83] [57]アルバニア人男性の中には、戦争での功績をたたえ勲章を授与された者もいた。[57]
戦後の移民
難民の流入と冷戦
オーストラリアに移住した最初の数十年間、アルバニア人移民の生活は、質素な生活水準で孤立した状況での重労働に基づいていた。[35] [84] 1945年8月に戦争が終わった後、以前の経済的および社会的困難、および政府による戦時中の扱いにより、一部の移民はオーストラリアを離れ、アルバニアに帰国した。[69] [53] [85]ほとんどの男性はオーストラリアに残り、戦時中の経験の再発を防ぐために帰化が目標となった。[69] [53]
戦争終結時、共産党によるアルバニアの支配はアルバニア人社会に好意的に受け止められたが、冷戦の勃発とともにその姿勢は変化した。[48]オーストラリアは共産党政権が樹立したため、アルバニアよりも好まれた。[72]オーストラリア国籍を持つアルバニア人男性の中には、当初、配偶者や婚約者を説得してアルバニアからオーストラリアに移住させた者もいたが[69]、戦後のアルバニア共産党政権は移民禁止政策を実施し、アルバニアとオーストラリアの家族は離ればなれになった。[16] [24] [86]国境が閉鎖されたため、何人かは閉じ込められたが、数人は国外に脱出した。[86] [54]脱出を試みて失敗した移民の家族は、西側諸国にコネのある他の人々と同様、共産党政府から罰せられたり苦難を受けたりした。[54]未婚のアルバニア人移民は、アルバニアからオーストラリアへ将来の結婚相手を連れて行くことができなくなった。[54]
1947年までに、オーストラリアのアルバニア人移民の数は1933年の2倍になり、ビクトリア州はアルバニア人人口が最も多い州となった。[3]男女比の不均衡は続き、1947年には女性はアルバニア人人口のわずか10%であったが、1954年には16%に増加した。[15] 1949年から1955年にかけて、共産主義アルバニアから逃れた235人のアルバニア人難民がオーストラリアに移住し、シェパートンのコミュニティの一員となった。[4] [3] [87]難民たちは迫害を逃れるためにアルバニアから逃れた。彼らは反共産主義で王党派の合法党と、戦時中にアルバニアで活動していた政党、バリ・コンベタルの支持者だった。 [86] [88]ユーゴスラビアからの他のアルバニア人難民は、コソボ[89]とマケドニア南西部のプレスパ地域[88]からオーストラリアに移住した。プレスパのアルバニア人はメルボルンとパースに定住し、アルバニアへの渡航は数十年後の冷戦終結によってようやく可能になった。[90]
戦後間もない時期、アルバニア人コミュニティ内の王党派と民主主義派の政治的な相違は、戦間期アルバニアの政治的分裂を反映しており、時には2つのグループの別々の集会や文化的行事として表現された。[4] [40]アルバニア共産党政府を支持するアルバニア人とそれに反対するアルバニア人の間には緊張関係があった。[40]時が経つにつれ、政治的な相違は和らいだ。[4]冷戦が農村部のアルバニア人に影響を与えるにつれて、以前の労働組合支持の姿勢は変化した。 [48]アルバニア人らは、個人主義を支持し、アルバニアのような状況のような自由の喪失を防ぎたいと考え、労働組合への加入に反対した。 [91]コミュニティのメンバーは、州が彼らを忠実なオーストラリア国民として受け入れるためには、そのような行動が必要だと感じた。[40 ]
「白豪主義」から多文化主義への移行
1960年代以前は、オーストラリアのアルバニア人人口の大半はアルバニア生まれだった。[48]アルバニア難民の流入の結果、オーストラリアのアルバニア生まれの人口は1976年まで増加した。[3] 1945年から1990年代にかけて、アルバニアの政治環境は、アルバニア人の配偶者を探したり、アルバニア人の結婚式を企画したりするなど、アルバニア系オーストラリア人の結婚習慣を妨げ、影響を与えた。[92]アルバニア系オーストラリア人の中には、ユーゴスラビアやトルコのアルバニア人居住地域出身者と結婚する人もいた。 [ 92] [93]オーストラリアの他のアルバニア人は、異なるイスラム教コミュニティや非イスラム教徒と結婚した。[92]
戦後のアルバニア人の移住は、他のイスラム系移民コミュニティと同様に、白豪主義から多文化移民政策への移行期に起こった。[94]この変化は、戦後の非アングロ・ケルト系移民の到来によるものであった。[95]多文化主義は人口流入に対処することを目的としており、移民が自らの文化を保持し、オーストラリアで移民が資源やサービスに関して直面する困難に対処することを可能にした。[95]
人種と民族に関するオーストラリアの文脈では、白豪主義政策の時代に移住したムスリムのアルバニア人は、肌の色によって白人の分類にまたがり、「その他」と見なされた。 [96]イスラム教は、オーストラリアに移住し帰化手続きを受けるアルバニア人にとって障害にはならなかった。[97]白豪主義の時代にアルバニア人はモスクを建設した。[98]その後、多文化主義が正式に実施されると、多数派のアングロ・オーストラリア人による政策に関する議論では、「民族」という用語がムスリムのアルバニア人のようなグループを「非アングロ」または「その他」と表現するために使用された。[99]アルバニア人コミュニティの中には、肌の色が薄く、ヨーロッパの血統であることが、統合を可能にした要因であると考える者もいる。[100]オーストラリアのアルバニア人は、オーストラリアの歴史のある時点でオーストラリアに受け入れられた結果、「目に見えない民族」と見なされ、「白人」の範囲内で流動的である。[101]オーストラリアの学者は、アルバニア人がオーストラリアのアングロ・ケルト系住民とは少し異なる、あるいは「民族」としてみなされながらも、オーストラリアで徐々に受け入れられてきた理由を挙げている。[102]その理由としては、アルバニア人の数が少ないために容認されていたこと、アルバニア人の肌が白いヨーロッパ人であるため白豪主義政策と両立していたこと、労働力不足を補っていたこと、そしてアジア系ではないことなどが挙げられている。[102]
ビクトリア州のコミュニティ
