アルバニア正教会

アルバニア正教会
; アルバニア正教会
アルバニア独立正教教会; Kisha Ortodokse Autoqefale e Shqipërisë
	アルバニア、ティラナのキリスト復活大聖堂
霊長類	アルバニア大司教アナスタシオス
司教たち	6
司祭	135
教区	911
修道院	150
言語	アルバニア語;
本部	復活大聖堂、ティラナ、アルバニア
地域	アルバニアとアルバニア人移民
創設者	テオファン・スティリアン・ノリ
独立	1922年9月17日
認識	1937年にコンスタンティノープル総主教区によって独立が認められた。
分離した	コンスタンティノープル総主教区
メンバー	50万人 -70万人から80万人（主張）、離散を考慮すると数ははるかに多くなります。
公式サイト	オルトドックスアルバニア

アルバニア独立正教会(アルバニア語: Kisha Ortodokse Autoqefale e Shqipërisë ) は、一般にアルバニア正教会またはアルバニア正教会として知られており、独立した東方正教会です。 1922 年に1922 年の議会を通じて独立を宣言し、1937 年にコンスタンティノープル総主教から承認を得ました。

教会は第二次世界大戦中、そしてその後の共産主義時代、特に1967年にアルバニアが無神論国家と宣言され、公的にも私的にも宗教の表現が許されなくなった後、苦難を強いられました。

しかし、1991年に宗教の自由が回復されて以来、教会は復活を遂げ、250以上の教会が修復または再建され、100人以上の聖職者が叙階された。アルバニア全土に909の教区があり、信者は50万～55万人に上る。^{[2]正教会の一部の情報源によると、信者数は70万人にも達するとされており、}アルバニア人の離散を考慮するとさらに多くなるとされている。^[4]^[5]

歴史

アルバニア語のキリスト教の宗教用語は、ほとんどがラテン語で、「祝福する」、「祭壇」、「聖体拝領を受ける」といった基本的な用語も含まれる。これは、アルバニア人がラテン語に基づく典礼と教会秩序のもとでキリスト教化されたことを示している。この典礼と教会秩序は、後の世紀に「ローマカトリック」として知られるようになる。^{[6]教会的には、}イリュリクム属州の一部として、アルバニアのキリスト教徒はローマ司教（2世紀から8世紀）の管轄下にあった。^[7] 732年から733年にかけて、イリュリクムの教会管轄はコンスタンティノープル総主教区に移管された。^[8]^[7] 1054年の大分裂により、キリスト教はカトリックと正教の2つの分派に分裂することが正式に決定され、アルバニアでは北カトリックと南正教の出現という形で反映された。^[7]

オスマン帝国時代の正教会

オスマン帝国による東方正教会の公式承認により、正教徒は18世紀後半まで容認された。^[9]^[10]^[11]アルバニアの正教徒はコンスタンティノープル総主教区に統合され、中央および南東部アルバニアの住民はオフリド正教会大主教区の教会管轄下となり、南西部アルバニアの住民はヨアニナ大主教区の教会管轄下となった。^[12]^[13]

18世紀後半、正教会の貧困、聖職者の文盲、一部の地域での聖職者不足、アルバニア語以外の言語での典礼^[9]^[14]^[15]^{[16] 、そして一部は}聖職売買による衰退しつつあったオフリド大司教区へのドゥラスと南アルバニアの司教区の依存により、教会の信者の信仰が弱まり、アルバニア正教徒がイスラム教への改宗に抵抗する能力が低下した。^[14]^[15]

19世紀半ばまでに、非イスラム教徒に兵役義務を課したタンジマート改革により、アルバニア人の大多数がイスラム教徒となり、正教会は信者を失った。

アルバニア正教会の独立設立運動

19世紀、コンスタンティノープル総主教区の支配下にあったアルバニア正教徒は、南部の共通語でもあったギリシャ語で礼拝と学校教育を行っていた。 ^[17]オスマン帝国後期には彼らの政治的思想は分裂していた。ほとんどのアルバニア正教徒はオスマン帝国支配の終焉を望んでいたが、彼らのうちの一部、特に上流階級はギリシャ国家の一員になることを望み、中にはギリシャ・アルバニアの協力とギリシャ・アルバニア連邦国家または二重君主制を求める者もいた。また、アルバニア国家の樹立を求める者もいた。^[18]^[17]^[19]アルバニア正教徒にとって、アルバニア主義は正教の信仰を通じて結びついたヘレニズムと密接に結びついていたが、東方危機の間、エピルスの一部をめぐるアルバニア人とギリシャ人の民族運動の競争が激化したため、この前提は一部のアルバニア正教徒によって拒否された。^[20]^[21]^[22]これらの問題はギリシャの民族主義者に対する反発も引き起こし、アルバニア人が独自の文化的アイデンティティを強調したいという願望を駆り立てた。^[21]^[23]

