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アブー・イスファライニ(アラビア語: أبو إسحاق الإسفراييني ) は、著名なスンニ派の学者、法務顧問、法理論家、ハディース専門家、コーランの釈者、神学者、そしてアラビア語の専門家でした。[ 5 ]アル・イスファラーイーニの学問はアキダ、ハディース、フィクの科学に焦点を当てていた。彼は当時のシャーフィー派の第一人者でした。 [ 6 ]彼はイスラム世紀初頭、ニシャープールでスンニ派アシャーリー神学の主任宣伝者であったイブン・フラクとともにいた。 [ 2 ]
アブー・イスハーク・アル＝イスファライニは、ホラーサーン北部の山々の入り口に位置するイスファラインという町で生まれた。イスファラインは、バイハクからニーシャープールへ続く主要道路から、草の生い茂る谷と連なる丘陵地帯によって隔てられている。彼の幼少期についてはほとんど知られていないが、イスラム法学、ハディース、イスラム神学、そしてアクィーダ（信仰）を中心とした包括的なイスラム教育を受けたことは知られている。彼はアブー・バクル・アル＝イスマーイリーなどの学者からハディースを熱心に学び、さらに研究を深めるためにバグダッドへも旅し、アブル＝ハサン・アル＝バーヒリー、バキラーニー、イブン・フラクなど、当時の最も有名なスンニ派学者たちの講義に出席した。[ 5 ] [ 2 ]
アル＝イスファライニは、イラクの学者たちから尊敬と好意を寄せられていたにもかかわらず、バグダッドを離れて故郷のイスファラインに戻ることを選んだ。[ 7 ]後に彼はニシャプールの招待を受け入れ、そこで彼のために学校が建てられた。[ 2 ]ヒジュラ暦411年から、彼はニシャプールの会衆モスクでハディースの講義を行った。[ 8 ]
アブー・イスハークはシャーフィイー法、法理論、ハディース、神学を専門とし、その幅広い知識を多くの弟子に伝えた。彼の最も有名な弟子たちは、当時世界的に有名になった。[ 5 ] [ 1 ] [ 9 ] [ 6 ] [ 10 ]
アル＝イスファライニはイスラム暦418年ムハッラム月（西暦1027年2月）に亡くなり、イスファラインに埋葬された。彼の墓は6世紀から12世紀にかけても敬虔な参拝者を引きつけ続けた。[ 8 ]
イブン・アサキルは次のように述べている。「アブー・イスハーク・アル＝イスファライニは、その知識の深さと広さ、そしてイマームとしての要件、すなわちアラビア語、フィクフ、カラーム、ウースール・フィクフの能力、さらにクルアーンとスンナの理解を満たしていることから、ムジュタヒドの地位にふさわしい人物の一人である。」 [ 11 ]
アブー・イスハークの著作はほとんど残っておらず、アル＝ナワウィはその理由として、彼の著作があまりにも膨大で、一冊の本に収めることができなかったことを挙げている。アブー・イスハークは法理論、シャーフィイー派の実体法、ハディース、神学について幅広く執筆したが、学者たちは彼がムウタズィラ派の教義を攻撃するなど、異端の宗派との議論に多くの時間を費やしたと考えている。彼は『アル＝ムフタサン・フィ・アル＝ラッド・アラ・アフル・アイリザル・ワ・アル＝カダル』（ムウタズィラ派と自由意志を信じる者たちへの簡潔な反駁）と『アル＝ジャーミ・アル＝ハリー・フィ・ウスール・アル＝ディン・ワ・アル＝ラッド・アラ・アル＝ムルヒディン』（教義の原則の装飾された調和と不信仰者への反駁）という著作を残している。さらに、アブー・イスハークはアル＝カーディー・アブド・アル＝ジャッバールを含むムウタズィラ派と何度も公開討論を行った。アブー・イスハークはまた、神を擬人化した見解を持つカラミーヤ派の信仰を攻撃した。[ 5 ] [ 8 ]
しかし、アブー・イスハークの著作はどれも現存していないにもかかわらず、彼の学識は非常に高く評価され、後のシャーフィイー派の法理論に関する著作に頻繁に登場し、 アブー・イスハーク・アル＝シーラーズィーやイブン・アル＝サラフといった主要な学者たちは、廃止や合意といった問題に関するシャーフィイー派／アシュアリー派の立場を形成する上でのアブー・イスハークの役割の重要性を認識していた。後のシャーフィイー派の法理論家であるイマーム・アル＝ハラマイン・アル＝ジュワイニーやアル＝ガザーリーは、ハディースの認識論的収支と合意の効果に関するアブー・イスハークの立場を保存した。[ 5 ]