1947年のオーストラリア国勢調査では、シェパートンのイスラム教徒は227人であると記録されており、そのほとんどはアルバニア系だった。[103]地元メディアでは、戦後のシェパートンのアルバニア人に対する否定的な見方は急激に減少し、彼らは町の市民活動に参加する勤勉な人々として描かれた。[47] 1950年代初頭、シェパートンのアルバニア人は独自のアルバニア人イスラム教徒協会を設立し、コミュニティ内で資金集めを行い、1950年代後半にはビクトリア州初のモスクを建設した。[104] [105] [3] 1950年代、アルバニア人はオーストラリア国内でのイスラム生活の復興に参加し、コミュニティのためのネットワークと機関を作った。[106]宗教的および社会的生存は、地理的に分散した他の民族的背景を持つイスラム教徒と同様に、アルバニア人をイスラム協会を通じて社会プロジェクトに協力するように促した。[107]
ビクトリア州イスラム協会（ISV）は1950年代後半に設立され、初代会長はアルバニア人で、1960年代初頭には会員の大半がアルバニア人だった。[108]この多文化組織は、アルバニア人のようなイスラム教徒のグループが、成長するコミュニティのために個別にイスラム教の施設やインフラを建設するための基盤を築いた。[109]メルボルンに拠点を置くアルバニア人は、独自のアルバニア・イスラム協会を設立し、1960年代後半に市内初のモスクを建設した。[110] [105]同じ10年間に、カールトン・ノースに多文化イスラム教徒女性協会が設立され、その会員にはアルバニア人女性も含まれていた。[111]メルボルンでは、バハリ・ブレグとルク・チュニによってアルバニア語ラジオが設立された。[112] 1974年にアルバニア・カトリック協会が設立され、1993年にはオーストラリア・アルバニア女性協会が設立された。[113] [114] [115]
1990年代には、アルバニア人家族の再会と移民のスポンサーを支援するために、ゴールバーン渓谷で移住プログラムが立ち上げられた。[86] [116]アルバニアの共産主義崩壊後、推定100のアルバニア人家族がシェパートンに移住した。[16] [87] [116]アルバニアの同じ地域から来た彼らは、家族の連絡先として、[117]就労ビザをスポンサーし、ソーシャルネットワークや多くの場合雇用を通じてサポートを提供するシェパートンの古いアルバニア人コミュニティに加わった。[87] [16] [15]新しく到着したアルバニア人の中には、第二次世界大戦後にアルバニアを離れることができなかったオーストラリア国籍の移民の先祖の子孫を通じて、オーストラリア国籍を取得できた者もいる。[87] [118] [116]シェパートンのアルバニア人はよく統合され、経済的に成功したコミュニティとなり、その多くが市場向けの園芸家や果樹園主として雇用されました。[25] [119] [120]
シェパートンの通りは地元の著名なアルバニア系オーストラリア人にちなんで名付けられている
シェパートンにおけるアルバニア人の存在は「よく知られ、高く評価されている」。[121]シェパートンに関する歴史書の中には、その成長と発展におけるアルバニア人の貢献の重要性を記しているものがある。[122]それらには、トマト農家のサム・ドーシ、地主のゴレ・フェシュティ、果樹園主のサム・サリ、メルボルンに新鮮な農産物を輸送する事業を立ち上げ、後に市場を独占したリドヴァン（リディ）・アフメットとその兄弟に関する記述がある。 [123]シェパートンでは、地元のアルバニア人コミュニティの著名人がその功績をたたえられ、通りに名前が付けられている。[122]これらは、ゴレ・フェシュティにちなんでフェシュティ通り、後に果樹園と酪農場を所有した若いアルバニア人移民のイスメット・アシムにちなんでアシム通り、その他にサブリ通り、サム・クレセント通り、サリ通りなどである。[123]
クイーンズランド州のコミュニティ
クイーンズランド州では、アルバニア人はマリーバ周辺のタバコ栽培地域で土地を購入し、アサートン高原のトウモロコシ栽培地域でも土地を購入した。[124]マリーバでは、戦後のアルバニア人難民が古いコミュニティに加わり、[32] [125]他のアルバニア人はブリスベンやケアンズ、バビンダなどのサトウキビ栽培地域に定住した。[126] [127] 1940年代から1960年代にかけて、一部のアルバニア人はケニルワース、カブールチュア、ジムナ、ビアーワ、グラスハウス山脈などの森林と農地に移動して生活し、働いた。[128]個々のアルバニア人だけでなく、タバコやサトウキビ農場での労働には家族全員が関わることが多かった。[127]アルバニア人は農村環境での労働経験を活かして、州の農業部門に大きく貢献した。[127]
マリーバに新たに到着したアルバニア人は、アルバニアの共産主義下で抑圧された伝統を守ろうとした。[129]そのため、マリーバのアルバニア人コミュニティは独自の地元イスラム協会を設立し、戦争で亡くなったオーストラリア兵に捧げるモスクを建設した。[130] [129] [80]ブリスベンの数人のアルバニア人は、1950年代後半に多文化イスラム組織であるクイーンズランドイスラム協会の設立を支援した。[131]
アルバニア人マリーバコミュニティは到着以来、地元のアングロ・ケルト系オーストラリア人と良好な関係を維持してきた。これは、両グループが同様の田舎暮らしと関心を共有しているためである。[132] 1976年には、マリーバには98人のアルバニア系成人ムスリムがいた。[67]地元のアルバニア人のうち数人は、タバコ栽培者の利益のために活動するノース・クイーンズランド・タバコ栽培者協同組合の理事になるなど、指導的役割を担うようになった。[133]コミュニティの若者は都市部での雇用を好んだ。[133]オーストラリア国内のアルバニア人コミュニティの間では、第二次世界大戦への資金援助とオーストラリアの退役軍人に対する尊敬が保たれている。[80]アルバニア人はコミュニティ組織を通じて、戦争記念碑で毎年行われるANZACデーの記念行事に参加している。 [80]
他の州のコミュニティ