アルバニア人の間で宗教的分裂があったため、アルバニア民族主義は宗教に基づくことができず、ナウム・ヴェキルハルヒの著作^[24]における発端の時点から、アルバニア民族主義は発展するにつれて宗教間の協力を促進する傾向があった。^[25]正教徒はアルバニア人の中では少数派であったが、アルバニア民族主義運動は正教徒の間で始まり、その後アルバニア人の間で他の宗教コミュニティに広がった。^[26]特にディアスポラ^[27]やコルチャとその近隣地域の正教徒アルバニア人は、社会地政学的に共通のアルバニアの利益と目的に関してイスラム教徒のアルバニア人と協力することで運動に加わり始め、ギリシャにとっての懸念を引き起こした^[28]^[29]^[30]。これは、エピロスをギリシャに組み込むという願望を脅かすものであり、またアルバニア人とギリシャ人の連邦を求めるギリシャ人がアルバニア人に対する他の外国の影響を否定的に捉えていたためである。^[31]ギリシャの学校はしばらくの間、正教徒の子供たちが教育を受ける唯一の方法であり、ギリシャの学校で子供たちはギリシャのナショナリズムに触れることになりましたが、その代わりにアルバニア正教徒は、しばしば自分自身と家族に多大な犠牲を払いながら、アルバニアの民族独立運動において積極的かつしばしば主導的な役割を果たすようになりました。^[32]

20世紀初頭、アルバニア正教あるいはアルバニア語による正教の表現を創設するというアイデアがディアスポラの間で生まれたが、それは正教が政治の領域を通じて総主教区とギリシャにますます同化されつつあった時期だった。^[20]正教はギリシャのアイデンティティと関連していたため、この運動の勃興はギリシャの国民意識の形成を妨げ、アルバニア正教徒に混乱をもたらした。^{[33]アルバニア正教コミュニティには、}ヤニ・ヴレト、スピロ・ディネ、ファン・ノリなどの個人が国民運動に関わっており、その中にはアルバニア正教の間で起こっているギリシャ化のプロセスを抑制するためにアルバニア正教を主張する者もいた。^[34]^[35] 1905年、司祭クリスト・ネゴヴァニは、故郷のネゴヴァで初めて正教会の礼拝にアルバニア語の典礼を導入したが、^[36]^[37]^{[38]そのために、}カストリアのカラヴァンゲリス司教の代理のギリシャ人アンダルテスによって殺害され、アルバニア民族運動に反対したコルチャの大主教フォティオスが報復として殺害された。 ^[39]^[37]^[36]^[38] 1907年、正教会のアルバニア人移民クリスタク・ディシュニツァは、民族主義活動に関与しているアルバニア人であるという理由で、米国での葬儀を地元のギリシャ人正教会司祭に拒否された。^[40]ハドソン事件として知られるこの事件は、ギリシャの民族回復主義に対抗することを望んだファン・ノリの下で、亡命アルバニア人正教会コミュニティを奮起させるきっかけとなった。^[40]^[41]^[42]^[34]

1908年3月18日、ハドソン事件の結果、ファン・ノリは米国でロシア人司教プラトンにより司祭に叙階された。 ^[43]^[44]^[45]^[46]ノリは、アルバニア系アメリカ人コミュニティで初めてアルバニア語で正教会の典礼を司った（1908年3月）。ノリはまた、典礼をアルバニア語に翻訳し、米国における正教会アルバニア人コミュニティの指導者として台頭することに尽力した。1911年には、ルーマニア、ウクライナ、ブルガリアの正教会アルバニア人ディアスポラを訪問した。^[43]

