アブ・ムハンマド・アル・ジュワイニ

アル・ジュワイニー、「アブド・アッラー・イブン・ユスフ・イブン、アブド・アッラー・イブン・ユスフ・イブン・ムハンマド・イブン・ハユヤ、ルクン・アルディン・アブ・ムハンマド・アル・ターイ・アル・シンビシ・アル・ナイサブリー・アル・シャフィー・アル・アシュアリ」としても知られる。アブ・ムハンマド・アル・ジュワイニ役（アラビア語: أبو محمد الجويني）は、ホラーサーンに拠点を置くスンニ派の学者でした。彼は一流の法学者 ( faqih )、法理論家 ( usuli )、アラビア語文法学者 ( nahwi )、コーラン釈明者 ( mufassir ) であり、神学、文人、ハディースの学者でもありました。^{[3]彼は偉大な}イマーム・アル・ハラメイン・アル・ジュワイニーの父であった。^[1]

彼は現在のイラン北東部のジュワイン村に生まれ、そこで育ち、父のユースフ・ビン・アブドゥラー、アビー・ヤコブのもとで文学を学んだ。^[4]彼はナイサブールでアブー・アル＝タイイブ・アル＝スールキに、メルヴでアブー・バクル・アル＝カッファル・アル＝マルワズィーにシャーフィイー派の法学を学んだ。また、アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニー、イブン・マフミーシュ、アブー・アル＝フサイン・イブン・ビシュランらからハディースを学んだ。 ^[1]

彼は熱心な学問の旅を終えてニシャプールに定住し、ヒジュラ暦407年にファトワを発布し、教え、討論を始めました。彼は熱心な崇拝と、学術集会での威厳、荘厳さ、真剣さで人気を博しました。^[1]

彼の教え子で当時の巨匠となった人物には以下の人々がいる: ^{[5] [6]}

• アル・ジュワイニ
• アル・バイハキ
• アブ・ウスマン・アル・サブニ
• アリ・イブン・アフメド・イブン・アル・アクラム
• サヘル・ビン・イブラヒム・アル・マスジディ

アブー・ムハンマド・アル・ジュワイニーは、かつて夢の中で預言者ユースフがひざまずいてイマームの足にキスしようとしたが、ユースフがイマームへの敬意の印としてそれを阻止したため、イマームはユースフのかかとにキスをしたと語った。アブー・ムハンマド・アル・ジュワイニーは「私は、私が残すものには祝福と名誉があるという意味だと解釈した」と述べた。イブン・アル・スブキは「彼の息子（アル・ジュワイニー）よりも大きな祝福と名誉があるだろうか！」とコメントした。 ^[7]

彼は1046年に亡くなった。

アブー・サリーフ・アル・ムアズディンはこう語った。「私はアブー・ムハンマドに葬儀の沐浴を施してみました。私たちが彼を屍布で包んでいるとき、彼の右腕から脇の下までが月のように光っているのが見えました。私は当惑しましたが、心の中でこう言いました。『これが彼の法的な対応の祝福なのだ』」^[7]

アル・サブニはこう語った。「もしシェイク・アブ・ムハンマドがイスラエル人の間で生まれていたなら、彼らは彼の計り知れない功績を私たちに伝え、彼は彼らの誇りとなっただろう。」^[1]

イブン・アサキルは、母方の叔父でイマーム・アブー・アル・カシムの息子であるアブドゥルワヒド・イブン・アブドゥルカリム・アルクシャイリから次のように伝えている。「彼の時代には、我々の（アシャーリー派とシャーフィイー派の）イマームや我々の仲間の検証学者たちは、彼の中に非常に完璧で高い功績を認め、こう言っていた。『もしアッラーが我々の時代にもう一人の預言者を遣わしたと考えることが許されるなら、それは彼以外の者ではなかっただろう』」^[1]

• アル・フルク
• アル・ジャム・ワ・アル・ファルク
• マウキフ・アル・イマーム・ワ・アル・マムム
• アル・ムヒトでは、イマームはシャーフィイー派を無視し、ハディースの証拠文のみに基づいてフィクフのマニュアルを編纂しようとしていた。アル・バイハキは、彼が引用したハディースの弱点を批判し、シャーフィイーはハディースの証拠文から法学を推論するのに十分細心の注意を払っていると指摘した。イマームはアル・バイハキの助言を受け入れ、その完成を断念した。
• Al-Mu`tasar fi Mukhtasar al-Mukhtasar、およびShafi`i fiqh におけるAl-Muzaniの要約の要約
• フィクフにおけるアル・シルシーラ
• 礼拝行為に関するアル・タブシラ・フィ・アル・ワスワサ* al-Tadhkira
• アブドゥル・ガフィール・アル・ファルシーがナイサブールの歴史書の中で報告したアル・タフシール・アル・カビールには、各節ごとに 10 の異なる分野または観点による異なる説明が含まれている。
• アル・タリカ

• アシュアリー派のリスト