第二次世界大戦の終結後、アルバニアからのイスラム教徒移民の一部は西オーストラリア州、特にフリーマントルとパースに移り住み、他のイスラム教徒と共に旧市街のモスクの近くに定住した。[134]パースでは、アルバニア人は1940年代後半にオーストラリア・ムスリム協会の設立に関わった。[135]他の戦後のイスラム教徒アルバニア人移民は、州の小麦と羊の栽培地域であるノーサムとヨークに移り住み、庭師や農業者として働いた。[134]南オーストラリア州では、戦後のアルバニア人コミュニティは、イスラム教徒のコミュニティ協会を通じて他のイスラム教徒移民と相互に結びついた。[106] 1993年の州には、アルバニア生まれの人が150人、アルバニア系が300人いた。[8] 1990年代までには、少数のアルバニア人がノーザンテリトリーのダーウィンに定住した。[136]ニューサウスウェールズ州では、1945年直後に少数のアルバニア人がシドニーに定住しました。[137]他の人々はウォロンゴンに移住し、そこには200人以上のアルバニア系が住んでいます。[138] [139]
ユーゴスラビア南西部からの移民
オーストラリアにやってきたアルバニア語話者の大半は、 1950年代以降にユーゴスラビアから移住してきた。 [3] [ 140] 1960年代から1970年代にかけて、これらの移民のほとんどはプレスパ湖地方、ビトラ市のキシャヴァ村とオストレツ村から来た人々で、いずれも現在は北マケドニア南西部に属している。[5] [140]多くが、アルバニア系少数民族やイスラム教徒に対する差別、経済の悪化、失業率の上昇のためにユーゴスラビアを去った。[141]
ダンデノンの集落
1963年、ヤクップ・ルステミと、後にタヒルとヴェフキ・ラシミ兄弟がキシャヴァから移住し、メルボルン郊外のダンデノンに定住した最初のアルバニア人となった。 [142] [143]キシャヴァからのアルバニア人の連鎖移住により、他の友人や家族もオーストラリアに移住した。[142]主に農業技術を持つ移住アルバニア人は、近くに産業と農場があったため、ダンデノンに定住することを選んだ。 [ 143]地元のアルバニア人は1984年に郊外にアルバニアサッカークラブを結成した。[143 ] 1985年には、ダンデノンのアルバニア人コミュニティによってモスクが建設された。 [ 144]ダンデノンのアルバニア人コミュニティが定住して成長するにつれて、彼らには発言力と代表権が欠けており、2000年代半ばまで地元政府や州政府は彼らの利益に焦点を当てていなかった。[145]
時が経つにつれ、ダンデノンは南ユーゴスラビアからやってくるアルバニア人移民の中心地となり、この郊外はアルバニア人コミュニティに入りたいと望むオーストラリアの他の地域からのアルバニア人を惹きつけた。[146]アルバニア人は隣接する小さな郊外ダンデノン・サウスにも住んでおり、その人口の多くを占めており[147]、ダンデノン地域の幼稚園や学校の生徒の多くをアルバニア人が占めている。[148]ダンデノンの多くのアルバニア人住宅所有者は2階建ての家屋を好んでおり、いくつかの通りでは人口の大半を占めていることも多い。[149] [143]多くのアルバニア人世帯は大家族または複数世代家族であり、伝統とアルバニア語の保存に貢献している。[143]ダンデノンのアルバニア人の生活の特徴としては、アルバニア語が話され、バルカン音楽が演奏され、アルバニア料理が食べられ、地元のアルバニア系企業が商売をしていることがあげられる。[145]
ダンデノンのアルバニア人は、自分たちがオーストラリアに溶け込み、受け入れられていると考えている。[150]ダンデノンのアルバニア人は花卉栽培産業に従事しており、 [151]近くの花卉農場で働いている。 [151]ダンデノンのアルバニア人は、ダンデノン郊外に40以上の花卉農場と野菜農場を所有しており、ダンデノン自体にも100の事業所がある。[143]女性も多く働いているが、子育てに専念している主婦もかなりいる。[151] 1991年にアルバニアとの国境が開かれて以来、主にマケドニア出身のダンデノンのアルバニア人とアルバニア出身のアルバニア人の結婚が増加した。[152]ダンデノンのアルバニア人の存在は、ケシャバ・グローブと呼ばれる通りと、2020年にケシャバ保護区という公共公園の創設で称えられている。[143]
メルボルンのその他の集落
これらの移民は同じトスク方言グループ出身であるため、コルチャ地域からの以前の移民と統合することができました。[5]アルバニア人移民は歴史的、社会的、文化的つながりを共有し、結婚によりオーストラリアで強いコミュニティの絆を形成することができました。[5]アルバニア人プレスパコミュニティとビトラ地域のアルバニア人は、ビクトリア州とオーストラリアのアルバニア人コミュニティの大半を形成しています。[4] [5] 1991年には、その数は5,401人でした。[5] [153]
メルボルンの工業地帯で労働者階級が住む郊外は、ビトラのアルバニア人（そのほとんどはダンデノンに居住）とプレスパのアルバニア人（そのほとんどはヤラヴィル、セントオールバンズ、アルトナ、プレストン、ラロール、トーマスタウンに居住）の主な居住地である。[3] [5] [153]移住、アイデンティティの維持、新しい故郷への適応という文脈において、プレスパ湖地方のアルバニア人はオーストラリアをAustralia shqiptare（アルバニア人オーストラリア）またはAustralia prespane（プレスパ・オーストラリア）と呼んでいる。[154]この地域からのアルバニア人の移住流出の結果、オーストラリアと米国のプレスパ人ディアスポラ・コミュニティは、マケドニアに残るアルバニア人プレスパ人口よりも大きい。[155]
1990年代、コソボ戦争とその余波
1996年のオーストラリア国勢調査によると、その年、アルバニア系オーストラリア人は主に農業、サービス業、製造業で労働者や商人として雇用されており、少数が専門職として雇用されており、失業者は4分の1以下であった。[3] 1996年、オーストラリアでアルバニア語を話す人は6,212人で、アルバニア生まれの人の5倍に上った。[3]そのうち、1,299人がマケドニア共和国生まれ、60人がセルビア・モンテネグロ生まれであった。[3]