独立と法令

1912年のアルバニア独立後、1924年に国の重要な政治家および首相となるファン・ノリはアルバニアを訪れ、アルバニア正教会の設立に重要な役割を果たした。^[43] 1922年9月17日、ベラトで開かれた第1回正教会会議で、正式にアルバニア正教会の基礎が築かれ、その独立が宣言された。^[40]^[47]^[48]^[1]ファン・ノリはコルチャの司教およびアルバニアの首座主教に任命され、教会の設立はアルバニアの国家統一を維持するための重要な進展と見なされた。^[40]^[47]^[48]会議の終わりに、教会の最初の規約が承認された。^[49]

教会は、1929年6月29日にコルチャで開かれた第2回会議で、第1条を改正した第2条を制定した。 ^[50]また、1929年9月6日には、最初の教会総務規則が承認された。^[51]コンスタンティノープル総主教区は、1937年にアルバニア正教会の独立または独立を承認した。^[40]

1950年11月26日、アルバニア議会は1929年の規程を廃止する第三規程を承認した。この新しい規程では、教会の首座主教にはアルバニア国籍が必要であると規定された（第4条）。1993年の改正を除き、この規程は教会に対して現在も有効である。^[52]

1993年1月22日から6月1日、7月22日まで、1950年の法令は改正され、1996年に当時の大統領サリ・ベリシャによって承認された。特に、教会の首座主教にアルバニア国籍を必要とするとしていた1950年の法令第4条は、もはやその要件を満たさなくなった。

2006年11月3日と4日、ドゥラスの新しい聖ヴラッシュ修道院で、アルバニア正教会の聖職者と信徒の特別会議が開催され、257名の代表者（すべての聖職者を含む）が出席した。この会議で、教会の新しい憲法（規則）が検討され、満場一致で承認された。2006年11月6日、聖シノドはこの憲法（規則）を承認した。2008年11月24日、アルバニア正教会と閣僚評議会は、1998年アルバニア憲法に基づき、相互関係の取り決めに関する協定に署名した。この協定はアルバニア議会で批准され、2009年1月22日に法律（nr.10057）となった。^[53]

大司教

アルバニア正統派自治教会の首座主教はティラナとドゥラスの大司教でもある。現在のティラナ大司教はアルバニアのアナスタシオス大司教です。

迫害

エンヴェル・ホジャの独裁政権下では、すべての教会が政府の管理下に置かれ、宗教機関がもともと所有していた土地が国家に奪われたため、教会は大きな被害を受けた。学校での宗教は禁止された。同様に、ホジャは、アルバニアは宗教全般に脅かされていると宣伝した。宗教は、国の伝統的な敵、特に正教会（ギリシャとセルビア）の利益のための「トロイの木馬」として機能していたからだ。^[54] 1952年、クリストフォル大司教が遺体で発見され、ほとんどの人が殺害されたと信じた。

1967年、ホジャは国内のすべての宗教施設を閉鎖し、アルバニアを世界初の無神論国と宣言した。公的、私的を問わず、あらゆる宗教表現は違法となった。何百人もの聖職者が殺害または投獄された。この政策の結果、合計600の正教会が破壊された（1944年には1,600あった）。正教会コミュニティの他の建物は、宗教的機能を強制的に奪われた。^[55]

教会の復活

共産主義政権の終わりに宗教の自由が回復されたとき、生存していた正教会の司祭はわずか22人でした。この状況に対処するため、エキュメニカル総主教はアナスタシオスをアルバニア教会の総主教に任命しました。アンドロウサの司教として、アナスタシオスは任命される前は、アテネ大学での教育と、当時困難な時期を過ごしていたケニアのイリノウポリス大司教区での職務の間で時間を分けていました。彼は1992年6月24日に選出され、1992年8月2日に即位しました。^[56]時間の経過とともに、アナスタシオスは慈善活動で尊敬を集め、現在ではアルバニア正教会の精神的指導者として認められています。

活発な礼拝生活を送る正教会の教区が、ほとんどの都市や村に設立されました。礼拝、説教、教理問答の奉仕活動が拡大し、聖職者と信徒の双方の参加が増えました。教会の奉仕活動を支援するために、正教会の女性や正教会の知識人などのいくつかのグループが組織されました。健全な宗教生活の育成を通じて得られる道徳的、精神的な強さは、アルバニア社会全体の進歩に決定的な貢献をしています。