オーストラリアのアルバニア人コミュニティはほとんど注目されておらず、ユーゴスラビアの崩壊とその結果生じた1990年代のコソボ危機の際に初めて全国的な注目を集めた。 [3] [156]コソボ戦争（1999年）の間、オーストラリア政府はセーフヘイブン作戦を実施し、4,000人のコソボアルバニア人を軍の施設に収容することで一時的な亡命を認めたが、アルバニア系オーストラリア人も難民の収容を申し出た。[3] [157] [153]この出来事をきっかけに、オーストラリア政府は難民に対する政策を変更し、永住ではなく一時的な亡命を提供することになった。[158]ビクトリア州では、1,250人のコソボアルバニア人がシェパートン地域のパッカパニャルとダンデノン南部のポートシーの陸軍基地に収容された。 [159]両地域の地元アルバニア人が難民を支援し、通訳や翻訳を手伝った。[159]オーストラリアのいくつかのアルバニア人コミュニティ組織やネットワークは、コソボのアルバニア人難民の支援に携わっていた。[158] [160] [116]メルボルンを拠点とするアルバニア人コミュニティのリーダーである エリック・ロガが取り組みを主導し、オーストラリア政府と難民の主な交渉者であった。[160] [158] [161]
戦争が終わった後、アルバニア人難民のほとんどは2000年にコソボに帰還した。そのうち500人は難民資格を得てオーストラリアに永住することができ、アルバニア系オーストラリア人コミュニティの数が増加した。[162] [163] [116]これはアルバニア人によるオーストラリアへの移民の最後の主要段階であった。[153]アルバニア系オーストラリア人は、彼らが集中している地域とその組織がコソボ人の再定住を支援した。[116]少数のコソボおよびモンテネグロ生まれのアルバニア人はマリーバに定住した。マリーバではアルバニア系オーストラリア人がイスラム教徒の人口のほとんどを占めている。[164] [32] [165]クイーンズランドでは、コソボのアルバニア人がアルバニア人人口の3分の1を占め、大工や塗装工などの労働職に就き、若者は法律、医療、エンジニアリングの専門職を追求している。[166]
21世紀
21世紀初頭、オーストラリアのアルバニア人の大半はビクトリア州に住んでいる。[9]シェパートンのアルバニア人コミュニティは約3,000人で、その圧倒的多数はアルバニアのコルチャまたはその周辺地域に起源を持つ。[167]ダンデノンのアルバニア人コミュニティは4,000人から6,000人で、そのほとんどは北マケドニアのキシャヴァとその周辺地域に起源を持つ。[168]どちらの場所でも、一部のアルバニア人はモンテネグロとコソボに起源を持ち、ダンデノンではアルバニアに起源を持つ人もいる。[4] [151]シェパートンとダンデノンのアルバニア人のほとんどはイスラム教徒である。[169]
オーストラリア全体では、2006年のオーストラリア国勢調査で、オーストラリアで生まれたアルバニア人が2,014人[170]、アルバニア系が11,315人[ 171]と数えられました。2016年の国勢調査では、アルバニアまたはコソボで生まれた人が4,041人、アルバニア系が15,901人[ 1]と数えられました。 2011年の国勢調査では、オーストラリア生まれのアルバニア人が2,398人[1]、アルバニア系が13,142人[1]と数えられました。
アルバニア系オーストラリア人の中には、必要な英語力を持たないため、バルカン半島からオーストラリアへのアルバニア人の移住を後援することが難しい人もいる。[172]オーストラリアの移民規則は21世紀初頭に厳格化され、バルカン半島のアルバニア人にとって、結婚がオーストラリアへの移住の主な選択肢となった。[173] [92]アルバニアの共産主義の終焉とユーゴスラビアの崩壊により、2世、3世のアルバニア系オーストラリア人がバルカン半島出身のアルバニア人と結婚するという伝統が再開された。[92]少数のアルバニア人移民も、オーストラリアの人道支援、難民、熟練移民プログラムを通じて到着している。[116]
ビクトリア州では、グレーター・ダンデノン市長を務めたジム・メメティ氏[174]や、グレーター・シェパートン市長を務めたディニー・アデム氏とシェーン・サリ氏を含むアルバニア系オーストラリア人が政治指導的役割を担うようになった。[175] [176] [177] 2007年後半から2008年初頭にかけて、メルボルンの移民博物館で、オーストラリアに移住したアルバニア人の体験を扱った「クルベット」（移住）と題した展示会が開催された。[178] [179]数年にわたり、シェパートンのアルバニア人はイスラム協会を通じて、シェパートンとコルチャが姉妹都市関係を結ぶよう運動し、2013年にその目標は達成された。 [180] 2019年12月、アルバニア系オーストラリア人は地域団体を通じて、 2019年アルバニア地震の被災者のために25万5千ドルを調達した。[181]
2020年代初頭のビクトリア州では、アルバニアの祭りなどのコミュニティイベントが中止されるなど、COVID-19パンデミックの影響がビクトリア州のアルバニア人に及んだ。 [182] [183] 2020年8月、ダンデノンでは、アルバニア人コミュニティの約100人が、主にアルバニア人コミュニティから、COVID-19パンデミックの抑制を目的としたビクトリア州のロックダウンに対する最初の抗議活動に参加した。 [184] 2021年後半には、メルボルンのアルバニア人コミュニティにパンデミックが深刻な影響を与え、約300人がウイルスに感染した。[185]
シェパートンのアルバニア人コミュニティは、オーストラリアへのアルバニア人移住についてのドキュメンタリー『オーストラリア・マイ・ホーム：アルバニア人の移住』を制作した。 [186] [187] 2022年にはオーストラリア、アメリカ、アルバニアの映画祭で上映され、賞を受賞した。[186] [187]
人口統計
21世紀初頭、オーストラリアではビクトリア州にアルバニア人が最も集中しており、西オーストラリア州、南オーストラリア州、クイーンズランド州、ニューサウスウェールズ州、ノーザンテリトリーにも小規模なアルバニア人コミュニティが存在する。[188] [189] 2016年には、オーストラリア在住者のうち4,041人がアルバニアまたはコソボ生まれであると自認し、15,901人が単独または他の祖先と合わせてアルバニア系であると自認した。[1]オーストラリアのアルバニア人協会によると、国内のアルバニア人の数は報告されていないという。[87]
言語
アルバニア系オーストラリア人はアルバニア語のトスク方言とゲグ方言を使用している。シェパートンでは、多くのアルバニア系オーストラリア人の間でアルバニア語の使用が減少し、ほとんど使われなくなり、もはや話されなくなった。[190] 1990年代にアルバニアからシェパートンにアルバニア人移民が流入したことで、言語を通じて自分たちの伝統と再びつながりたいと願っていたシェパートンの以前のアルバニア人グループの間でアルバニア語が復活した。[190]
20世紀後半、アルバニア系オーストラリア人のうちアルバニア語を話せる人の年齢は幼児から高齢者まで幅広く、アルバニア語の能力は第二世代にも引き継がれ、アルバニア語は当時より新しく到着した移民によって話されていました。[3] 1986年から1996年にかけて、アルバニア語の使用は4分の1増加し、高齢の移民の中には英語が流暢でない人もいました。[3]
21世紀初頭、第2世代と第3世代のアルバニア系オーストラリア人のほとんどが英語を第一言語として話しています。[191]若者の中にはアルバニア語を理解できる人もいますが、アルバニア語を使うことに消極的で、英語で話すことを好む人もいます。[192]アルバニア人の家庭の中には、オーストラリアの子供たちにアルバニア語を伝え、維持するための取り組みに積極的に取り組んでいるところもあります。[193] [127]
20世紀には、アルバニア人移民がアルバニア語を教える日曜学校を設立した。[194]最初のアルバニア学校は、バハリ・ブレグとルク・チュニによって設立された。[195]最初のアルバニア語クラスは1964年に開催され、最初の教師は1961年に移住したビトラ出身のアルバニア人、ミハト・ユスフィであった。[196]ビクトリア州では、アルバニア語を維持するための継続的な支援は、ビクトリア言語学校（VSL）と言語を教えるコミュニティスクールを通じて教育システムから提供されている。[197] VSLシステムを通じて行われるアルバニア語クラスは、シェパートン、メルボルン郊外のブランズウィック、ダンデノン、キャロラインスプリングスで週末に開催されている。[198] [199]
宗教
イスラム教
20世紀後半、オーストラリアのアルバニア語話者の80％がイスラム教を信仰していた。[3]イスラム教はアルバニア系オーストラリア人の間で支配的な宗教であるため、コミュニティに一体感を与え、独自のモスクを建設する能力と資源を与えた。[3] [200] [201]これらはアルバニア系コミュニティのオーストラリアにおける永住の象徴となっている。[202]モスクはコミュニティ活動の中心として機能し、アルバニア系オーストラリア人の宗教的アイデンティティを保持する上で重要である。[69]
シェパートン・モスクはビクトリア州で最初に建てられたモスクであり、[19] [69]、カールトン・モスクはメルボルンで最初に建てられたモスクである。[3]メルボルン都市圏の他のモスクは、ダンデノン・モスク[203]とリザーバーにあるアルバニアン・プレスパ・モスクである。[204] [205] マリーバ・モスク[3]はクイーンズランド州で2番目のモスクであり、その内陸部の田舎では最初のモスクである。西オーストラリア州では、パースを拠点とするアルバニア人がパース・モスクを使用している。[134]アルバニア人の代表はほとんどの連邦イスラム組織で活動しており、一部は上級職に就いているか、就いていた。[206] [87]アルバニア人の居住地が集中している数少ない地域では、彼らの少数がモスクを建設したり、学校のイスラム教徒人口のかなりの割合になったりして、地域を形成した。[123]アルバニア系オーストラリア人によって構築されたインフラは、既存のモスクや定住を支援するサービスがある地域にイスラム教徒の移民を引き付けました。[123]
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シェパートン モスク -
カールトン モスク -
マリーバ モスク -
ダンデノン モスク -
貯水池モスク
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1920年代から1950年代にかけて、シェパートンのようなアルバニア人コミュニティでは、アルバニア人のアイデンティティはイスラム教徒であることと密接に結びついていた。[ 207]これらは、アルバニア人が国内で地位を確立し、メンバーの間にコミュニティの感情を確立する上で重要な要素であった。[207] 21世紀初頭、シェパートンやダンデノンなどの地域のアルバニア人のほとんどは世俗的または非宗教的なイスラム教徒であるが、敬虔なイスラム教徒もいる。[208]オーストラリアのアルバニア人は、コミュニティはオーストラリアに統合されており、寛容なイスラム教徒であり、宗教的慣習は緩やかで、宗教に対する「のんびりとした」見方をしていると認識している。[209]アルバニア人は、宗教知識が不足していても、自分のイスラム教徒としてのアイデンティティが損なわれることはないと信じている。[210]
少数のアルバニア人女性、主に高齢者は、イスラム教徒の頭を覆うが、これはアルバニア系オーストラリア人には容認できる慣習である。[210]アルバニア人の中には、1か月に及ぶラマダンの断食をあまり守らない者もいる。断食の義務を果たすことよりも、断食の努力が重要だと考えられているのだ。[211]オーストラリアのアルバニア人は、家を建てる前にアルバニアのイマームが幸運を祈って羊を犠牲にするといった伝統を守っているが、これは他のイマームや主流派イスラム教では非イスラム的であると考えられている。[212]シェパートンでは、現在の地元のアルバニア人コミュニティのイスラム教の慣習は、アルバニアのスーフィー・ベクタシズムの遺産の影響を受けています。[213]