ほとんどの教区では典礼にアルバニア語が使われていますが、ギリシャ語も部分的に使われています。ギリシャ人の少数民族地域では、典礼はギリシャ語で執り行われます。^[57]

新しい聖職者と教会および神学教育

教会は新しい世代の聖職者を育成してきました。アナスタシオスは1992年に神学校を開設しました。最初は使われなくなったホテルで、 1996年にドゥラス港から15キロ離れたシェン・ヴラシュの独自の建物に移転しました。2011年2月現在、聖職者は145人で、全員がキリスト復活神学アカデミーを卒業したアルバニア国民です。このアカデミーでは、新しいメンバー（男性と女性）を教理教育やさまざまな教会活動の他の奉仕のために育成しています。

一方、学生たちは海外の有名な神学大学で神学教育を継続している。^[58]

男子向けの教会系高等学校が2校開校した。1998年にジロカストラに「Holy Cross」、2007年にドゥラスのスークに「Holy Cross」である。

新しい教会と再建された教会

これまでに、150の新しい教会が建てられ、60の修道院と160以上の教会が修復されました。^[59] 多くの建物が建てられ、他の建物はさまざまな目的で購入され、再建されました（そのような建物は70に上り、幼稚園、学校、青少年センター、健康センター、大司教区、ホスピタリティホーム、ワークショップ、スープキッチンなどが含まれます）。合計で約450の建築プロジェクトがありました。建設プロジェクトと雇用の提供を通じて、正教会は国の経済発展に貢献しており、国内で最も真剣な投資家の1つであり、多くの地元の建設業者と数十人の労働者に仕事を提供しています。1995年以来、教会は随時建築コースを開催し、毎年40人以上の若者に教会建設と建築のさまざまな側面について指導しています。

メディアと出版

アルバニア正教会には「Ngjallja」（復活）という独自のラジオ局があり、24時間宗教番組、音楽番組、情報番組、教育番組、講演を放送しており、子供向けの特別番組もある。^[60]

同名の月刊新聞「Ngjallja」が発行されているほか、子供向け雑誌「Gëzohu（喜びの意）」、正教会青年部の雑誌「Kambanat（鐘の意）」、学生会報「Fjala（言葉の意）」、文化、社会、精神的な資料を掲載したニュース会報「News from Orthodoxy in Albania（英語で発行）」、Tempulli（寺院の意）とKërkim （探求/研究の意）、 Enoria Jonë（私たちの教区の意）などが発行されている。

2008年2月現在、典礼、霊的、知的、学術的なテーマを扱った100冊以上の書籍が出版されている。^[61]

社会活動

アルバニア正教会は、さまざまな社会的取り組みを行っている。その取り組みは医療から始まり、1999年にアルバニアで最も有名な医師数名とともにティラナに「受胎告知」正教会診断センターを設立し、23の専門分野、4つの診療所、1つの移動歯科診療所で医療と最新の医療サービスを運営している。「愛の奉仕」（ディアコニア・アガペス）事務所は、助産師と看護師の役割の拡大に貢献し、研修プロジェクトや支援を提供している。^[62]

アルバニア正教会は、政治的・社会的危機（1992年、1994年、1997年）の間、広範囲にわたる人道的貢献を行い、何千トンもの食糧、衣類、医薬品を集めて配布した。さらに、山岳地帯、特に農業と農耕の分野での開発プロジェクト、道路建設、給水の改善、子どもの健康に関する教育プログラム、農村保健センターの建設、学校、孤児院、病院、障害者施設、老人ホーム、刑務所（つまり、教会が資金を提供し、囚人が働いてそれに応じた収入を得る場所）、運動場、貧困者のための炊き出しなど、幅広い社会プログラムを支援した。^[60]

1999年にアルバニアがコソボからの難民の波を受け入れたとき、アルバニア正教会は、援助国や他の国際宗教組織（特にACTとWCC）と協力して、1,200万ドルを超える大規模な人道支援プログラムを主導し、2つのキャンプで33,000人のコソボ人を受け入れ、食料、衣類、医療、その他の物資を供給しました。