アルバニア人コミュニティでは、イスラム教を信仰していることがしばしば敬虔で目立つ中東からやって来たばかりのイスラム教徒に対して、いくらかの不安や関係を築くことの難しさを感じてきた。[214]ヨーロッパの背景を共有することで、アルバニア人はオーストラリア人口の大部分がイギリス系であることに対してよりオープンになった。[100]共通性の欠如とバルカン半島の混乱した遺産により、アルバニア人は、非アルバニア系イスラム教徒団体が民族および国家組織に取って代わり、コミュニティの利益を擁護するための統一されたイスラム教徒のみのアプローチをとろうとする取り組みから遠ざかっている。[215]オーストラリアのアルバニア人は、共産主義下のバルカン半島で少数派として、または戦争によって差別と迫害を受けた遺産のために、めったに注目されない。[215]
アルバニア人の間では、人々は「アルバニア人」または「オーストラリア人」として自認しており、最近の移民でない限り、コミュニティのメンバーがこの2つのアイデンティティを区別することはめったにありません。[216]アルバニア人コミュニティでは、両方のアイデンティティは互いに似ているとみなされています。[216]オーストラリアのイスラム教徒の一部は、アルバニア人を「白人イスラム教徒」と見なしています。[42]シェパートンのようにアルバニア人が集中している場所では、より広範な非イスラム教徒の人口は、アルバニア人を寛容なイスラム教徒と見なしています。[217]
アルバニア人コミュニティーの間では、イスラム教をめぐってさまざまな見解がある。[218] 1950 年代以前の移民の流れに属する人々は、イスラム教とのつながりはそのままで「本物」であるとみなし、共産主義が押し付けた無神論の下で暮らした最近の移民のイスラム教は、彼らの過去や自己意識から切り離されていると考えている。[219]共産主義以前のアルバニアから移住したアルバニア人のかなりの数は、イスラム教徒であると自認しているが、オーストラリアにいるため、公然とイスラム教と関わりを持つことを望んでいない。[220] 1991 年以降に移住したアルバニア人や一部の年配のコミュニティーメンバー、オーストラリアで育った人々は、何十年もアルバニアから切り離されていたアルバニア人コミュニティーの年配のメンバーを、アルバニアにはもはや存在しない過去の慣習に固執していると考えている。[221]若者や最近移住したアルバニア人の中には、アルバニアとイスラム教を結びつける年配の世代の意見を懸念事項とみなし、現代のオーストラリアとは相容れないと考えている者もいる。[222]これらの若者や最近の移民はイスラム教に深い愛着を持っておらず、イスラム教と自分たちの国籍とのつながりも見ておらず、イスラム教徒に対するメディアの否定的な報道のため、オーストラリアではイスラム教の伝統を表現することは否定的なものと見なしている。[222]アルバニア系オーストラリア人の中には、イスラム教徒であることが、オーストラリアの主にキリスト教徒の人口に統合する上での障壁とは見なしていない者もいる。 [100]アルバニア人の中には、キリスト教をアルバニア人の「真の」信仰と見なす者もいるが、イスラム教とアルバニア人のアイデンティティは絡み合っていると考える者もいる。[223]
キリスト教
20世紀後半には、400人のアルバニア系オーストラリア人がカトリック教徒で、114人が正教会信者であった。[3]移住後、カトリック教徒と正教会信者のアルバニア系オーストラリア人は、オーストラリア国内の既存の宗教施設を宗教的な必要に応じて利用している。[224] [225]オーストラリアにはアルバニアの教会やアルバニア語を話す聖職者が不足しているため、キリスト教徒のアルバニア系オーストラリア人は伝統の保存に苦労している。[224] 2022年4月、カトリック教徒のアルバニア人コミュニティはアデレードに聖マザー・テレサの像を建てた。[226]
コミュニティと文化
イスラム教徒とキリスト教徒の背景を持つアルバニア系オーストラリア人は、共通の遺産と共通のアルバニア人としてのアイデンティティによって結ばれています。[224]宗教の違いはアルバニア人コミュニティの関係において大きな要因となっていません。[4]オーストラリアでは、共通の言語、家族、移住、文化的慣習を背景とした社会的ネットワークと関係が、イスラム教徒とアルバニア人であること、そしてコミュニティへの帰属に影響を与える重要な役割を果たしています。[227]
ビクトリア州のアルバニア人コミュニティーでは、個人を識別し区別するために、バルカン半島の出身国から特定の地理的、政治的名称が引き継がれてきた。[228]シェパートンはアルバニアのコルチャ地域のアルバニア人とされ、ダンデノンは北マケドニアのビトラ地域のアルバニア人とされる。[229]北部人と南部人、共産主義以前またはそれ以降のアルバニア人、コソボのアルバニア人、文化や言語の違い、宗教、オーストラリアの他の地域に定住したアルバニア人など、その他のアイデンティティーの参照先も存在する。[230]ダンデノンの一部の例外を除き、ビクトリア州のアルバニア人の間でのこれらの複雑な社会的、アイデンティティーの指標は、争いの原因にはならない。[231]アルバニア人コミュニティー間の類似点も強調され、違いを受け入れるとともに、アルバニア人と自認する人々が1つのまとまりのあるグループを形成するという考えがある。[232]地域の祭りや新年会のような大規模な社交行事に参加する人々は、アルバニア系オーストラリア人からみなアルバニア人であると見なされる。[233]バルカン半島とオーストラリアの両方で地政学的状況が変化するにつれて、アルバニア人の間で、アルバニア、マケドニア、コソボ、モンテネグロなどの出身国との違いを識別することがますます困難になっている。[234]多くの人は、モンテネグロやマケドニアから来たとしても、個人の遺産や出身国について言及する際にアルバニアを「故郷」とみなす。[234]アルバニア系オーストラリア人の出身地であるバルカン半島の村や都市中心部とのつながりは維持されており、オーストラリアの人々や家族の間の社会的つながりに反映されており、そのつながりは出身地に基づいている。[180] [155]
アルバニア人の間では、文化的伝統の一部を維持するための努力がなされている。[127]アルバニアのテレビ番組や音楽などのアルバニア文化メディア、そして大規模な結婚式などのアルバニアの社会行事の現地録音が各家庭に存在している。[193]ベサの文化的概念などの他の伝統も引き続き守られている。[84]
コミュニティ組織とクラブ
アルバニア系オーストラリア人は、地理的に分散したコミュニティのニーズに応えるために、コミュニティ組織、宗教協会、スポーツクラブを設立しました。[3] [194]メルボルンのカールトンノースには、アルバニア・オーストラリア・コミュニティ協会 (AACA) とアルバニア系オーストラリアン・イスラム協会があり、同じ施設を共有しています。[158]他のアルバニア系イスラム協会は、ダンデノンとシェパートンにあります。[3]アルバニア人カトリック協会はセントオールバンズに拠点を置いています。[158] [113] [235]他の同様の組織には、アルバニア人教師協会、[158]オーストラリアアルバニア人女性協会、[114] [236] [115]オーストラリアアルバニア人プレスパ協会、[205]オーストラリアアルバニア人年金受給者協会、[237] [238]オーストラリアアルバニア人連合協会があります。[239]アルバニアフォークダンスグループはメルボルンに拠点を置いています。[240]反共産主義感情を持つ戦後難民によって設立された政党バリ・コンベタールの支部がビクトリアに存在した。 [158]
メルボルンでは、アルバニア系オーストラリア人が市内のサッカークラブのいくつかを設立しました。[194] ダンデノン・サンダーはダンデノンに拠点を置き、 [ 241]ノース・サンシャイン・イーグルスはセント・オールバンズにあります。[242] [243]アルバニア人が設立した他のチームには、ハイデルベルグ・イーグルスとサウス・ダンデノンがあります。[242]
ブリスベンのアルバニア人協会がクイーンズランド州に存在します。そして田舎の内陸部にはマリーバのアルバニア系オーストラリアンイスラム協会があります。南オーストラリア州アデレードには、アルバニア系オーストラリア協会、マザー・テレサ・アルバニア・カトリック協会[158] 、アデレード・アルバニア民族舞踊グループがある[158] [244] 。 [245] [226]
文化イベント
アルバニアの文化、音楽、食べ物を紹介するフェスティバルやその他のお祝いは、アルバニア系オーストラリア人にとって、アルバニア人としてのアイデンティティと祖先の歴史を思い出させるもの、または絆となるものである。[246]また、ソーシャルネットワークや友情を強化する役割も果たしている。[247]さまざまな世代、宗教、所属、出自に属するアルバニア人が、アルバニアとその文化を祝うコミュニティの文化イベントに自由に集まり、交流する。[4] [248] [127]オーストラリアのアルバニア人は、アルバニア独立記念日（11月28日）を祝い、[4] [194] [127]コミュニティの新年のお祝いやアルバニア音楽コンサートを主催または参加し、その他の行事に参加する。[248]ラマダンの終了を祝うお祝いもコミュニティの中心となる。[194]
シェパートンでは、地元のアルバニア人イスラム協会がイベントを主催しており、シェパートンのショーグラウンドで毎年アルバニア収穫祭も開催している。このイベントには、主にアルバニア系オーストラリア人を中心に約2,000人が参加する。[249]ダンデノンでは、アルバニア系オーストラリア人コミュニティ協会がコミュニティイベントを主催しており、毎年のアルバニアフェスティバルはダンデノン丘陵で開催されている。[250] [4] [251]このフェスティバルは12月の第1日曜日に開催され、メルボルンの内西部郊外でも開催されることがある。[251] [252] [253]両方のフェスティバルではアルバニアの音楽とダンスがフィーチャーされており、イベントにはビクトリア州の他の地域からアルバニア人が集まり、散在するアルバニア人コミュニティ、家族、友人を結びつける上で重要である。[4] [254] [251]
ダンデノン・サンダーのサッカー場（左）とクラブハウスとグラウンド（右）
アルバニア人コミュニティは、シェパートンのシェパートン・フェスティバルやダンデノンのピアズ・フェスティバルなどの多文化イベントに参加することもあります。[255]民間伝承、音楽、ダンス、民族衣装などのアルバニア文化が祝われます。[255]
アルバニアのサッカークラブが主催するイベントは、アルバニア人とより広いコミュニティの人々との交流にとって重要である。[194]ダンデノン・サンダーのクラブグラウンドは、アルバニア・オーストラリアコミュニティ協会によって、バルカン半島出身のアルバニア人演奏家による音楽コンサートなどのコミュニティイベントに使用されている。[256]クラブグラウンドでは、メルボルンを拠点とするアルバニアのサッカークラブ間で毎年1月に行われるカミル・レジェピカップ[143]も開催されている。ダンデノンでは、アルバニア人男性はコーヒーショップやジムで交流し、アルバニア人女性は他の女性の家、ショッピングセンター、公園、プールで交流している。[257]
クイーンズランド州では、アルバニア人はピクニックやバーベキュー、伝統的な飲み物を楽しみながら合唱を楽しむコミュニティディナーで交流します。クイーンズランド州のアルバニア人はまた、アルバニアの独立記念日をアルバニアの民俗音楽とダンスで祝います。[166]
結婚式はアルバニア人コミュニティにとって重要なイベントです。[92]多くの場合、結婚式は盛大で、豪華で象徴的な意味合いに満ちています。[92]結婚は、アルバニア人コミュニティ内での新婚夫婦、その両親、祖父母の社会的地位の重要な移行と位置付けを意味します。[92]
食べ物
アルバニア料理はオーストラリアで食べられている。アルバニア料理には、チーズやほうれん草、トマト、玉ねぎ、ピーマンなどの具材が入ったペストリー「ラクロール」、揚げた生地のボール「ペトゥッラ」、セモリナとシャーベットのケーキ「レヴァニ」 、ナッツが詰まった甘い多層ペストリー「バクラヴァ」などがある。 [258]アルバニア料理の伝統を若い世代に伝えようとする家庭もある。[193]
音楽の伝統
オーストラリアのアルバニア人の間では、バルカン半島の移住元となった地域や、北および南バルカン・アルバニア地域の伝統音楽に特徴的な様式の違いを反映して、様々な音楽ジャンルやダンスが存在する。[4] ポリフォニーの歌唱は南アルバニアの音楽の伝統と関連しており、歌手が歌い始めると、2人目の歌手が異なる旋律線で歌い始め、他の歌手はドローン（iso）を維持する。これは主に、結婚式で男女を問わず高齢のプレスパ・アルバニア人によって別々に演奏される。[4]