2つの教会系高等学校のほかに、3つの小学校（1年生から9年生）、17のデイケアセンター、2つの職業訓練機関（「スピリット・オブ・ラブ」と名付けられ、 2000年にティラナに設立）を設立した。これらはアルバニアで初めての職業訓練機関と言われており、チーム管理、IT会計、コンピューターサイエンス、医療研究室、芸術作品の修復と保存、ビザンチン図像学の分野で教育を提供している。^[60]ジロカストラでは、1つの職業学校、孤児院「希望の正教会の家」、女子高等学校寮が、多くの公立学校に技術的および物質的な支援も提供している。

環境プログラムは2001年に開始されました。^[60]

国の文化遺産とみなされる正教会の建造物を管理するため、文化遺産局が設立されました。教会には数多くの聖歌隊が組織されています。ビザンチン聖歌隊も結成され、カセットや CD を制作しています。イコンの修復と塗装のワークショップが設立され、新世代の芸術家を育成し、イコンの豊かな伝統を復活させることを目指しています。教会はまた、重要な学術出版物、ドキュメンタリー映画、学術シンポジウム、イコン、写本、子供向けプロジェクト、その他の文化関連テーマのさまざまな展示会を後援しています。

アルバニア正教会は、世界中の正教会の行事に平等に積極的に参加しています。ヨーロッパ教会会議（アナスタシオス大司教は2003年12月から副議長を務めています）、世界教会協議会（アナスタシオス大司教は2006年に8人の議長の1人に選ばれました）、そして世界最大の宗教間組織「平和のための宗教」（アナスタシオス大司教は2006年に名誉会長に選ばれました）のメンバーです。また、さまざまなエキュメニカル会議やプログラムにも積極的に参加しています。アルバニア正教会は、地域内外での平和的な協力と連帯の取り組みに貢献しています。

行政と聖シノド

聖司教会議は1997年に設立され、現在は以下のメンバーで構成されています。^[63]

ティラナ＝ドゥラス大司教区：アルバニアのアナスタシオス大司教（1992年～）、聖シノド長
ベラト、カニーナ、ヴロラの大都市: アスティ (2024–)
コルチャの大都市:ジョアン・ペルシ(1999-)
ジロカストラの大都市、サランダ、ヒマラ: ジロカストラのディミテール (2004-)
エルバサン、シュパト、リブラジドの大都市: アンドン (2017-)
アポロニアとフィエルのメトロポリス：アポロニアのニコラ（2014-）
アマンティアの大都市：ナサネイル (2017-)
プロトプレスビテル書記長：神父。ジャニ・トレビッカ

ギャラリー

ベラトの教会
コルチャの教会。左の塔にはアルバニア正教会の旗が掲げられています。
ポグラデツの正教会
ドゥラスの正教会大聖堂
生神女教会の生神女就寝、ラボヴェとクリキット
メソポタムの聖ニコラウス
アルデニカのアルデニカ修道院
聖ミカエル教会、ベラト
ティラナ復活大聖堂
教会会議

参照

参考文献

引用

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外部リンク

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[Skendi175176179-29] Skendi 1967a、175–176、179ページ。

[Kokolakis91-30] ココラキス 2003、p. 91. "Περιορίζοντας τις αρχικές του ισλαμιστικές εξάρσεις, το αλβανικό εθνικιστικό κίνημα εξασφάλισε την πολιτική προστασία των δύο ισχυρών δυνάμεων της Αδριατικής, της Ιταλίας και της Αυστρίας, που δήλωναν έτοιμες να κάνουν ό,τι μπορούσαν για να σώσουν τα Βαλκάνια από την απειλή του Πανσλαβισμού και από την αγγλογαλλική κηδεμονία που υποτίθεται ότι θα αντιπροσώπευε η επέκταση της Ελλάδας。 Η διάδοση των αλβανικών ιδεών στο χριστιανικό πληθυσμό άρχισε να γίνεται ορατή και να ανησυχεί ιδιαίτερα την Ελλάδα.」「[イスラム的性格を制限することにより、アルバニア民族主義運動は、アドリア海の2つの強力な勢力、イタリアとオーストリアから国民の保護を確保した。バルカン半島を汎スラヴ主義とその代表であるはずの英仏の庇護の脅威から救うために、できる限りのことをする用意ができていたのだ。ギリシャ経由で延長。アルバニアのキリスト教徒の間での思想の普及が目に見えて明らかになり始め、ギリシャにとって非常に憂慮すべきことだ。」