北アルバニアの独唱音楽の伝統は、コソボ出身のアルバニア人によって演奏されている。歌曲のレパートリーには、ラブソングや歴史的または伝説的な出来事に関する物語バラードが含まれることが多く、チフテリやラフテなどの弦楽器で演奏される。[4]地元のアルバニア音楽バンドの中には、ボーカリストとクラリネット、ドラム、エレキギター、ピアノアコーディオンを演奏するメンバーで構成されるものもあるが、ピアノアコーディオンの代わりにエレキキーボードを使用するバンドも増えている。[259]これらのバンドは結婚式やその他の集まりで演奏し、そのレパートリーにはバルカン半島の出身地からの影響が反映されていることが多いが、新しい楽曲を創作するバンドもある。[259]
コソボ・アルバニア系バンドは、伝統的な歌とともに愛国的、政治的なテーマを歌うことが多い。彼らの音楽には、オスマン帝国時代に遡るトルコの影響が見られる。[4]伝統的なダンスも披露され、その中でもコソボ・アルバニア人のショタ、モンテネグロ・アルバニア人のウルキン、南アルバニア人のデヴォリツェなどが特に人気がある。[4]以前は男女どちらか一方のみが踊っていたダンスが、男女両方で踊られることが多くなっており、アルバニア人コミュニティの多くの若いメンバーが伝統的なダンスに参加している。[4]
著名人
コミュニティリーダー
- メメット・ズカ – コミュニティのリーダーであり、アルバニア系オーストラリア・イスラム協会の創設者[260]
- ジョン・P・デュロ – コミュニティリーダーであり、クイーンズランド州アルバニア人協会の創設者[127]
- ジャネット・ムスタファ – コミュニティリーダーであり、オーストラリアアルバニア女性協会の創設者[261] [262] [263]
- エリック・ロガ– コミュニティリーダー、オーストラリア・アルバニア国民評議会議長、通訳[158] [264]
人文科学、医学、科学
- ジフニ・ブゾ– 土木技師
- アヴニ・サリ– 教授、外科医、臨床医、研究者
- ペルパリム・ザフェリ – RMIT大学およびメルボルン大学の教授[265] [266]
仕事
- レムジ・ムラ – タバコ農家、クイーンズランド州タバコ委員会会長[127]
- ジミ・メカ – 鉱山技師、多国籍エネルギー資源会社オーセンコの創設者[127]
政治と法律
- ジム・メメティ –グレーター・ダンデノン市長
- ディニー・アデム –グレーター・シェパートン市長
- シェーン・サリ – 現グレーター・シェパートン市長
- ラウフ・ソウリオ – 南オーストラリア州地方裁判所判事[267]
宗教
- レシェップ・イドリズィ – イマーム[268]
- エルジャム・バルディ – イマーム[269]
- ベンジャミン・ムラット – イマーム[270] [271] [272]
- ベキム・ハサニ – ビクトリア州イスラム調整評議会（ICCV）のイマーム、学者、シャリーア問題責任者[273] [274] [275]
芸術とエンターテイメント
- アレックス・ブゾ– 劇作家、作家
- アルタ・ムカイ– 女優
- アギム・フシ– テノール
- アデム・ケリモフスキ– ミュージシャン
スポーツ
- イメル・アビリ– サッカー選手。13歳でプロデビューし、史上最年少のプロゴールキーパーとなり、現在はメルボルン・シティでプレーしている。
- イブラヒム・バラ– ボクサー、オーストラリア代表としてロンドンオリンピックとデリー・コモンウェルスゲームズに出場
- カミル・バラ– ボクサー、オーストラリア代表としてデリー・コモンウェルス・ゲームズに参加
- ベサルト・ベリシャ– フットボール選手、メルボルン・ビクトリー
- エルヴァナ・クロ– サッカー選手、ボックスヒル・ユナイテッド、アルバニア
- ラビノ・ハリティ– フットボール選手、ニューカッスル・ジェッツ
- メフメット・デュラコビッチ– 元サッカー選手、サウスメルボルンFCおよびオーストラリア代表、サッカーコーチ
- スージー・ラマダン– WBC世界バンタム級チャンピオン。プロボクシングの世界タイトルを獲得した最初のオーストラリア人女性
- タイップ・ラマダニ– ハンドボール選手、オーストラリア男子ハンドボール代表チームのヘッドコーチ
- アデム・イゼ–メルボルン・フットボール・クラブのオーストラリアン・フットボール選手であり、現在はリッチモンド・フットボール・クラブのシニアコーチ
参照
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外部ソース
ドキュメンタリー
- あなたは本当にどこから来たの？シーズン3エピソード4 （ニュースと時事問題）。SBS。2020年7月14日。- シェパートンのアルバニア系オーストラリア人に関するドキュメンタリー
- オーストラリアは私の故郷。アルバニア人の移住。2020年6月18日。2021年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。- アルバニア系オーストラリア人移民に関するドキュメンタリー予告編
- オーストラリアの奥地で隠れたイスラム教の町を発見。OnePath Network。2024 年 3 月 13 日。- マリーバのアルバニア系オーストラリア人に関するドキュメンタリー
オーディオ
- 「Kujtimet e Emigrantëve」[移民の思い出] (アルバニア語)。 SBS。 2015 年 9 月 7 日。- 移住とアルバニア系オーストラリア人コミュニティに関するメミシ一家とジャネット・ムスタファへのインタビュー
- 「1920年代の現代オーストラリア、太陽に焼かれた大陸におけるアルバニアの短い歴史」。SBS。2019年1月25日。- アルバニア系オーストラリア人コミュニティとその移住の歴史について語るエリック・ロガ氏へのインタビュー
- 「初期の移民物語：マリーバのアルバニア人の生活」。SBS。2019年8月17日。- オーストラリアでの生活についてレムジ・ムラ氏にインタビュー