[31] コフォス、エヴァンゲロス。「プリズレンのアルバニア同盟につながる展開に対するギリシャの反応」バルカン研究23.2（1982）：349-362。 349～350 ページ：「19 世紀のギリシャ人の間では、領事の文書にも何らかの形で反映されているように、アルバニア人とギリシャ人は同族であるという見方が一般的でした。バルカン半島のスラブ人に比べて数が少ないため、別々の存在として存続することはできず、いずれにせよ統一国家を形成する義務がありました。オーストリア＝ハンガリー帝国の例は、その方向に強い影響を与えました。この考えを支持すると思われるもう 1 つの議論は、ギリシャ王国に住むアルバニア語を話す正教キリスト教徒のケースでした。これらのキリスト教徒は、ギリシャの大義と関係を持つ長い伝統があり、特にギリシャ独立戦争中は、その後ギリシャ社会に完全に統合されていました。さらに、オスマン帝国支配下のマケドニアとエピロスに住むアルバニア語を話す正教キリスト教徒の間で同様のプロセスが進行していたという事実は、ギリシャ人にとって、2 つの民族が共通の絆の下で共存できるというさらなる兆候でした。当然のことながら、これらの考えはエピロスとアルバニアに勤務するギリシャ領事のほとんどに共通していた。その結果、アルバニアの発展に関する報告では、彼らはアルバニア人に対する外国の宣伝に否定的な態度を取る傾向があり、さらに、アルバニア人の国民的覚醒の兆候を非常に懐疑的に見る傾向があった。」

[32] タジャル・ザヴァラニ、ベイトゥッラー・デスタニ、ロバート・エルシー。アルバニアの歴史。150 ページ。…コンスタンティノープル総主教区によって任命されたギリシャ聖職者による徹底的なギリシャ崇拝のプロパガンダに屈した…正統派アルバニア人はギリシャの学校に通い、ギリシャの民族主義をきちんと教え込まれるしかなかった。しかし、後で見るように、正統派アルバニア人は国民感情を失っていなかった…彼らは独立闘争に積極的に、しばしば主導的な役割を果たし、自分自身と家族に犠牲を払わせた。

[Nitsiakos56-33] Nitsiakos 2010、p. 56。「ルム・ミレットに属するアルバニア正教のキリスト教徒は、他の正教徒とかなり同一視していたが、総主教区の傘下、後にギリシャ教育の影響を受けて、ギリシャの国民意識を形成し始めた。このプロセスは、19世紀のアルバニア民族運動、その後のアルバニア国家によって中断された。」; p. 153。「ヘレニズムがアルバニア正教に与えた影響は大きく、アルバニアの国民的概念が発展した19世紀最後の30年間、彼らは国民的アイデンティティについて大いに混乱した。」

[Austin4a-34] Austin 2012、p. 4。「ノリ...アルバニア正教会内のギリシャの影響を排除することを望み、彼は初期の活動を教会の典礼をアルバニア語に翻訳し、独立したアルバニア正教会を設立することに集中させました。後者は、アルバニアが統一国家へと進化するために不可欠であり、ギリシャの「偉大なアイデア」の支持者にとって大きな打撃であると彼は考えました。」

[Skoulidas182729-35] Skoulidas 2013. パラ。 18、27-29。

[Gawrych91-36] Gawrych 2006、91 ページ。「ある事件では、ゲリラ部隊が 1905 年 2 月 12 日にクリスト・ネゴヴァニ神父 (1875-1905) を処刑した。彼がアルバニア語で礼拝を行った 2 日後のことである。彼の死の復讐のため、ゲリラのリーダーであるバヨ・トプリ (1868-1930) は 1906 年 9 月にギョリツェの司教フィオトスを待ち伏せして殺害した。」

[Ramet206-37] Ramet 1998、p. 206。「民族主義運動は、アルバニア人の司祭で詩人のパパ・クリスト・ネゴヴァニがアルバニア語を正教会の典礼に導入した後にギリシャの愛国主義者によって殺害された1905年に勢いを増した。」

[Clayer7826-38] Clayer 2005. パラ。 7. 「ネゴヴァーニ... 1905 年の記念日、法王と村のトロワの息子、フランス国民の犠牲者であり、国民的大義の「殉教者」である第一の犠牲者」。パラ。 8、26。

[Blumi167-39] Blumi 2011、167 ページ。「ネゴヴァニの行動は、最終的に教会とその皇帝の守護者が直面している矛盾を激化させる組織的な反応を引き起こしました。最終的に、パパ・クリスト・ネゴヴァニは、ミサ中のトスケーリシュトの使用を非難したカストリア大主教カラヴァンジェリスの明確な命令に反抗した行為のために殺害されました。

[Biernat1415-40] Biernat 2014、14–15 ページ。

[Skendi162-41] スケンディ1967a、162ページ。

[Vickers61-42] ヴィッカース2011、61ページ。

[Austin4-43] オースティン2012年、4ページ。

[saintgeorgecathedral-44] 「デニス・リンペリスによる90周年記念歴史三部作」。セントジョージ大聖堂。2011年7月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年6月14日閲覧。

[OCA-45] 「北米の正教会キリスト教徒 1794 - 1994」アメリカ正教会。

[46] Tarasar, Constance J. (1975). Orthodox America, 1794-1976: development of the Orthodox Church in America. バイエルン州立図書館. p. 309 . 2010-06-14閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[Austin3195-47] オースティン2012、31、95頁。

[Babuna300c-48] バブナ2004、300ページより。

[FOOTNOTEBido202092-49] ビド2020、92頁。

[50] 「アーカイブコピー」（PDF）。 2011年7月16日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2009年12月28日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)

[51] 「アーカイブコピー」（PDF）。 2011年7月16日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2009年12月28日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)

[52] 「アーカイブコピー」（PDF）。 2011年7月16日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2009年12月28日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)

[53] ttp://80.78.70.231/pls/kuv/f?p=201:Ligj:10057:22.01.2009 Ligj:10057: 22.01.2009

[54] ラッセル・キング、ニコラ・マイ（2013年）。アルバニア脱出：危機的移民からイタリアの社会的包摂へ。ベルガーン・ブックス。35ページ。ISBN 9780857453907。

[55] サイモン、コメニ、トーマ (2013). "Η Θεολογική Διάσταση του Ποιμαντικού Έργου στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Αλβανίας (1992-2012) [アルバニア正教会における司牧活動の神学的側面 (1992-2012)]。ikee.lib.auth.gr (フランス語)。テッサロニキのアーティソトル大学。2017 年6 月 5 日に取得。{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[56] アルバニア語: 地理 - 歴史人類学 - ゲッシュヒテ - 文化 ... ピータージョーダン、カールカーザー、ウォルタールーカン、ステファニーシュワンドナーシーヴァース、ホルムサンドハウセン著、302 ページ [1]

[Mario-57] カティッチ、マリオ（2014）。東ヨーロッパの巡礼、政治、場所づくり：国境を越えて。アッシュゲート出版。140ページ。ISBN 97814724159431922年にアルバニア独立教会が結成され、1937年に総主教区によって承認されたにもかかわらず、その後の宗教文献の翻訳はほとんど行われていない（Winnifnth 2002: 135を参照）。新約聖書のアルバニア語訳は存在し、ギリシャ少数民族地域や、オスマン帝国の支配とイスラム化の脅威の下でキリスト教を守り抜いた他のすべての地域で使用されている。公式に承認されたギリシャ少数民族地域とヒマラ地域を除き、これらの地域では典礼はギリシャ語のみで執り行われている。キリスト教コミュニティは、部分的にアルバニア語、部分的にギリシャ語で礼拝を行っている。

[58] 公式サイト、「新しい聖職者と教会教育の準備」2012-07-23 にWayback Machineでアーカイブ

[59] Romfea ニュース公式サイト、「再建」 2012-07-23 にWayback Machineでアーカイブ

[jimforest-60] フォレスト、ジム『アルバニアの教会の復活』世界教会協議会出版、2002年8月、ISBN 2-8254-1359-3

[61] [ 公式サイト - 出版物 ]

[62] 公式サイト「Overview 1991-2012」Wayback Machineに 2012-07-23 アーカイブ

[63] アルバニア聖シノド、Wayback Machineで 2008-05-29 にアーカイブ、アルバニア正教会、2008-06-16 にアクセス